Вопросы на исповеди детей

Предлагаемая книга известного церковного пастыря и проповедника начала XX в. — протоиерея Григория Дьяченко — уникальна. До настоящего времени нет ни одной работы, которая могла бы ей соответствовать по знанию детской души с точки зрения христианской педагогики, по назидательности и одновременно легкости и красоте изложения.

Книга призвана помочь родителям подготовить ребенка к первой исповеди, а пастырям — положить начало делу осознанного вхождения маленького человека в Церковь. Автор основывает свое пособие на разъяснении Десятисловия; привлекает примеры из Житий святых и святоотеческие высказывания. В приложении даются сведения о Таинстве Покаяния, о тех обрядах и правилах, которые необходимо соблюдать приступающим к Святым Таинствам Исповеди и Причащения.

Книга будет полезна и незаменима для пастырей Церкви, родителей, преподавателей Закона Божия, православных педагогов.

• Предисловие
• Предварительные вопросы при исповеди отроков и отроковиц по порядку десяти заповедей Закона Божия
• Первая заповедь
• Вторая заповедь
• Третья заповедь
• Четвертая заповедь
• Пятая заповедь
• Шестая заповедь
• Седьмая заповедь
• Восьмая заповедь
• Девятая заповедь
• Десятая заповедь
• Заключение
• Приложение
• Необходимые сведения о Таинстве Покаяния для родителей, подготовляющих своих детей к первой исповеди[3]
• Обряды и правила, какие нужно соблюдать приступающим к святым, великим Таинствам Покаяния и Причащения

Предисловие

Исповедь детей, особенно приступающих в первый раз к сему спасительному Таинству, есть дело величайшей важности. Здесь перед пастырем, как служителем Божиим, дети раскрывают свою душу и получают от него властью, данной ему свыше, не только прощение, но и наставление в нравственно–христианской жизни. Каждое слово пастыря имеет, как и должно иметь, великое духовно–воспитательное значение. Равнодушия, апатии, нетерпеливости или, чего Боже упаси, какой–либо небрежности не должно здесь быть. Каждое слово духовника должно быть наперед продумано, прочувствовано, согрето огнем христианской веры и любви и соображено со строгим духом Слова Божия и учения верховной воспитательницы христиан — Святой Матери Церкви.

От такого или иного отношения детей к первой их исповеди часто зависит их последующее отношение к этому великому и спасительному Таинству Вот почему крайне важно пастырю руководствоваться теми советами относительно исповеди детей, которые дают опытные пастыри и архипастыри.

Так Антоний, архиепископ Казанский, в наставлении касательно исповеди детей преподает два заслуживающих глубокого внимания совета.

1) На исповеди, советует он, нужно принимать детей и обращаться с ними при исповеди с особенной пастырской любовью, кротостью и теплым участием, всемерно стараясь внушить им глубокое сердечное убеждение в той истине, что они в это время предстоят и исповедуются не одним священникам, а Самому Иисусу Христу внемлющему их исповеди; малейшей раздражительности, нетерпеливости, строптивости, неуместных вообще, при исповеди детей совершенно не должно допускать; впрочем, при внушениях, делаемых детям на исповеди, должна быть избегаема и другая крайность — излишняя снисходительность, потворство детским грехам, к которым всем без исключения пастыри должны строго внушать отвращение и ненависть.

2) Другой совет, того же архипастыря, тот, что, исповедуя детей, нужно предлагать им вопросы, руководствуясь пастырским благоразумием и опытностью, именно о таких грехах, какие свойственны могут быть детям по их возрасту, более или менее юному и незрелому, и по состоянию, не обременяя их вопросом о том, что может быть чуждо их понятиям, впрочем, так направляя свои вопросы, чтобы по возможности вызывать со стороны детей полную и всецело искреннюю откровенность, дабы на совести их не оставалось никакого неисповеданного греха.

К сказанному прибавим, что духовник должен быть особенно осторожен в расспросах и наставлениях о грехах против седьмой заповеди закона Божия.

Так как целомудрие, по своей нежности и чуткости, едва может переносить речь о себе самом, то тем менее возможно говорить о том, что противоположно ему. Говорить о целомудрии в самой деликатной форме, и при этом говорить с полным бесстрастием, возможно только ангельскому языку, а не речи слабого и грешного человека.

Слова чистые, как хрусталь, но и проникающие, как огонь, одни могут подействовать на стыдливость и на тайники нашей природы.

Настоящая брошюра составлена главным образом из статей общедоступного характера, заимствованных из книг под названием: «Духовные посевы», «Полный годичный круг кратких поучений», «Ежедневные поучения в Слове Божием», «Уроки и примеры христианской веры, надежды и любви», — некоторые наставления составлены заново, иные же заимствованы в сокращении из других, в своем месте указанных источников.

Составитель этой брошюры твердо убежден, что ознакомление пастырей, особенно сельских, которые при скудости своих средств не могут похвалиться богатой святоотеческой и богословской библиотекой, с этой брошюрой не будет для них бесполезным; он даже думает, что здесь пастыри встретят нечто заслуживающее полного их внимания, что полезно будет прочесть, идя на исповедь детей[1]; для родителей же, подготовляющих детей к первой исповеди, чтение ее должно непременно сопровождаться благими последствиями. В живых, как нам кажется, наставлениях, которые мы старались иллюстрировать для наглядного представления многими библейскими и церковно–историческими примерами, они найдут достаточный материал для уяснения детям, что такое грех и добродетель, как необходимо отвращаться от первого и следовать последней.

Кроме того, прочитав эти наставления и особенно помещенное в конце их приложение, родители ознакомят детей как с сущностью покаяния, с порядком исповеди и свойствами ее, так и со всеми правилами и обрядами, которые должно соблюдать всякому христианину, приступающему к святому Таинству Покаяния. Мы были бы очень рады, если бы предлагаемая брошюра принесла ту пользу, которую ожидает от нее составитель.

Примечание. Многие пастыри крайне жалуются на ненормальность внешних условий, в которых совершается исповедь вообще и исповедь детей в частности.

Великий пост — страдная пора для пастырей Церкви. Кроме совершаемого трижды в день довольно продолжительного богослужения, у них, особенно на первых неделях поста, бывает по 300–500 человек исповедников, для которых они должны отделить по меньшей мере два дня в неделе — четверток и пятницу: в один день исповедать 500 человек, даже продолжая исповедь с утра до ночи, едва ли возможно. Но пастырский труд, по нашему мнению, состоит главным образом не в физическом утомлении, хотя и это утомление бывает весьма значительным, — а в утомлении духовно–нравственном, происходящем преимущественно от не вполне правильной постановки исповеди. Нелегко переспросить почти об одном и том же 300–500 человек, и то уже язык путается; но несравненно труднее видеть со стороны исповедников равнодушие к своему духовно–нравственному состоянию и часто невнимание к пастырским вопросам при исповеди. Большая часть исповедников, по установившемуся обычаю, только отвечает на вопросы священника: «Грешен! Грешен!», не слушая иногда вопросов и потому отвечая невпопад. Поневоле придешь в смущение и поставишь себе вопрос: «Исповедь ли это?» Как разрешать от грехов человека, который так равнодушен к делу исповеди, что не хочет внимательно выслушать даже вопросы священника? Как разрешать того, кто на вопросы священника о самых обыкновенных грехах, от которых и праведники не свободны, твердит одно: «Не грешен!»? Не принимает ли священник грех на свою душу, разрешая таковых исповедников? Но и не разрешать в наши лукавые дни — тоже дело мудреное. Как же быть? Что делать? Как помочь горю? Научать, наставлять, вразумлять? Несомненно! Но при исповеди нет для того свободного времени; а все прежние научения, вразумления, наставления, данные в свое время, забыты. И стоит этот вопрос: «Как быть? Что делать?» — неразрешенным, и не знаешь, как разрешить его. Так и проводит пастырь весь Великий пост в великом смущении и туте сердечной, от которых можно бы, пожалуй, прийти в отчаяние, если бы мысль о том, что Господь ничего и ни от кого не требует сверх силы, не умеряла смущение и туту сердечную. Как достигнуть того, чтобы народ православный приступал к Таинству Исповеди разумно и сознательно и сам раскрывал бы духовному отцу свои раны сердечные или, по крайней мере, хотя бы только и сознательно отвечал на его вопросы?

Прекрасные советы по этим вопросам мы находим в журнале «Руководство для сельских пастырей», которыми и воспользуемся.

1) Рекомендуют для того пастырям Церкви, рассуждает один иерей в названном журнале, научать народ толково и сознательно Десятословию. «Если хотите, чтобы прихожанин давал вам на исповеди правильные и разумные ответы относительно своего греховного состояния, устройте, по возможности, чтобы он знал заповеди и мог сличать с ними свою ежедневную жизнь. Чтобы сознать свои грехи, человеку нужно приблизить к ним зерцало закона Божия». Это в особенности необходимо по отношению к детям.

2) Другие, чтобы расположить человека к покаянию, чистосердечному признанию своих грехов, потрясти зачерствевшее сердце грешника и побудить раскаявшегося блудного сына к исправлению греховной жизни, вместе с изучением Десятословия рекомендуют пастырям предлагать исповедникам подготовительные беседы и поучения о покаянии и исповеди.

