1.О Таинстве Покаяния

Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. В этом определении указываются как видимая сторона Таинства — исповедание кающимся грехов пред священником и изъявление последним прощения, так и невидимое действие его — действительное благодатное разрешение от грехов Самим Иисусом Христом. Здесь мы прежде всего скажем о Божественном установлении Покаяния.

Как средство к отвращению гнева Божия за грехи людей, покаяние было возвещаемо еще в Ветхом Завете. Так пророк Иона возвестил покаяние ниневитянам, и они раскаялись, и Господь помиловал их. Пророк Нафан возвестил покаяние Давиду, и Давид покаялся, и Господь помиловал его. Так же точно поступали и другие пророки. Последним пророком, возвещавшим покаяние в Ветхом Завете, был Иоанн Креститель. О нем евангелист Марк повествует:Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои(Мк. 1, 4–5). Но покаяние, проповеданное в Ветхом Завете, только отклоняло гнев Божий от кающихся, но не могло вполне примирить их с Богом, ибо не могло вполне уничтожить грехов. Значит, оно не было собственно Таинством Покаяния, а служило только приготовлением к этому Таинству. Только Господь Иисус Христос установил Таинство Покаяния и даровал нам в нем благодатное средство очищаться от всех грехов и становиться такими же чистыми и невинными, какими мы вышли из благодатных вод Крещения. Еще во время земной жизни Своей Он обещал даровать апостолам власть прощать грехи. Припомним, например, слова, сказанные Иисусом Христом апостолу Петру, когда последний исповедал Его Сыном Божиим.И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах, —так говорил тогда Господь. Равным образом в другой раз Он говорил всем апостолам Своим:истинно, истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.Но собственно Господь даровал эту власть апостолам и установил Таинство Покаяния после Своего Воскресения, когда, явившись ученикам Своим, сказал:приимите Духа Саятаго: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.Слова эти ясно показывают, что апостолы, а в лице их и все преемники их, получили от Иисуса Христа власть прощать грехи именно Духом Святым, то есть невидимой силой Духа Святого, причем, без сомнения, они должны были употреблять при этом и известное видимое действие. Итак, верно то, что Таинство Покаяния установлено Богом.

Что касается видимой стороны этого Таинства, то она состоит в следующем: кающийся исповедует пред священником грехи свои, а последний, по выслушании исповеди, разрешает его от грехов, говоря: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

В приведенных разрешительных словах священника указывается и невидимое благодатное действие Таинства Покаяния, состоящее в том, что кающийся разрешается Иисусом Христом от всех грехов своих. С ним бывает то же, что было с упоминаемым в Евангелии мытарем, который оправданным пошел из храма в дом свой. О нем бывает, по слову Спасителя, великая радость на небе у Ангелов Божиих, и он становится любезным Богу, подобно возвратившемуся к отцу своему блудному сыну, о котором говорится:увидел его отец его, и сжалился; и побежав, пал ему на шею, и целовал его.Велико поэтому благодатное действие Таинства Покаяния; оно совершенно примиряет нас с Богом и очищает нас от всех грехов, как бы ни были важны они, если только мы приносим истинное раскаяние в них.

Это приводит нас к вопросу, в чем состоит истинное раскаяние или что требуется от кающегося?

Чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим на примеры истинного, угодного Богу раскаяния, указываемые в Слове Божием. О раскаянии мытаря мы знаем, что оно было угодно Богу. Каково же было это раскаяние?Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! Будь милостив ко мне грешнику!» —так повествуется об этом раскаянии в Евангелии. Таким образом, мытарь, войдя в храм, стал в нем вдали, позади всех, ибо считал себя греховнее всех. В этом выразилось его смирение пред людьми. Он не смел даже поднять глаз на небо, ибо стыдился пред Богом грехов своих. В этом выразилось его смирение пред Богом. Наконец, он ударял себя в грудь и взывал: «Боже, будь милостив ко мне грешнику!» Действием этим он выражал великое сокрушение свое о грехах, о прощении которых он умолял милосердие Божие. Таково было раскаяние мытаря. Таково же было и раскаяние апостола Петра, после того как он отрекся от Господа.И вышедши вон горько заплакал, —так говорится о сем раскаянии в Евангелии. Это раскаяние было именно тем раскаянием, к которому призывал Сам Бог через пророка Иоиля в следующих словах:обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему.

1) Из всего этого ясно видно, что истинное раскаяние есть раскаяние, соединяемое с сокрушением о грехах. На такое именно раскаяние указывает и апостол Павел в словах:печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению.