«Несомненно, знание Десятословия должно быть обязательным для каждого православного христианина наравне с Символом православной веры для того, чтобы ежедневно и, пожалуй, ежеминутно поверять свою жизнь. Необходимо вести с исповедниками и подготовительные к исповеди беседы, чтобы сколько–нибудь расположить к покаянию зачерствелые души. Но достигается ли вполне этими средствами предполагаемая цель? Опыт показывает, что, несмотря на усиленную проповедь в дни Великого поста прямо о покаянии, цель эта не вполне достигалась. Цель достигалась в единичных и притом не частых случаях. Где же коренная причина столь нежелательного и, можно сказать, прискорбного явления? В незнании ли народом Десятословия? В нашем ли умении расположить грешника к покаянию? Может быть, и в том и другом, но только далеко не единственная и не главная. Пусть простой человек не знает Десятословия, но неужели он, в силу этого незнания, не имеет никакого понятия о различии между добром и злом? Неужели он не знает, что грех и что добродетель? Он отлично знает, что недоверие к Промыслу Божию и ропот на Бога — грех; что отпущение праздничного богослужения, леность к домашней молитве и рассеянность в молитве — грех, что пьянство, объедение, любостяжание — грех; что напрасная божба, неблагоговейное употребление имени Божия — грех; что непочтение к родителям, начальникам, пастырям, духовным и старшим — грех; что сквернословие, воровство, обман, злословие, осуждение, лжесвидетельство, клевета и т. п. — грех. И кто свободен от подобных грехов? Однако простой человек большей частью ничего такого за собой не знает; и, пришедши на исповедь, не только не высказывает сам своих грехов, но или отвечает на вопросы священника невпопад, или считает себя тяжким грешником.

«Чем же все это объяснить? Невниманием русского человека к своей не только внутренней, но и внешней жизни, отсутствием самонаблюдения и самоиспытания. Он часто не разбирается в своей внутренней жизни: в мыслях, чувствах, желаниях, побуждениях. Он не знает своих грехов не потому, чтобы не мог различить добро и зло, но потому, что живет и действует, не справляясь часто со своим знанием. «Во всем грешен; что ступил, то согрешил», — эта мысль, обыкновенно встречаемая при исповеди, высказывается исповедниками не всегда с желанием скорее отделаться от вопросов священника; а потому, что исповедник, при всем своем желании, действительно не знает, что больше сказать. У него есть одно только общее сознание своей греховности, и сознание часто не ложное, не напускное, а искреннее: раздельного же представления о грехах у него часто не бывает, и потому о них сказать он ничего не может. В этом случае и Десятословие ему не вполне поможет, и пастырская беседа в большинстве случаев не расположит припомнить грехов: приводить на память можно только то, что когда–нибудь было в ней, но забылось. И между людьми интеллигентными, знающими все Десятословие, превосходно развитыми и могущими понимать несравненно более того, что может понимать простой человек, разве не встречается много таких, которые приходят на исповедь незнайками? Отчего это? Да от того же невнимания к себе и отсутствия самонаблюдения, самоуглубления, самоиспытания[2]?

3) А потому–то, независимо от научения Десятословию, необходимо приучать народ жить сознательной жизнью, наблюдать за всеми своими действиями, словами, движениями и состояниями души, так чтобы он всегда и во всякое время мог дать отчет о своей внутренней и внешней жизни и себе и другим. Но как и чем приучить? Можно сказать, что приучить народ к самонаблюдению сразу никакими путями невозможно: дело это требует личных опытов, управляемых личной волей каждого. Самонаблюдение есть дело не знания, а привычки, соединенной с знанием».

По нашему глубокому убеждению, этому в высокой степени должны содействовать следующие четыре средства, на которые очень мало обращается внимание.

а) Нужно проповедовать чаще — не в одни двунадесятые праздники, а в каждое воскресенье, во всякий праздник, хотя бы даже и малый. Во дни же Великого поста и ежедневно нужно поучать словесам благочестия. При этом следует вести речь о покаянии и исповеди, знакомить с планами самоиспытания по руководству как десяти заповедей Закона Божия, так и девяти евангельских заповедей и девяти церковных. Если речь пастыря будет простая, одушевленная и живая, не по мертвящей тетрадке, то быть не может, чтобы пасомые не поняли и не усвоили основных понятий об исповеди. Такая проповедь возбудит желание сознательно относиться к своей духовной жизни.

б) Другое, также весьма действенное средство к подготовлению прихожан к сознательной исповеди заключается в том, чтобы вводить между ними Великим постом обычай читать общедоступные духовнонравственные брошюры об исповеди. Быть не может, чтобы чтение этих душеспасительных брошюр, или листков, осталось бесплодным для духовной жизни.

Мы имели великое духовное утешение видеть, что те из наших прихожан, которые прочитали по нашему указанию пред исповедью купленные ими листки (Афонские, Троицкие, Воскресного дня и др.), а также составленные нами брошюры «Накануне исповеди» (которые они приобрели и без нашего указания), исповедовались сознательно, раздельно раскаиваясь в своих согрешениях, с сердечным сокрушением и даже иногда со слезами. Кто препятствует продавать в церковном ящике подобные листки и брошюры?

Часто при многолюдности исповедников, достигающих нескольких сот и даже тысяч (в Москве есть приходы, где исповедуется в один день более двух тысяч человек), приходится, испытывая томительную скуку, исповедникам ждать своей очереди более 10 и даже 15 часов. Скажите, не лучше ли это время употребить на чтение духовно–нравственной брошюры, подготовляющей к исповеди, нежели на томительное, бездеятельное выжидание своей очереди? Молитвенное сокрушение о грехах, к сожалению, в это время мало замечается; наблюдают больше за тем, чтобы свою очередь не потерять…

Почему же не предлагать здесь исповедникам духовно–нравственное чтение про себя? Ведь это весьма полезно.

в) Третье вспомогательное средство, при помощи коего можно надлежащим образом приготовить кающихся к сознательной исповеди, находится в руках семьи: родители являются первыми воспитателями своих детей, и они же должны положить основание их религиозно–нравственной жизни, — они же должны позаботиться и о приготовлении своих детей к первой исповеди, — пастырь Церкви в храмах довершит эту подготовку путем кратких катехизических поучений.

Бесспорно, не все родители стоят на высоте своего призвания; для большинства их нужны пособия, где бы они нашли нужные указания, как готовить детей к первой исповеди. Такое пособие мы и составляем в виде настоящей брошюры, где общедоступно изложено все, что относится до исповеди. Пусть пастыри рекомендуют полезные брошюры и книги для этой цели родителям.

г) Наконец, широкое развитие церковноприходских школ, где Великим постом никто и ничто не мешает пастырю подготовить детей к исповеди, является последним и притом могущественным орудием в деле подготовки к сознательной исповеди. Пусть на это обратят внимание истинные душепастыри.

1897 года, февраля 10 дня.

Протоиерей Григорий Дьяченко

Предварительные вопросы при исповеди отроков и отроковиц по порядку десяти заповедей Закона Божия

1. Знаешь ли, сын мой (или дочь моя), что твою исповедь слушает Сам Господь наш Иисус Христос, здесь невидимо стоящий?

Я только служитель Его и буду свидетельствовать пред Ним все, что ты скажешь мне. Посему ничего не скрывай от меня, но исповедай все твои согрешения пред всевидящим Богом, Который так тебя любит, как не любят отец и мать твои, и ждет твоего чистосердечного признания в грехах, совершенных тобой мыслью, словом и делом; исповедайся же с крайним сожалением во всех твоих согрешениях и дай обещание впредь не огорчать твоего Небесного любвеобильного Отца. Помни, что Господь после этого простит тебя и Своим милосердием покроет все грехи твои; Он поможет тебе во всяком добром деле, охранит тебя во всех путях твоей жизни и дарует тебе после смерти Царствие Небесное, где будешь ты вечно блаженствовать со всеми святыми.

2. Теперь скажи мне: жалеешь ли ты о том, что согрешил пред Богом, нарушив Его святые заповеди?

«Когда согрешаешь ты, — говорит свт. Златоуст, — плачь и стенай не о том, что будешь наказан, — это еще не важно; но о том, что ты оскорбил своего Владыку, Который столько благ, столько тебя любит, столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в сем состоит исповедание» (Толкование свт. Иоанна Златоуста на Второе послание к Коринфянам. Беседа IV. М., 1843. С. 120).

3. Скажи мне, дитя мое, со всеми ли ты примирился, идя на исповедь, как требует того твоя Святая Матерь Церковь?

Помни, возлюбленный мой, что если ты не простил от всей души твоим врагам, и Отец Небесный не простит тебя. Не забывай слов Господа: аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6,14–15). Отпущайте и отпустят вам… тою бо мерою, ею же мерите, возмерится вам! (Лк. 6, 36, 38).

Всегдашнее прощение всего есть свойство христианской любви, которая, по апостолу, долготерпит, милосердствует, не раздражается, вся покрывает (1 Кор. 13, 4–7). Оно же есть самое верное ручательство за прощение и на последнем суде; ибо если мы отпустим, — отпустит и нам Отец наш Небесный (Мф. 6,14). Таким образом, «если хочешь в рай, — прощай всем, искренно, от души, чтоб и тени не оставалось неприязненности».

Первая заповедь

1. Молишься ли ты утром и вечером, пред пищей и после нее, пред начатием и окончанием всякого дела?

Помни, что без Божьей помощи ты ни в чем не можешь успеть; без Бога не будет тебе никакого счастья. Поэтому всегда надейся на Бога и проси у Него на молитве всех необходимых для тебя благ; благодари и славословь Господа непрестанно, ибо все от Него, все дары Его благодати и милосердия. Но твердо помни, что, молясь Богу, ты с благоговением, страхом и любовью как бы беседуешь с Ним лицом к лицу.

Молясь Богу, беседуешь с Ним лицом к лицу; беседуй же с Ним как с Царем — глаз на глаз, с Матерью, Царицей Небесной, беседуй, как с живой, с Ангелами и живыми так же, как глаз на глаз, и отнюдь ничем посторонним сердце да не занимается в это время и ни к чему не прилепляется, ибо скажи: станешь ли ты, разговаривая с царем или с царицей, заниматься в это время чем–либо сторонним или маловажным, например, смотреть в окно на проезжающих или рассматривать вещи, находящиеся в комнатах, и проч.? И не было ли бы это крайней обидой для царского величия? Как же мы, при беседе с Господом, делаем подобное и гораздо хуже этого?

2. Ходишь ли ты всегда пред Богом, т. е. сознаешь ли ты постоянно вездеприсутствие Божие, ту истину, что Бог видит и знает не только все твои дела, но и все твои мысли и тайные желания, видит тебя и днем и ночью, и дома и вне дома: словом, всегда и на всяком месте?

Да стремится каждый из нас чувствовать и знать, что грех, который мы совершаем, делается в присутствии Господа; что глаз Его всегда над нами, никогда не спит и не дремлет: и во время хлопотливого дня и во время безмолвного бдения ночи.

Кто мог, сын мой, со смелостью или в страхе, в счастье или несчастье, когда–либо скрыться от Бога? Адам в позоре и наготе своей старался скрыться между деревьями рая. Но воззвал Господь Бог к Адаму (Быт. 3, 8–9). Каин хотел скрыться от Него в землю ссылки, но и там чувствовал на челе своем клеймящий перст (Быт. 4, 15). Пророк Иона хотел бежать от лица Господня на Фарсийских кораблях, но встретил Господа в бушующем море на расшатанном корабле (Иона 1).

Куда пойду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя (Пс. 88,7–10).

Как же действует на нас эта великая истина? Внушает ли она нам любовь и ненависть? Угнетение или отчаяние?

Дорогой сын, то, чему нас учит настоящая истина, это — предостережению.

Предостережение, таящееся в мысли, что не только наша жизнь со всеми подробностями, но и наше сердце со всеми тайнами лежат нагие и открытые перед Ним — это предостережение, несомненно, для забывчивого — поражающее, для виновного — ужасно, а для доброго человека — драгоценно.

Псалмопевец говорит: Он знает тайны сердца (Пс. 63, 22). Это же подтверждается и святыми евангелистами (Мк. 2, 8; Лк. 5, 22). Евангелист Матфей, например, говорит: Иисус, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших'? (Мф. 9, 4). В книге же Деяний апостольских Господь Иисус называется Сердцеведцем (Деян. 1, 24).

Когда мы вспомним, что Тот, в Чьих очах небеса не чисты (Иов. 15, 15), всегда с нами, что ни стены, ни потайные комнаты не скроют нас от Него, что самые непроницаемые завесы для Него прозрачны, то мы должны задать себе вопрос, действительно ли мы настолько чисты и невинны и действительно ли белое платье нашего Крещения настолько не запятнано, чтобы в этих мыслях мы не нашли предостережения.

3. Сознаешь ли ты все благодеяния Божии к тебе и ко всем людям?

Не будем, сын мой, никогда забывать оказанных нам благодеяний Божьих, но всегда содержать их в уме нашем, дабы памятование о них побуждало нас к постоянной благодарности, хотя они так многочисленны, что ум наш не в состоянии и исчислить Божьих щедрот к нам. В самом деле, кто может и представить себе все, что уже нам даровано, что обещано, что подается каждый день?

Он привел нас из небытия в бытие, даровал нам и тело и душу, сотворил нас разумными, дал нам этот воздух для дыхания, устроил всю тварь для рода человеческого и восхотел сначала, чтобы человек наслаждался пребыванием в раю, проводил жизнь без печали и без тягостного труда, и, будучи в теле, ни в чем не уступал Ангелам и бесплотным Силам, но был выше нужд телесных.

Потом, когда по беспечности человек был уловлен лестью диавола посредством змия, и тогда Бог не перестал благодетельствовать преступному грешнику, но в самых наказаниях явил избыток Своего человеколюбия и оказал ему многоразличные и бесчисленные благодеяния.

Наконец, когда, по умножении в последующее время рода человеческого и уклонении его к нечестию, Бог увидел, что раны неизлечимы, то истребил творящих зло потопом, как бы некую вредную закваску, оставив праведника Ноя с тем, чтобы он стал корнем и начатком рода человеческого.

Наконец, когда Бог увидел, что и после такого промышления естество человеческое имеет еще нужду в великом и неизреченном человеколюбии, тогда, как бы сжалившись над нашим родом, послал к нам Врача душ и телес, Единородного Сына Своего, Который благоволил принять образ раба и родиться от Девы, жить вместе с нами и потерпеть все наши немощи, дабы наше естество, лежащее долу от множества грехов, возвести от земли на небо. Сему–то удивляясь и представляя чрезмерность любви Божьей к роду человеческому, святой евангелист Иоанн восклицал: тако возлюби Бог мир (Ин. 3,16). Смотри, какое удивление выражается в этом изречении! Тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единородного дал есть, да всяк веруяй в Он не погибнет, но иматъ живот вечный (Ин. 3, 16). Видишь, причина пришествия Сына Божия та, чтобы люди, которым угрожала погибель, получили спасение через веру в Него. Кто может обнять мыслью великое, дивное и непостижимое для ума благоволение, которое Бог явил нашему естеству в даре Крещения, даровав нам отпущение всех наших грехов? Но что и говорить? Ни мысль, ни слово не в состоянии исчислить прочих благодеяний. Ибо, сколько бы я ни сказал, остальное все еще будет таково, что своей чрезмерностью превзойдет то, что уже сказано. Так, кто может постигнуть умом тот путь покаяния, который Бог, по неизреченному Своему человеколюбию, открыл роду нашему, и, после дара Крещения, те чудные заповеди, посредством которых мы, если захотим, можем снискать Его благоволение? Видишь, возлюбленный, бездну благодеяний? Видишь, сколько их мы перечислили и, однако ж, не могли пересказать и малой части их? Ибо как может человеческий язык изобразить словом то, что сделано для нас Богом? И между тем как ни многочисленны и ни велики эти благодеяния, еще гораздо больше и неизъяснимее те блага, которые Он обещал, после здешней жизни, в будущем веке идущим по пути добродетели.

Блаженный Павел (апостол), желая в немногих словах представить нам чрезмерное их величие, говорил: Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яжеуготова Бог любящих Его (1 Кор. 2,9). Видишь чрезмерность даров?

Видишь, что его благодеяния превышают всякое понятие человеческое? И на сердце, говорит, человеку не взыдоша. Итак, если мы захотим размышлять о них и воздавать по силам нашим благодарность Богу, то можем и снискать еще большее Его благоволение, и возбудить в себе сильнейшее расположение к добродетели. В самом деле, памятование о благодеяниях сильно возбуждает к подвигам добродетели и располагает человека презирать все настоящее, прилепляться к столь великому Благодетелю и ежедневно выказывать живую любовь к Нему. (Из 27–й беседы свт. Златоуста на книгу Бытия).

Любишь ли ты Бога всем сердцем и всею душою твоею?

Кто истинно любит Господа Бога своего, тот любит Его от всего сердца своего, не разделяя своего сердца между миром и Богом, не делая своего самолюбия кумиром своим; ибо не может человек двема господинома работати, не может Богу работати и мамоне (т. е. богатству, удовольствиям плоти), — тот никого и ничего в мире не предпочитает Богу. Аще кто любит отца или матерь паче Мене, говорит Господь, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже не отвержется себе и не возмет креста своего, не может быти Мой ученик.

Кто истинно любит Господа Бога своего, тот любит Его от всея души своея, тот старается все силы души своей направить по воле Его, всю жизнь и всю деятельность свою располагать по святым заповедям Его, во всем и всегда подражать примеру святейшей жизни Самого Господа Иисуса Христа, уподобляясь Ему в помышлениях и желаниях, намерениях и поступках своих: аще кто любит Мя, говорит Господь, слово Мое соблюдет; аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей.

Кто истинно любит Господа Бога своего, тот любит Его всем помышлением своим, — тот любит размышлять непрестанно о Боге и Его неисчетных благодеяниях, явленных нам в сотворении и промышлении о нашей жизни, в искуплении и избавлении нас от греха, проклятия и смерти, — тот любит быть всбгда умом и сердцем своим с любимым Господом, всегда поставлять себя в Его святом вездеприсутствии, непрестанно иметь страх Божий в сердце своем, предзретъ Господа пред собою выну, по примеру боголюбивого Давида, — тот любит все, что напоминает ему о любимом Господе: любит поучаться в законе Господни день и нощь, ибо словеса Господня для него слаще меда и сота, драгоценне злата и камения честна многа услаждается более всего Евангелием Христовым, как драгоценнейшим Заветом своего сладчайшего Искупителя; любит паче всего пребывать в дому Божием и посещать храм святый Его, где приносится святейшая жертва спасения нашего; жаждет общения с Господом в молитве и святых таинствах.

Кто истинно любит Господа Бога своего, тот любит Его всею крепостию своею, тот ради славы имени Божия с радостью готов лишиться всех благ временных, претерпеть все поношения и гонения от мира, готов положить самую душу за веру Христову, за соблюдение святых и животворных, его заповедей, за честь и славу Евангелия и Креста Его. Кто не разлучит от любви Божия, говорит св. апостол: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни настоящая, ни грядущая, ни ина тварь какая возможет разлучити нас от любве Божия, яже о Христе Иисусе (Рим. 8, 35, 38–39).