Апостол выражает здесь, что покаяние, угодное Богу и ведущее ко спасению, возникает из сердечного сокрушения о том, что грехами своими мы прогневляем Бога, и потому теснейшим образом соединяемся с этим сокрушением.

В 7 ст. 3 главы Евангелия от Матфея говорится: увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им:порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния.Здесь замечательно то, что фарисеи и саддукеи шли креститься от Иоанна, а между тем Иоанн не только не одобряет их, но, напротив, порицает их и грозит будущим гневом. Причина этого указывается в словах:сотворите же достойный плод покаяния.Значит, лица те хотя и приносили покаяние, но намерения исправить свою жизнь и принести плоды, достойные покаяния, не изъявляли, почему и покаяние их было отвергнуто.

2) Пример этот поучает нас, что истинное раскаяние должно быть соединяемо также с намерением исправить свою греховную жизнь. Тогда только грешник умилостивит Бога своим раскаянием, когда отвратится от беззакония своего и начнет жить праведно и благочестиво, как говорит о сем Сам Бог устами пророка Иезекииля:когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив.

3) Наконец, есть еще одна черта, служащая необходимым условием истинного спасительного раскаяния, — это вера во Христа и надежда на Его милосердие. Как важно это условие, видно из примера Иуды. О последнем повествуется, что он раскаялся в страшном грехе предательства Господа, но раскаяние это привело его к вечной гибели, ибо он пошел и удавился. Это потому, что он не имел веры во Христа и надежды на Его милосердие, а раскаяние без надежды на Иисуса Христа всегда приводит к отчаянию. Апостол говорит об Иисусе Христе:о Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.Иисус Христос взял на Себя все наши грехи и уничтожил их Своею Крестною смертью. Естественно поэтому, что для того, чтобы получить прощение грехов, нужно веровать в Иисуса Христа и надеяться на Его милосердие.

Итак, сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие — вот те условия, которые требуются от кающегося, чтобы раскаяние его было истинным и угодным Богу. Здесь нам припоминается следующий рассказ. В Персии жил некогда благочестивый христианин, по имени Иаков. Он был близок к языческому царю персов и в одно время, когда последний приносил жертву, поклонился идолам вместе с царем. Об этом узнали мать и жена Иакова. Они писали ему письмо, в котором горько упрекали его за отречение от христианской веры и грозили ему отказаться от него, если он не раскается в грехе своем. Прочитав это письмо, Иаков смутился, повергся в глубокую думу, и слезы из очей его покатились градом. «Увы! — уныло сказал он. — Если мать моя, супруга моя так чуждаются меня, что ж мне будет в будущий век, когда приидет Бог судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его?». Затем он вторично прочитал письмо и воскликнул: «Заблудший! Моли твоего Искупителя, чтобы простил страшный грех твой; моли… Он милосерд и не хочет смерти грешника, но с радостию приемлет кающегося». С того времени святой Иаков день и ночь плакал и рыдал, повергшись пред распятием Господним, и это раскаяние продолжалось до тех пор, пока некоторые из нечестивых увидели его. Они донесли о сем царю, гонителю веры Христовой, и праведник за исповедание этой веры был предан на смерть. — Таков этот пример истинного раскаяния. Святой Иаков глубоко сокрушался о своем грехе, совершенно переменил свое поведение и в то же время веровал во Христа и надеялся на Его милосердие. За это Господь принял покаяние его и сподобил его венца мученического.

Но каждый из нас знает, как трудно сознать свою греховность и возбудить в себе искреннее сокрушение о ней. Известно также, что и вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие имеют многих врагов. Вот почему Святая Церковь предлагает нам еще особенные средства, которые содействуют нам в покаянии. Таковыми средствами служат пост и молитва. Средства эти имеют великую силу. В подтверждение этого достаточно вспомнить историю исцеления бесноватого отрока. Сами апостолы не могли изгнать беса из отрока сего, и когда вопросили об том Господа, то Господь сказал им:сей же род изгоняется только молитвою и постом.Бесы суть главнейшие виновники всех наших грехов. Однако и сих врагов сильны победить пост и молитва. Поэтому верно то, что эти же средства сильны возбудить в нас и истинное покаяние.

Но кроме этих обычных средств к покаянию есть еще в Церкви особенные средства к очищению и умиротворению совести, это епитимии, что значит запрещения. По определению катехизиса под сим наименованием, смотря по надобности, предписываются кающемуся некоторые особенные благочестивые упражнения и некоторые лишения, служащие к заглаждению неправды греха и к побеждению греховной привычки, как например, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи отлучение от Святого Причащения на определенное время.