Словом, кто истинно любит Господа Бога своего, тот и душой, и телом, и сердцем, и мыслью, и словами, и делами, всей жизнью и существом своим являет свою любовь и благодарение Господу. Аще кто любит мя, говорит Господь, слово Мое соблюдет, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14, 26). Вот высочайшая награда истинно любящему Господа.

Вторая заповедь

1. Не тратишь ли ты, сын мой, деньги на лакомство? Не любишь ли много кушать, не соблюдая умеренности, необходимой для сохранения здоровья? Не нарушаешь ли ты когда по прихоти святых постов?

Помни, что христианин всегда должен быть воздержан в пище и питии и никогда не должен пресыщаться, что даже вредно для здоровья и делает человека ленивым ко всякому доброму делу.

Святые подвижники питались пищей самой скудной, — а во время поста один хлеб и вода, или одно какое–либо зелие было достаточно, чтобы подкреплять их в самых трудных подвигах. Несмотря на то, они большей частью достигали самой глубокой старости, — так, например, Антоний Великий жил 105 лет, Павел Фивейский 113 лет, Сергий Радонежский 78 лет, Кирилл Белозерский 90 лет, Макарий Желтоводский 95 лет и другие.

Значит, строгие посты и умерщвление плоти не сокращают жизни.

«Возлюби прекраснейший пост — дело досточестное и благоугодное, — говорит св. Ефрем Сирин, — пост — доброе предохранение для души, надежный сожитель телу; пост — оружие доблестным, училище подвижников; пост отражает искушение, умащает на подвиг благочестия; он сожитель трезвенности, виновник целомудрия; пост — доблесть во бранях; пост угашает силу огненную; пост заграждает уста львов; пост возводит молитву на небо; пост — матерь здравия; пост — наставник юности, украшение старцев, добрый спутник путешественникам; у постящихся тело честно и душа драгоценна; пост упокоил Лазаря в недрах Авраамовых».

Посему возлюбим его и мы, чтобы и нас прияло Авраамово лоно.

2. Не гордишься ли гы, сын мой, твоими успехами в науках, твоими богатыми родителями?

Как гибельна гордость, можно судить прежде всего по тому, что она есть первый грех диавольский. Диавол первоначально был первым Ангелом перед Богом. Гордость сделала первого Ангела врагом Бога и низринула с неба.

Гордость есть грех антихристов. Антихрист, по слову апостола, будет превозноситься выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2 Фес. 2, 5).

Гордость отнимает цену у самого подвижничества. «Когда не будет основания — смирения, — говорит свт. Златоуст, — то хотя бы кто до небес возвышался жизнью, все это легко разрушится и будет иметь худой конец. Хотя бы отличался ты постом, молитвой, милостыней, целомудрием или другой какой добродетелью, все это без смирения разрушится и погибнет» (Беседа на Мф. 25).

От гордости происходят споры, противление начальству, мятежи. По всем этим причинам гордость — самый богопротивный грех: «Бог гордым противится» (Иак. 4,6). Из шести пороков, которые особенно ненавидит Господь, по словам Соломона, гордость занимает первое место (Притч. 6, 17). В числе семи главнейших смертных грехов гордость полагается также на первом месте (см. «Православное исповедание» Петра Могилы). В лице антихриста и несчастных служителей его — гордость будет наказана страшным судом Божиим (2 Фес. 2, 12). Но и в настоящей жизни Господь часто посрамляет и унижает гордость, как видно из примеров фараона, погибшего в Чермном море за гордое противление воле Господа, — Навуходоносора, впадшего в скотское состояние за то, что величался могуществом своим и позабыл о зависимости своей от Вышнего, владеющего царством человеческим (Дан. 4), — Антиоха Епифана, который в наказание за то, что превознесся пред Богом Израилевым и всеми мерами старался истребить истинное богопочтение, поражен был отвратительной предсмертной болезнью, так что сам признал эту болезнь за действие гнева Божия на его гордыню (2 Мак. 9, 5–28). Пророк Божий, очевидный и верный истины свидетель, говорит: видех нечестивого превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския. И мимоидох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его (Пс. 36, 35–36). Напротив того, о богобоящемся говорится: яко век не подвижется. В память вечную будет праведник. От слуха зла не убоится, готово сердце его уповати на Господа. Утвердися сердце его, не убоится, дондеже воззрит на врази своя (Пс. 111,5–6), о чем и в псалме 36–м свидетельствуется.

Этот случай и рассуждение научает тебя не следовать примеру бесстрашных и гордящихся богатством, славой и честью мира сего, да не с ними погибнешь: но смириться под крепкую руку Божию и бояться имени Его, да со смиренными и богобоящимися от Него вознесешися (1 Пет. 5, 6), яко всяк возносяйся смирится: смиряяй же себе вознесется (Лк. 18, 14), по учению вечной истины — Христа.

3. Не домогаешься ли ты первенства среди сверстников твоих? Не желаешь ли того, чтобы они считали тебя самым умным и добрым, самым богатым и знатным? Не любишь ли ты всеми твоими товарищами повелевать?

Ищем мы первенства, превосходства пред другими. Но подумаем: в духе ли учения Иисуса Христа такое домогательство? Противно Ему это искание первенства в христианине потому, что оно обнаруживает гордость, а гордость, как мы знаем, самый нетерпимый в очах Божиих порок. Поэтому видим, что все великие люди в христианском мире были смиренные.

Матерь Божия много ли выделялась при жизни Иисуса Христа? Думала ли Она когда, что Она — Матерь такого великого Чудотворца, что поэтому Ей должны все оказывать почет и уважение? Но о Матери Божией всего менее упоминается в Евангелии. Только и видим Ее на браке в Кане Галилейской и у Креста. Так ни Сама Матерь Божия не домогалась превосходства, известности, ни Сын Ее не желал сего для Матери Своей.

Преподобный Павел Фивейский сокровенно — один — подвизался в пустыне девяносто лет. Если бы Сам Бог не открыл о нем, так бы и остался этот светильник под спудом, никому неведомый.

Господь наш Иисус Христос указал нам иной пусть к возвышению. Он велит каждому считать себя последним — ничего не думать о себе или думать как о наималейшем из всех. Он велит служить всем, быть рабом для всех. И скажите, кто же не возлюбит подобных смиренных и любвеобильных? Кто не воздаст почтения и уважения тому, кто сам всех считает высшими себя, сам всем служит, о всех заботится, для всех готов сделать все, что только в силе сделать? Такие люди невольно преклоняют к себе сердца всех. А вот на какого Я призрю, говорит Господь, на смиренного и сокрушенного духом и трепещущего пред словом Моим (Ис. 56,2).

Третья заповедь

1. Не произносил ли имени Божия напрасно, небрежно, в шутках, особенно не подтверждал ли лжи своей божбой?

Знай же, что это великий грех; отныне исправься. «Имя Божие, — говорит великий угодник Божий святитель Тихон Задонский, — произноси, поминай со всяким почтением, страхом и благоговением, и то — там и тогда, где и когда это нужно: ибо имя Божие свято и страшно, и поминающий Его с непочтением тяжко грешит. Итак, отдавай почтение имени Божию, как Самому Богу. Имя царя земного ты с почтением поминаешь, как и следует, тем более имя Бога, Царя Небесного, пред Которым благоговеют сами Ангелы и души святых, с высоким почтением поминать должно.

Правильно поминается или произносится имя Божие в молитве, в славословии, в благодарении, в хвалебных песнях духовных и в беседах и разговорах, христианам приличных, т. е. когда разговор бывает о святом Божием Слове, о законе и Евангелии, о пришествии Христовом в мир, о Его страданиях и смерти, нас ради подъятой, о смерти, о вечной муке и вечной жизни и проч.; в других же разговорах без крайней нужды не поминай, и если нужно будет помянуть, со всяким опасением и достодолжным почтением поминай.

Во лжи и шутках крайне берегись поминать имя Божие, чтобы тотчас же не постигло тебя наказание Божие, ибо Бог наш есть огнь подаяй.

Вошли в обычай божбы, крайне непристойные христианам, как–то: ей–Богу, на то Бог, свидетель Бог, видит Бог, на то Христос и проч.; и поминаются они от людей часто и почти во всяких словах. Таковые божбы не иное что, как сатанинский вымысел, на бесчестье имени Божия и гибель человеческую изобретенный. Ты берегись так и подобно тому божиться.

Когда нужно будет тебе утвердить истину, буди тебе слово Христово: ей, ей; ни, ни (Мф. 5, 37). Прочее все от неприязненного духа». (Из Творений свт. Тихона Задонского).

2.Не ропщешь ли ты на бедность свою или своих родителей? Не завидуешь ли, сын мой, богатым?

Помни, что при бедности легче спастись, нежели при богатстве. Трудно войти богатому в Царствие Небесное, сказал Господь. Помни, что мы здесь живем только одну минуту, а после смерти будем жить вечно. Если мы здесь в поте лица своего добывали себе честный хлеб, если были воздержны в пище и питии и тем избегли многих гибельных пороков, если несли крест бедности без ропота, то Господь сторицей наградит нас в будущей жизни. Знай, что Господь, управляющий всем миром и располагающий судьбой каждого человека, послал бедность твоим родителям потому, что для них бедность, как и для тебя, есть самое лучшее средство проводить благочестивую жизнь и избегнуть вечных мук. Иначе Он мог бы осыпать вас грудами золота.

Припомни, сын мой, что Сам Иисус Христос и все Его апостолы и почти все мученики за Него, а также почти все Его святые были бедны.