В объяснение этих слов представим себе, что скупому и корыстолюбивому, например, человеку назначается епитимия, состоящая в том, чтобы он ежедневно раздавал милостыню в известном количестве. Не будет ли это верным средством к уничтожению в нем греховной болезни скупости и корыстолюбия? Очевидно, да. Выполняя подобную епитимию, скупой и корыстолюбивый человек скоро почувствует, какое великое благо для души заключается в том, чтобы делать добро ближнему, и непременно оставит прежнюю греховную склонность свою к земным сокровищам. Самая тяжкая епитимия состоит в отлучении от Святого Причащения на определенное время. В подтверждение благодетельного следствия этой епитимии мы приведем здесь следующий рассказ.

В городе Фессалониках, в царствование императора Феодосия произошло народное возмущение. Разгневанный этим Феодосий послал туда воинов, которые по его повелению умертвили более 3000 человек и в том числе множество невинных. Бывший тогда епископом св. Амвросий глубоко огорчился такой несправедливостью императора. Между тем последний пожелал отправиться в церковь и причаститься Святых Таин, но Амвросий не дозволил царю войти в церковь и отлучил его от участия в христианском богослужении и в Таинстве Причащения. Он требовал, чтобы царь публично исповедал свой тяжкий грех и раскаялся в нем. Феодосий в гневе возразил свт. Амвросию: «Разве не грешил, подобно мне, и Давид?» На это Амвросий отвечал: «Если ты согрешил, как Давид, то и покайся так же, как покаялся Давид». Слова эти произвели сильное впечатление на Феодосия. Он вполне осознал всю греховность свою и подчинился наложенной на него епитимии. Вскоре после этого он смиренно уже просил Амвросия о допущении к богослужению и Святому Причащению, исповедал пред всеми свои прегрешения и умолял Бога о прощении. Амвросий принял тогда его в общение с Церковью и причастил Святых Таин.

Таково было спасительное следствие епитимии, наложенной свт. Амвросием на императора Феодосия. Столь же благодетельны для нас и другие епитимии, налагаемые на нас пастырями Церкви. Все они возбуждают в нас искреннее раскаяние и служат к заглаждению неправды греха и к искоренению греховной привычки. Поэтому не будем уклоняться от них, но охотно будем выполнять их, если только пастырям нашим будет угодно налагать их на нас. (Сост. по кн.: «Уроки по закону Божию» А. Царевского).

2.Какова должна быть исповедь?

Какова должна быть исповедь? Она должна быть:

1)Искренняя,т. е. должна происходить из глубины души, вполне сознающей свою виновность пред Богом. Этого требует истинное сокрушение сердца, необходимость которого для кающегося очевидна, и самое понятие о покаянии, которое есть печаль о соделанных грехах. Посему–то Григорий Двоеслов и говорит: «Знак истинной исповеди состоит не в исповедании уст, но в скорби покаяния».

2)Чистосердечная.Кающийся должен помнить, что он предстоит не суду человеческому, но истинному суду Божию на земле, а потому должен быть чужд всякого ложного стыда или страха[4], которые бы могли внушить ему желание представить служителю Божию состояние своей души в лучшем виде, нежели каково оно на самом деле, и уменьшить виновность какого–либо проступка. Сколько бы человек ни старался уменьшить виновность своих проступков или придать им образ более благовидный, Бог видит их в том виде, в каком они суть на самом деле, и потому «скрывающий грехи свои, — как говорит блаженный Августин, — и стыдящийся спасительной исповеди, в Боге, которого будет иметь судиею, будет иметь и отмстителя». Таким образом, кающийся должен быть подобен дитяти, которого сердце, при содействии детской простоты и невинности, вполне открыто пред испытующим того родителем.