Если ты беден, то приветствуй бедность, как голос Божий, говорящий тебе милостивые слова и повелевающий тебе полезной деятельностью и честным трудом облегчить бремя любимых тобой людей.

Если ты станешь бедным, то знай, что бедность, которая презирает роскошь, которая может обходиться без излишества, богаче всех несметных ценностей земных.

Не думай также, что бедность может послужить помехой в служении Господу. Только презрительные фарисеи могли усмехнуться, когда бедная вдова положила две лепты (Мк. 12,42) в их великолепную сокровищницу; но в глазах Того, Которому они приносились в дар, эта бедная вдова дала больше, чем все они, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое (Мк. 12, 44).

Многие бедняки в глазах Господа своей скромной милостыней совершают больше, чем иные богачи своими миллионами. Сам Христос говорит, что кто напоит вас чашей холодной воды, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей; это доступно и самым бедным, и богатые не могут дать большего.

3.Благодаришь ли ты Бога в болезнях и скорбях?

Знай, сын мой, что всякая болезнь и всякая скорбь допускается Богом для твоего счастья, для твоего истинного блага. После болезни ты будешь больше беречь здоровье и больше благодарить Бога за дар жизни и здоровья, чего ты раньше, быть может, никогда не делал. После испытанной скорби ты будешь не так горд и самонадеян и в Боге будешь искать единой помощи. Посему не роптать на Бога в скорбях, а благодарить ты должен Бога.

«Слава Богу за все!» — любимые слова свт. Иоанна Златоуста, которые часто повторял он в жизни и о которых, во время страданий своих, говорил: «Слова эти — убийственный удар для сатаны, а для того, кто произносит их во всякой беде, во всяком несчастье, служат обильнейшим источником надежды и утешения. Как только произнесет их, тотчас рассеивается всякое облако печали».

Четвертая заповедь

1. Не ленишься ли в воскресные и праздничные дни ходить в церковь?

Всемерно старайся не пропускать ни одной службы церковной в праздники — и благословение Божие почиет на тебе; ты будешь делаться с каждым днем лучше и лучше и будешь любим Богом и людьми.

Храм — училище веры и святой жизни, здесь за тебя все молятся, — здесь за тебя священник приносит бескровную жертву — Тело и Кровь Христову, — здесь ты слышишь Слово Божие, которое может наставить тебя на святую истину и покажет тебе путь спасения, что для всякого христианина должно быть дороже всего мира.

Божие слово называется в Писании светом, притом таким, который выше всякого видимого света. Видимый свет озаряет плотские очи, а тот — душевные. «Если бы раздавали вам в храме каждый день или мед или другое сладкое питие — не стали бы вы ходить даже без зова? Вы перегоняли бы друг друга. Но в храме преподаются слова Божии, лучше золота и дорогих каменьев, более сладкие, чем мед и сот, и вы лишаетесь их, не приходя в церковь!» (Слова Кирилла, епископа Туровского).

2. С верой ли, благоговением и страхом Божиим стоишь ты всегда в храме и не позволял ли ты себе когда–либо по неразумию смех, шутки и разговоры с товарищами твоими?

Помни, что храм есть земное небо, ибо где престол Божий, где страшные тайны совершаются, где Ангелы служат с человеками, где непрестанное славословие Вседержителя, там истинно небо и небо небесе. «Итак, да входим в храм Божий со страхом Божиим, с чистым сердцем, отложив страсти и все житейское попечение, и да стоим в нем с верой, благоговением, разумно, внимательно, с любовью и миром в сердце, да исходим обновленными, как бы небесными, да живем во святыни, свойственной небу, не связуясь житейскими похотями и сластями» (См. «Моя жизнь во Христе» прот. И. Сергиева. Т. И. Изд. I. С. 224).

Не забывай, что храм Божий, по слову Самого Спасителя, есть место особого присутствия Его: иде же еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмъ посреде их. Эту святую истину высказывал и царь–псалмопевец: Сам Господь во храме Святем (Пс. 5,3). Благоговейное присутствие при богослужении не только награждается всеобщей церковной молитвой, но и спасительно душам христиан. Вот пример этого: в Великую Субботу вечером, пред праздником Светлого Воскресения Христова, святитель Нифонт, стоя во храме с народом, удостоился видеть Самое Царицу Небесную, со святыми апостолами и угодниками пришедшую в церковь. Кто из предстоящих стоял с усердием и благоговением, на тех Божия Матерь взирала с любовью; а кто стоял небрежно, о тех она скорбела и молилась.

3. Любишь ли ты читать Святое Евангелие, что особенно нужно делать в праздники?

Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Что телесная пища для поддержания наших сил, то же и чтение (Писания) для души. Оно есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильной, твердой и мудрой, не позволяя ей увлекаться неразумными страстями, напротив, еще облегчая полет ее и вознося ее, так сказать, на самое небо» (Беседа 29–я на книгу Бытия).

«Видишь, что земля во время бездождия иссохши, не дает плода: разумей, что так душа, не напояемая росою Божия Слова и благодати, иссыхает и бесплодна бывает. Тело наше изнемогает от алчбы и жажды, а далее, когда не подкрепится пищей, умирает: так и душа, когда не питается и не напояется словом Божиим, изнемогает, а потом и умирает. Это увещевает тебя: как телу на всякий день ищешь пищи и питания, так и душе нужно непрестанно искать от Слова Божия пищи, пития и утешения, чтоб, изнемогши от глада и жажды, она не умерла навеки» (из Творений свт. Тихона Задонского).

4.Не любишь ли ты, сын мой, праздно проводить время?

«Праздность или леность есть сама собою грех, ибо противна заповеди Божией, — учит свт. Тихон Задонский Еще праотцу нашему Адаму сказано от Бога: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от ня же взят ecu (Быт. 3, 19). Это повеление и нас, сынов Адамовых, касается. И апостол святой и есть тому запрещает, кто не хочет трудиться. Посему живущие в праздности и чужими трудами питающиеся непрестанно грешат, и дотоле грешить не престанут, доколе в благословенные труды не отдадут себя. От сего исключаются немощные и престарелые, которые хотя бы и хотели трудиться, но не могут. — Сердце человеческое никогда праздно быть не может, но всегда какими–нибудь мыслями занято бывает. А посему к праздному сердцу, которое никакими полезными трудами не занято, как к дому праздному, удобно приступает душевный враг диавол и наполняет его мыслями злыми, как вредными плевелами, и в самое действие поучает их производить. Посему праздность много беззаконий рождает: отсюда пьянство; отсюда злые беседы, пересуды, насмешки; отсюда частые пиршества, хищения, грабления, клятвопреступления; отсюда картежные игры и неразлучные с ними обманы, бесчиния, ссоры, драки и прочие беззакония. Праздность научает воровать, лгать, льстить, обманывать, ибо праздный, не имея чем питаться, устремляется на похищение чужих трудов, или явно, или тайно, или обманом. Так праздность научает многой злобе, по словеси премудрого Сираха (Сир. 33,28)».

Остерегайся, сын мой, праздности во всех ее видах, медлительности, болтовни, дурных привычек, дурных мыслей; все это разрушительно действует на душу. Червь — грех глубоко вкореняется в праздном сердце. Только в день Страшного Суда видно будет, сколько вследствие праздности погибло душ.

Поселите в вашем сердце добро, займитесь полезной деятельностью, будьте искренни, благородны, справедливы, снисходительны, чисты, добры — и вы будете спасены. «Когда сосуд полон священного масла, то он уже не может содержать горькой воды». Когда сияют солнечные лучи, то они не благоприятствуют темным делам. Когда душа попробовала хлеба жизни, то она не стремится уже более к камням пустыни. Когда Господь для нас все, — то мир для нас ничто.

Израиль поборол свирепых змий не своей силой, но благодаря пристальному верующему взгляду, устремленному на медного змия; этот полный веры взгляд был их освобождением; а нашим освобождением может быть следующее: жить, стараясь подражать апостолам и другим святым людям с верой в Иисуса Христа, нашего Спасителя.

Будем молиться, чтобы нам не быть нерадивыми в делах, но последуем словам святого апостола Павла, который говорит: отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру… в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Рим. 12,9 и 11). Молитесь, чтобы нами руководили в жизни: честность, смирение и истинное исполнение нашего долга. Молитесь, чтобы любовь Господня освещала нашу жизнь, подобно огненному столбу, освещавшему Израилю пустыню; молитесь, чтобы Господь послал нам силы побороть в себе зло и посеять добро.

5.Стараешься ли ты о приобретении познаний? Успеваешь ли ты во всех предметах учебного курса и в особенности в Законе Божием, в котором сообщается тебе спасительная воля Божия? Сознаешь ли ты, как полезно учение? Молишься ли ты Богу о том, чтобы Сам Господь просветил твой разум и помог тебе в учении?

Послушай, как восхваляет премудрость царь Соломон, мудрейший из людей:

Я молился, — говорит премудрый Соломон, — и дарован мне разум, я взывал, и сошел на меня дух премудрости. Я предпочел его скипетрам и престолам, и богатство почитал за ничто в сравнении с нею: драгоценного камня я не сравнил с нею, потому что пред ней все золото — ничтожный песок, а серебро — грязь в сравнении с нею. Я полюбил ее более здоровья и красоты, и избрал ее предпочтительно, пред светом, ибо свет ее неугасим. Она прекраснее солнца и превосходнее сонма звезд; в сравнении со светом она выше; ибо свет сменяется ночью, а премудрости не превозмогает злоба. Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу. Если богатство есть вожделенное приобретение в жизни, то что богаче премудрости, которая все делает? Если же благоразумие делает многое, то какой художник лучше ее? Если кто любит праведность, — плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни. Если кто желает большой опытности, мудрость знает давнопрошедшее и угадывает будущее; знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен (Прем. 7, 7–10,29–30; 8, 1,5–9).

Старайся, сын мой, искать истины и ведения.

а) Они делают человека мудрым: лучше знание, нежели отборное золото; потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею. Послушайте наставления, и будьте мудры и не отступайте от него (Притч. 8, 10–11,33).

б) Они содействуют спасению человека: исследуйте Писания (Ин. 5, 39), — сказал Спаситель и Сам отверз ученикам Своим ум к уразумению Писаний (Лк. 24, 45). — Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя, пишет святой апостол Павел Тимофею (1 Тим. 4,16).

в) Нерадение в изучении истины сопровождается печальными последствиями: уклоняющийся от учения впадает в беды, — говорит Премудрый (Притч. 17, 16).

г) Нерадение детей о приобретении познаний и вообще о своем умственном развитии причиняет родителям истинное горе, великие скорби: сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери (Притч. 10,1).

д) Образование необходимо для службы государственной и вообще для деятельности частной и общественной: благоволение царя — к слуге разумному, а гнев его против того, кто позорит его, — говорит Премудрый (Притч. 14, 35). — Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми (Еккл. 9,17). — Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении (Притч. 13, 8).

е) Знание представляет собой такое достояние, которое не отнимется у человека ни в здешней жизни, ни в будущей: плод добрых трудов славен, и корень мудрости неподвижен, — учит Премудрый (Прем. 3,15). Знание мудрого увеличивается подобно наводнению, и совет его как источник жизни (Сир. 21, 16).

ж) Просвещение ума имеет благотворные последствия для благочестия и вечного спасения человека: Сын мой! Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге. Ибо Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум; Он сохраняет для праведных спасение; Он — щит для ходящих непорочно; Он охраняет пути правды и оберегает стезю святых Своих. Тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю. Когда мудрость войдет в сердце твое и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь, от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы (Притч. 2,1–13). Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу (Притч. 15,24). Ты с детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса, — пишет святой апостол Павел Тимофею (2 Тим. 3,15).

з) Мудрость и знание истины имеют своим источником Самого Бога и потому ниспосылаются от Него, как высшие и драгоценнейшие дары тем, которые достойны их: У Него премудрость и сила; Его совет и разум, — читаем в книге Иова (12, 12). Он есть руководитель в мудрости и исправитель мудрых. Ибо в руке Его и мы, и слова наши, и всякое разумение и искусство делания, — говорит Премудрый (Прем. 7, 15–16).

и) Желающие достигнуть истинного ведения должны просить его себе у Бога, по примеру Соломона, который читал следующую молитву о даровании ему премудрости: Боже отцов и Господи милости, сотворивший все словом Твоим и премудростью Твоею, устроивший человека, чтобы он владычествовал над созданными Тобою тварями и управлял миром свято и справедливо, и в правоте души производил суд! Даруй мне приседящую престолу Твоему премудрость и не отринь меня от отроков Твоих; ибо я раб Твой и сын рабы Твоей, человек немощный и кратковременный, и слабый в разумении суда и законов. Да хотя бы кто и совершен был между сынами человеческими, без Твоей премудрости он будет признан за ничто. С тобою премудрость, которая знает дела Твои, и присуща была, когда Ты творил мир, и ведает, что угодно пред очами Твоими и что право по заповедям Твоим. Ниспошли ее от святых небес, и от престола славы Твоей ниспошли ее, чтобы она споспешествовала мне в трудах моих, и чтоб я знал, что благоугодно пред Тобою. Ибо она все знает и разумеет, и мудро будет руководить меня в делах моих и сохранит меня в своей славе. Ибо какой человек в состоянии познать совет Божий? Помышления смертных нетверды и мысли наши ошибочны: ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах — кто исследовал? Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше Святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе (Прем. 9,1–6, 9–11, 13–18).

к) Для того, чтобы можно было человеку надеяться на дарование ему божественной помощи в деле приобретения истинного ведения, он должен стараться быть достойным того по своей благочестивой жизни: начало мудрости — страх Господень (Притч. 1, 7). В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований (Прем. 1,4–5). Посылая учеников Своих на проповедь, Иисус Христос сказал им: вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10,16). И святой апостол Павел пишет римлянам: желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты назло (Рим. 16,19).

6. Со вниманием ли и прилежанием ты учишь задаваемые тебе уроки?

Вспомни, что Господь говорит: всякий, кто, взявшись за соху, станет оглядываться назад, не управит в Царство Божие, т. е. всякий, отрывающий свое внимание от предположенной цели, не может достигнуть ее.

Если ты взялся за что, о том и думай, и тогда только успеешь, а делание с рассеянием не приведет к цели.

Хочешь ты выучить скоро свой урок? Когда примешься учить его, не думай ни о чем больше, не пускай никакой другой мысли себе в голову, приложи сердце, и ты выучишь его вдвое, втрое скорее и тверже, нежели уча в рассеянии, зевая по сторонам. Попробуй так раза два–три, и ты увидишь, как для тебя облегчится труд, а вместе с тем будет образовываться сама по себе привычка делать так всякое дело, привычка, которая в продолжение всей жизни будет приносить бесконечную пользу. Вот как важно в молодые ваши годы запастись хорошими правилами. Друг мой! Слушайся твоих наставников, они учат тебя добру, — и войдя в лета, ты почувствуешь всю пользу их наставлений и будешь благодарить их, хотя теперь приходится иногда скучно, иногда досадно, иногда трудно. Вспомни, что написано у вас в прописях: «Корень учения горек, а плоды его сладки». Внимание, терпение, постоянство — такие качества, которые надо возделывать и изощрять всеми силами, и они вознаградят сторицею все усилия, им посвященные.

Пятая заповедь

1. Почитаешь ли твоих родителей, т. е. почтительно ли обходишься с ними, не дозволял ли себе когда огорчить их грубыми словами, повинуешься ли им и помогаешь ли им всем, чем можешь?

Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них: ибо благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания. Прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей. Ибо милосердие к отцу не будет забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится. В день скорби твоей воспомянется о тебе; как лед от теплоты растают грехи твои (Сир. 3,8–15).

Проклят всяк безчестий отца своего или матерь свою (Втор. 27, 16), — говорит Господь чрез Моисея.

Оставляющий отца то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать свою (Сир. 3,16).

Око, ругающееся отцу и досаждающее старости матери, выклюют вороны долънии и сожрут птенцы орлиные (Притч. 30,17).

Господь наш Иисус Христос, Царь неба и земли, сшедший с небес нас ради человеков и нашего ради спасения, бе повинуюся (Лк. 2, 51) Матери Своей и мнимому отцу Иосифу древоделу. Он из повиновения к Пресвятой Матери Своей благоволил совершить первое чудо в Кане Галилейской, претворив воду в вино, хотя еще не настал час Его.

Исаак, из послушания к отцу своему Аврааму, охотно позволил ему связать себя и возложить на жертвенник, соглашаясь лучше умереть от руки отца, чем ослушаться его воли.

Знаменитый мудрец, могучий царь Соломон, когда вошла к нему мать его Вирсавия просить об одном деле, встал пред нею и поклонился ей, и поставили престол для матери царя, и она села по правую сторону его.

Господь строго наказывает непочтительных детей весьма часто еще в этой жизни.

У Иуды, сына Иакова, был сын Ир, злой сердцем и непокорный, и за это, как говорит Священное Писание, уби его Бог (Быт. 38, 1).

У первосвященника Израилева Илии были два сына, но так как они были непослушны отцу, злы, непокорны и не богобоязненны, то Господь и поразил их еще в крепости сил и здоровья: они были убиты на войне, о чем Илии было предсказано заранее.

Бедственно погиб на войне непочтительный и непослушный сын Давида Авессалом.

Итак, всеми силами избегай, сын мой, страшного греха непочтительности родителей, да благо ти будет и да долголетен будеши на земле.

2.Почитаешь ли пастырей духовных — священников?

«Знаете ли вы, — спрашивает свт. Иоанн Златоуст, — кто есть священник? — И отвечает: — Ангел Господень» (Беседы на 2 Послание к Тимофею), «а посему и почитать пастырей, — говорит он, — должно больше, чем родителей (О священстве, книга 3), ибо они служители Христовы на земле, и кто почитает их, тот почитает Христа» (Беседа 7–я на Евангелие от Матфея).

Будем, возлюбленные, оказывать всякое уважение тем, коим дарована сила Святого Духа. Сан священнический имеет великую важность: имже отпустити грехи, сказано, отпустятся, почему и святой апостол Павел говорит: повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся (Евр. 13, 17).

3.Почитаешь ли ты своих наставников в училище?

Всегда, сын мой, оказывай им полное послушание и почтение; они вполне того заслуживают за свои труды, они просвещают твой разум и делают тебя истинным человеком; без них ты был бы неграмотный, слепой и жалкий человек и не понимал бы самых главных твоих обязанностей к Богу, ближним твоим и самому себе. Вот послушай, что я тебе скажу.

Римский император Феодосий Великий, знавший, как мало имеют достоинства знатный род и богатство без хорошего воспитания, послал отыскать во всей империи ученейшего человека. Посланные после долгих поисков нашли такого мужа; имя было ему Арсений, которому Феодосий и доверил своего сына, чтобы тот воспитал его и обучил. Мальчик, гордившийся тем, что он был царский сын, во время учения заставлял наставника стоять перед собой, между тем как сам сидел. Когда же Феодосий увидел это, то сказал сыну голосом, полным упрека: «Встань и уступи место своему учителю; честь, достоинство и богатство — случайные вещи, и ты их не заслужил. Бог может не сегодня, так завтра отнять все это у тебя, но ученость есть собственность этого мужа, и ты должен его всегда уважать и почитать. Встань же, пусть учитель твой сидит» (Из «Воскресного чтения»).