3)Полная и подробная. Ибо цельпокаяния состоит не в очищении некоторых грехов, но всех, какими только осквернена душа человека: а это очищение даруется в Таинстве Покаяния не иначе, как чрез исповедь. Половинного очищения грехов невозможно и представить.Иже весь закон соблюдет, —говорит апостол Иаков, —согрешит же во едином, бысть всем повинен(Иак. 11, 10), то же должно сказать и о тех, которые, стараясь очищать грехи свои, скрывают намеренно один какой–либо грех. Это свойство истинной исповеди требует: а) исповеди всех тяжких грехов какие, например, исчисляются в Послании апостола Павла к Галатам (5, 19–22); б) грехов так называемых простительных, или, по выражению апостола Иоанна,грехов не к смерти, —грехов слабости, легкомыслия, неведения и вообще всех тех падений и недостатков, которые, составляя нечистоту нашей души и виновность пред Богом, не могут не вменяться нам по праведному суду Божию. Наконец, в) рассматриваемое свойство исповеди требует раскрытия и самых обстоятельств, сопровождавших известный грех, которые увеличивают или уменьшают виновность, — а наипаче исповеди г) господствующего греховного расположения души, которое, хотя бы и не обнаруживалось в грехах самым делом, тем не менее подвергает человека осуждению (Мф. 5, 28). Все это кающийся подробно и раздельно, со всей ясностью должен раскрыть пред служителем Божиим, дабы он, сообразно с нравственным состоянием души его, с одной стороны мог непогрешительно произнести определение суда Божия, с другой предложить полезные и спасительные советы, долженствующие исправить нравственную жизнь грешника на будущее время (Григорий Дьяченко).

3.Порядок самоиспытания

Пастыри Церкви и родители пред исповедью детей (да и не детей) должны всемерно ознакомить их с порядком самоиспытания, чтобы подготовить их к устной исповеди — к сознательному осмотру своей духовной жизни.

Как это сделать? Вернейшее к тому средство — сопоставить свою жизнь с требованиями Закона Божия и при свете его осмотреть свою внутреннюю храмину. Для сего возьми начертание заповедей Божиих ветхо– и новозаветных и заповедей церковных и разбирай о ним дела твои.

I.При этом, приступая к десяти заповедям закона Божия, каждую заповедь, каждый грех старайся разобрать подробно.

Так, читаешь первую заповедь:Аз есмъ Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене.И размышляй: иных богов ты не знаешь, кроме Бога истинного; но действительно ли ты и не любишь никого и ничего столько, как Бога, никого более Бога не чтишь и не слушаешь, относишься к Богу с полным доверием, не роптал никогда на Бога и пр.?

Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам. Ты не кланяешься идолам. Но не служишь ли ты более своему чреву, своему самолюбию, своей гордости, любостяжанию, объядению, сильным мира сего до забвения Бога и т. д.?

Третья заповедь гласит: не приемли имени Господа Бога твоего всуе, т. е. напрасно.А ты не употребляешь ли имя Божие то и дело в шуточных разговорах и вообще без всякого благоговения? Не осеняешь ли себя крестным знамением безо всякой мысли о распятом за нас Господе, кое–как и иногда шутя? Не молишься ли Богу одними устами — холодно, рассеянно, а не сердцем и всей душой?

Четвертая заповедь повелевает чтить праздничные дни.Их как ты проводишь? Не имеешь привычки работать по праздникам, — хорошее дело. Но в праздники мало того, что не надо работать, а и проводить их в святости следует, в богомыслии, в чтении Слова Божия и духовных книг, в молитве, в творении милостыни, в посещениях больных и облегчении их участи и т. п. Наблюдаешь ли ты за этим?

Пятая заповедь: чти отца твоего и матерь твою…Вспомни, как ведешь ты себя в семье. С родителями, братьями, детьми, прислугой, как ты обращался и обращаешься? Затем к общественной и церковной жизни перейди: насколько ты начальству благопокорен, духовным отцам предан, в отношении к крестным отцу и матери и крестникам своим исполняешь ли свои обязанности?

Шестую заповедь: не убий, ты готов пройти не задумавшись.«Не виновен я против нее», — говоришь ты себе. Да, ты не убил никого. Но разве только делом можно убить человека? Бывает и слово клеветы, осуждения, ненависти и презрения хуже ножа. Можно сделаться убийцей другого и таким образом: человек истаивает в нужде, мучится, рвется изо всех сил, и больной даже идет на работу; ты бы мог помочь ему, но не сделал этого, а он от натуги помер. Кто его убийца? По закону совести ты виновен в его смерти. Ты должен был, если не сам, то попросить твоих родных и знакомых помочь ему — и он жил бы еще. Итак, если ты не оказал сострадания несчастному, не утешил печальных, не помог ближнему, не наставил на путь истины и добра заблуждающихся, не отвратил от соблазна, а может быть, и сам погубил чью–либо душу грехом соблазна, то ты, без сомнения, к великому несчастию, виновен и против шестой заповеди Закона Божия, запрещающей убийство.