4.Верен ли ты всем твоим обязанностям в школе и дома, хотя бы и самым малым? Не исполняешь ли ты нерадиво свои обязанности потому только, что они кажутся тебе ничтожными, не заслуживающими внимания?

Припомни, сын мой, слова Господа: верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16,10). Какое предостережение таится в этих словах?

Маленькие лисицы портят виноградники, маленькие черви губят дуб; от маленькой течи тонет корабль; из маленькой расселины низвергается лава; маленькая трещина в скрипке, постоянно увеличивающаяся, заставляет замолкнуть ее. Все это показывает, что бывают ужасные последствия от самых ничтожных причин. И малый грех не менее пагубен большого.

Да, сын мой, маленькая несправедливость есть наклонная плоскость к великой лжи. Тот, кто нечестен в одной копейке, нечестен потом и в тысячах. Кто не совсем честен относительно пустяков, тот может сделаться бесчестным и в крупных делах и превратиться в совершенно негодного человека. Поэтому, сын мой, будем во всех делах своих чисты, как кристалл; да поможем мы друг другу остерегаться и презирать во всех своих деяниях малейший бесчестный или подозрительный поступок.

Нам более всего необходимо остановиться на «верности в малом», потому что люди обыкновенно не только не почитают ее, но и не обращают внимания на нее. Мы восхваляем все высокое, чудесное, героическое; мы останавливаемся на великих делах, на торжественных жертвах и весьма часто пропускаем без внимания малые дела.

Если ты хочешь совершать великие подвиги, то приготовься к ним и веди себя достойным их. Верный в малом и во многом верен (Лк. 16, 10). Но помни, что тебе, может быть, никогда в жизни не представится случая совершить великое дело; между тем как малые добрые дела ты имеешь возможность совершать каждый день. Мы должны стремиться, сын мой, к добродетели, а не к славе.

5.Почитаешь ли старших возрастом, особенно старцев и стариц? Оказываешь ли им должное уважение? Не дозволял ли ты когда смеяться над ними?

Припомни, что говорится во Святой Библии:

Однажды пророк Елисей входил в город Вефиль, жители которого утопали в нечестии. Нечестие их дошло до того, что отцы не учили детей своих благочестию. Почтенного старца встретила толпа детей и начала смеяться над внешними его недостатками и над тем, что он не имел волос на голове. Дети кричали вслед его: «Ступай, плешивый!» С грустью посмотрел на них пророк Елисей и увидел, что в сердце их нет ничего доброго; он осудил их поступок, и Бог подтвердил суд Своего пророка. Две медведицы вышли из леса и растерзали детей. Их погибло 42 человека.

Всегда, сын мой, должно оказывать почтение и уважение старцам и вообще людям, старшим нас возрастом.

Глубокая старость весьма часто бывает наградой за благочестие и послушание воле Божией (Быт. 15,15; Ис. 65,20; Зах. 8, 4). Уже за одно то, что над старцами почило благословение Божие, выразившееся в их долголетней жизни, они заслуживают нашего глубокого почтения. Грубость, непочтительность и безжалостность к старцам в Священном Писании поставляется между такими обнаружениями нравственного невежества, какие свойственны только варварским народам и наглым и безбожным ругателям (Втор. 28, 50; Ис. 47, 6; Иер. 5, 12; Прем. 2,10).

Старцы заслуживают нашего глубокого уважения и потому, что им Бог дал другую жизнь для выполнения каких–либо важных целей при служении Богу, Церкви или отечеству. Так пророк Илия уже спросил было себе смерти, но Бог указал ему новое служение для блага народа Израильского (3 Цар. 19, 4).

Долголетняя жизнь богобоязненных людей заслуживает уважения и потому, что она в высшей степени полезна для их детей и вообще для потомства (Прем. 2, 10); их живые примеры строгого благочестия имеют широкий простор, передаются отдаленнейшему потомству (внукам и правнукам).

Затем есть прямое повеление уважать старца, кто бы он ни был. Господь через Моисея заповедует Израилю касательно того, как должно вести себя в отношении к старцам: пред лиц ем седого восстани, и почти лице старче, и да убоишися Господа Бога твоего (Лев. 19, 12), т. е. кто бы и каков бы ни был старец, будь к нему вежлив и почтителен.

Наконец, здравый разум говорит нам, что так как младшие поколения обязаны всеми духовными и материальными благами жизни старшим, то в силу одного этого младшие должны уважать и благодарить старших. Святой апостол Павел говорит: не хвалися на ветви; аще же хвалишися, не ты корень носиши, но корень тебе. Не высокомудрствуй же, но бойся (Рим. 11, 18, 20). «Вы листья, вы — юные побеги на ветви, ветвь — на суке, сук — на стволе, ствол на корне великого древа общества и Церкви. Не хвалися, слабый лист! Не высокомудрствуй, юный побег! Живешь пока вполне чужой жизнью, пьешь пока вполне чужие жизненные соки. Перечти вот все твои добрые дела, какие удалось тебе учинить со дня твоего рождения до днесь. Ничего, или ничтожная какая–либо случайность, да и та обращена была вернее к кругу твоих сверстников, а не к пользе старшего поколения. Посмотри же наоборот: это старшее поколение до днесь питало, берегло, одевало и воспитывало тебя своим трудом. Не хвалися же на ветви, легкий листок, что ты будешь лучше нас или ты уже теперь лучше нас. Проживи с наше и тогда кинь в нас камень осуждения. Аще ли же хвалишися, помни, что не ты корень носиши, но корень тебя. Если же оторвешься от корня, то сгниешь, и только… Не высокомудрствуй же, но бойся». (Из «Полного годичного круга кратких поучений», свящ. Григория Дьяченко, т. 1).

6.Приносишь ли ты, сын мой, добрые плоды твоего образования и воспитания, т. е. стараешься ли отстать от дурных привычек — божбы, ссоры, гордости, лености и т. п. к утешению твоих родителей? Не похож ли ты на бесплодную смоковницу, о которой говорит Святое Евангелие?

У хозяина была в саду смоковница, которая не приносила плодов. Сруби ее, сказал он садовнику, вот и третий год прихожу искать плода на ней и не нахожу: на что она и землю занимает? Садовник отвечал ему: оставь ее еще на год, пока я окопаю ее и удобрю землю под нею; может быть, она и принесет плод, а если нет, то в следующем году ты срубишь ее.

Та притча должна быть для вас очень понятна и вместе должна служить вам великим предостережением. Господь долготерпелив и многомилостив, он ждет исправления грешников и употребляет всякие средства, чтоб их образумить и навести на путь истинный. Все ваше воспитание имеет целью, чтоб вы дали плод, плод добрый в вашей жизни, в вашей будущей службе отечеству и человечеству. Вспомните попечения, о вас прилагаемые. Сколько детей на свете лишены тех средств, которыми вы осыпаны! Умейте ценить ваше счастье и старайтесь быть его достойными. А если доброго плода не будет, страшно и подумать о последствиях.

Шестая заповедь

1. Не имеешь ли ты привычки браниться дурными словами?

Употребляющий сквернословие оскорбляет Бога, сотворившего нас по образу и по подобию Своему, Которого мы должны славить чистым, неоскверненным языком. Слово Божие резко осуждает сквернословие: отложите все, говорит оно, гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие от уст ваших. Если кто думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

О том, как сквернословие пагубно, приведем один случай из житий святых: некто житель города Рима имел маленького сына, которого он любил и очень баловал. Чрезмерное баловство его довело до того, что мальчик не стал сдерживаться в употреблении слов.

Как только что–нибудь ему не нравилось, он начинал ругаться. Он дерзал иногда оскорблять скверными словами даже священные вещи.

Случился в то время мор на людей, и мальчик тяжко занемог. Однажды, когда он находился на руках отца, вдруг приступили к нему бесы взять его грешную душу. Увидев, малютка затрепетал от ужаса и закричал: «Батюшка! Отыми меня от них!» Отец спросил сына: «Что ты видишь, дитя мое?» Ребенок отвечал: «Вот пришли бесы и хотят взять меня». Затем он начал ругаться мерзкими словами и тотчас умер. (Из рассказов свт. Григория Двоеслова.).

Употреблять с ближними своими, украшенными образом и подобием Божиим и предназначенными к Царствию Небесному, оскорбительные бранные слова — грех более преступный, нежели непочтение, более унизительный, чем ложь, более вредный, нежели клевета. Этот грех унижает один из самых великих даров Господа, заставляя человека исполнять низкую службу Его врагам.

Тот, который в уши другого вливает прокаженные брожения своих грешных мыслей, совершает дело диавола. Влияние подобных слов поистине пагубно. Они расписывают самые глубокие тайники души оскверняющими картинами; они нарушают самые святые воспоминания сатанинскими песнями. О таких людях пророк Исаия говорит: нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь (Ис. 57,20).

Да охранит вас милосердный Господь от подобных грешников, от их слов, от заразительного их присутствия, от их оскверняющих взглядов, да охранит вас Господь от всего этого.

Сын мой, следи всегда за каждым своим словом. Воскликнем вместе с Псалмопевцем: положи, Господи, охрану устам моим и ограду уст моих (Пс. 140, 3). Пусть ни одно ругательное слово, никакое тайное поношение, никакое лживое слово, пусть ничто из этого не осквернит более наших уст.