Седьмая заповедь запрещает вообще всякую плотскую нечистоту.Сюда же относятся: разные игры и шутки нескромные, песни непристойные, чтение душевредное, страсть к нарядам и театральным зрелищам и пр. Не виновен ли ты против этих грехов?

Восьмая заповедь: не укради.Ты не похититель: это так. Но и всякий обман, подлог, утайка найденной вещи тоже воровство. Знаешь ли ты это? Скажу более: к разряду воров должны быть отчислены и все, кто так или иначе живет на чужой счет, нищие по ремеслу, тунеядцы, люди, промышляющие разной легкой наживой, немилосердные, скупцы всех родов и видов и т. д.

А против девятой заповеди и тем более кто из нас не безответен?Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна, —говорит Господь. А из нас кто не сказал ни разу лишнего слова про другого? А двоедушие? Сплетни? Пересуды? Кто чист от этих пороков?

И против десятой заповеди кто из нас чист?Кто чужд зависти? Кто чужд нечистых, сребролюбивых и корыстолюбивых помышлений и желаний?

II.Но положим, вы и воздерживались от грехов, запрещенных десятью заповедями закона ветхозаветного.

А исполняете ли вы евангельские заповеди?Заботитесь ли украсить себя евангельскими добродетелями?

1)Стараетесь ли воспитать в себе чувство смирения, сознание собственного недостоинства?

2)Скорбите ли слезно о своих грехах и слабостях?

3)В обращении с ближними всегда ли были и стараетесь быть кроткими?

4)Жаждете ли святости и высшей праведности?

5)К нуждам своих ближних внимательны ли?Считаете ли себя обязанными нуждающимся помогать, печальных утешать, больных посещать, неразумных вразумлять и вообще быть ко всем милосердыми?

6)О чистоте сердца прилагаете ли старание?Не питаете ли в сердце зависти, ненависти и дурных пожеланий?

7)Об умиротворении враждующих стараетесь ли?

8)Готовы ли за правду претерпеть хотя бы легкие скорби?

9)И настолько ли вы любите Господа Иисуса, чтобы за Него даже на смерть быть готовым идти?

III.Теперь посмотри на церковные заповеди,которых, как и евангельских, девять, и спроси себя — исполняешь ли ты их так, как того желает от тебя Святая Церковь, твоя любвеобильная мать, неустанно пекущаяся о твоем вечном спасении?

1)Молишься ли ты Богу утром и вечером с сокрушением и умилением сердца,без холодности, без равнодушия, без рассеяния, но как бы стоя лицом к лицу пред престолом Божиим? Ходишь ли ты для молитвы в воскресные и праздничные дни в храм Божий — место особенного благодатного присутствия Божия?

2)Постишься ли по уставу Церкви?Соединяешь ли пост телесный с духовным, т. е. с обузданием страстей, с воздержанием от дурных привычек?

3)Уважаешь ли пастырей Церкви как слуг Христовых?Просишь ли их советов относительно направления твоей жизни на путь спасения?

4)Часто ли приступаешь к Святым Таинствам Покаяния и Причащения?С достойным ли приготовлением приступаешь к этим спасительным средствам? Полагаешь ли начало исправления жизни после этих Таинств?

5)Не читал ли сочинений, враждебных Слову Божию и учению Церкви? Не был ли в дружеских сношениях с еретиками по вопросам религиозным?

6)Молишься ли за гражданское начальство и воинство? Молишься ли за всех православных христиан, как живых, так и умерших?

7)Принимаешь ли сердечное участие в молитвах Церкви,назначаемых по случаю голода, повальных болезней, губительных войн и других общественных бедствий?

8)Не согрешил ли мыслью, словом или делом против восьмой заповеди церковной,запрещающей удерживать, утаивать или похищать что–либо, принадлежащее Церкви?

9)Не посещал ли нескромных увеселительных обществ,которые пробуждают нецеломудренные мысли и чувства? Особенно же не был ли в этих увеселительных местах накануне воскресных и праздничных дней, каковые (кануны) должно освящать молитвой и делами благотворения?

Так, други мои, надо рассмотреть каждому из нас жизнь свою, чтобы выразуметь: что ты? насколько здоров или болен душой? Дело понятное, что вдруг сделать такого самоисследования нельзя, а нужно приглядеться к своему внутреннему человеку. Оттого Святой Церковью и назначено готовящимся к исповеди по крайней мере неделю употреблять на подготовку себя к этому. Мы же помним ли и наблюдаем ли это? Что же удивительного, если дело душевного благоустроения так трудно дается нам?

Из «Ежедневных поучений» свящ. Григория Дьяченко