Пусть будут они навсегда закрыты для мерзости, низости, кощунства и развращенности. Да будем все мы искренне и последовательно стремиться строго наблюдать за нашей речью. Если же в этом мы не можем доверять себе, то от всякого болезненного самохвальства, от всякого невеликодушного суждения будем спасаться молчанием, которое в подобном случае лучше, чем слова, так как молчание невинно, как детство. Лучше всего молчать, чем говорить лицемерные и нечестивые слова.

Есть люди, которые не говорят ни одного лживого, недоброго, неблагородного слова, потому что их души парят к небесам, подобно ангелам, глаза и мысли находятся между звездами, а не на земле, а их взгляд есть взгляд праведных, чистых, любящих христиан.

Да научимся мы, сын мой, походить на Того, Который «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2, 7 и 8), но Который сказал людям: говорю вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36).

2.Не таил ли ты долго в своем сердце на кого–либо злобы или ненависти?

«Любовь покоит и приятно расширяет сердце, оживотворяет его; а ненависть мучительно стесняет и тревожит его. Кто ненавидит других, тот мучит и тиранит сам себя, — тот глупее всех глупцов» (Протоиерей Иоанн Сергиев Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе»).

Как всех добродетелей выше любовь, говорил св. Ефрем Сирин, так и всех грехов тяжелее — ненависть брата; ибо ненавидяй брата своего человекоубийца есть, как сказал апостол (1 Ин. 3,15). Кто ненавидит брата своего (т. е. всякого человека, всякого ближнего своего), тот ненавидит Самого Бога. Ненавидяй брата своего в тме есть, и в тме ходит, и не весть, камо идет, яко тьма ослепи очи его (1 Ин. 2,11). Вот сколь многих зол причиной ненависть. А любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4, 8). Бойся, сын мой, подвергаться ненависти: она лишит тебя благодатной помощи Божьей и Божьего благословения; старайся немедленно прекращать вражду и мириться с врагом; да не зайдет солнце во гневе твоем.

3.Любишь ли ты утешать печальных твоих товарищей и знакомых, которые иногда бывают несчастны от болезни ли, бедности или какого–либо иного горя?

Слова любви и сочувствия к несчастью ближних твоих весьма бывают угодны в очах Божиих и доставляют великую пользу им. Они воодушевляют ослабляющееся усилие; они придают силы дрожащей руке; они падают подобно небесной росе на изнемогающую душу.

Солнечные лучи касаются гор, и от их прикосновения тает и скользит вниз тяжелое зимнее бремя — снег и лавины, которые не поддались даже урагану. И там, где вчера еще расстилался снег, сегодня растет зеленая трава. Такое же действие производят сочувственные слова, которые, к сожалению, очень редко произносятся: они могут одобрить и осчастливить.

4.Не мучил ты когда животных? Не обращался ли ты с ними жестоко? Не забыл ли ты когда дать им корму и питья? Не убивал ли ты птичек для забавы?

Беспощадная жестокость и варварство против животных, находящие свое удовольствие в том, чтобы причинять им мучения, это от диавола. Помни это, сын мой! Истязание животных, принуждение домашних животных работать сверх сил ради большой корысти заслуживает названия несправедливости и глубокого насилия. В противоположность истязанию животных, которое не в малых размерах совершается в наше время, так что для противодействия ему учреждаются особые общества, — можно указать на закон святого пророка Божия Моисея, положения коего об обращении с животными дышат состраданием и кротостью, проходящими в этом отношении через весь Ветхий Завет. Праведник милует души скотов своих, — говорится в притчах Соломона (Притч. 12,10). Он доставляет им не только нужный уход, но дает им и необходимый покой. Не забудем слова Господа: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которое не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало? Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120000 человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? (Иона 4, 10–11).

Пользоваться животными как средством для наших удовольствий, конечно, позволительно, если удовольствия не жестоки и не бесчеловечны, что не всегда достаточно взвешивается. Хотя, например, охота безусловно допустима, насколько она имеет целью уничтожение вредных животных или удовлетворение человеческих потребностей, зато при ближайшем обсуждении могло бы показаться сомнительным, можно ли охоту, устраиваемую ради охоты, оправдать как достойное человека удовольствие, что особенно относится к так называемым охотам через собак (травля собаками).

Один великий писатель в свои более поздние годы сказал о себе самом: «Теперь я уже не хожу на охоту; хотя я прежде был хорошим стрелком, но в некотором отношении я чувствовал себя при этом удовольствии не совсем хорошо. У меня было всегда неприятно на душе, когда я убивал какую–нибудь бедную птицу, которая, когда я поднимал ее, устремляла на меня свой умирающий глаз, как будто желая упрекнуть меня в убийстве ее. Не хочу изображать себя жалостливее, чем другие люди; но никакая привычка не могла изгладить во мне этого сострадательного к животным чувства. Теперь же, когда я могу уступить своему чувству, теперь я скажу совершенно свободно, что мне доставляет гораздо больше радости видеть, как птицы весело порхают надо мной на вольном воздухе, чем убивать их».

5.Любишь ли ты других людей, как Господь нам заповедал?

Помни, что если мы не любим других, то не можем называться и учениками Иисуса Христа. Никогда не забывай, что все люди происходят от одного человека.

«Много дождевых капель, а все из одной тучи; много лучей, а все от одного солнца; много листочков на дереве, а все от одного дерева; много песку на земле, а весь от одной земли. Так много людей, а все от одного Адама и прежде всех от Бога» (См. кн.: «Моя жизнь во Христе», прот. Кронштадтского Иоанна Сергиева).

«Если любишь Бога, то надобно любить и того, кого Бог любит; потому что когда мы любим кого, то любим и того, кого любимый нами любит» (свт. Тихон Задонский).

«Господь любит всех нас, и мы должны любить всех».

«Видя груду золотоносной земли, незнающий презрит ее, а знающий не презрит, ради крупиц золота, в ней заключенных; подобно сему, смотря на человека, представляющего неприятный вид необразованности, грубости, беспорядка, порока, невнимательный презрит его, а внимательный пожалеет, но не презрит, потому что и в сей неблагообразной глыбе есть золото — существо человека, и особенно его душа» (Филарет, митрополит Московский).

«Кто не помогает другому, потому что он еврей, турок или лютеранин, тот не христианин».

«Тяжело тебе, когда никто не хочет разделить с тобой горя твоего: спеши же делить горе ближнего твоего» (Филарет, архиепископ Черниговский).

«Хочешь, чтобы тебя любили человеки? Люби человеков. Хочешь, чтобы тебе делали добро все без изъятия? Делай и ты добро всем без изъятия. Приятно было бы тебе, если бы с тобой все обращались кротко и смиренно? Будь сам кроток и смирен пред всеми» (Филарет, митрополит Московский).

«Помни, что Господь в каждом христианине. Когда приходит к тебе ближний, имей к нему всегда великое уважение, ибо в нем Господь, который чрез него часто выражает волю Свою. Бог есть действуяй в нас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении (по благой воле Божией) (Флп. 2,13). Не жалей для брата ничего, как для Господа, тем более, что ты не знаешь, в ком Господь приходит посетить тебя; ко всем будь нелицеприятен, для всех добр, искренен, радушен. Помни, что и через неверных Господь иногда говорит или располагает их сердца к нам, как это случилось в Египте с темничным стражем, коего сердце Господь расположил к Иосифу (Быт. 39, 21)». (См. кн. «Моя жизнь во Христе», прот. Иоанна Сергиева).

6.Подаешь ли, сын мой, что можешь, бедному, голодному?

Помни, дитя мое, что любовь к ближним, сострадание к несчастным требуются от каждого христианина, и тот не войдет в Царствие Небесное, кто не был милостив здесь. Вот что говорится в слове Божием: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы: и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: поелику вы сделали сие одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня, болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: поелику вы не сделали сего одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25,31–46).

Голодный, больной, нагой, заключенный, — это как бы Сам Христос, Спаситель наш: накормите же голодного, оденьте нагого, посетите больного, заключенного в темнице. Мысль человеческая останавливается со страхом и трепетом пред этой бездной любви. И мы не спешим часто с помощью к нашему ближнему! Мы остаемся холодными к его воплям! Вот как мы загрубели, ожесточились, вот как притупели наши чувства! Друг мой! Ты находишься в таком возрасте, который способен принимать живо впечатления, старайся так сохранить и развить твои человеческие чувства, чтоб они готовы были на все доброе в продолжение всей твоей жизни.

Один из древних наших князей, рассказывает Суздальская летопись, не отпускал от себя ни одного нищего без подаяния, говоря: а может быть, Сам Христос приходил ко мне под видом этого нищего. Подражай, сын мой, и ты этому примеру, если можешь и когда можешь.

Седьмая заповедь

1. Не допустил ли ты, сын мой, когда–либо в твоем сердце нечистых плотских пожеланий? Не согрешил ли когда–либо даже еще более, нежели одними пожеланиями и нечистыми помыслами, которые есть мерзость пред Богом?

Береги, сын мой, свою душу и храни всячески в чистоте твое тело.

Когда император Феодосий узнал, что жители Антиохии влачили по грязи статую его супруги, то он приказал разрушить город. Что сделает Бог нам, если мы грехом оскверняем душу — Его образ (Быт. 1, 26) и храм (1 Кор. 3, 16)?

«Хотите ли знать цену вашей души? Посмотрите на цену искупления: не золото целого мира, не мир весь со всем, что в нем есть, но Сам Бог был ценою нашего выкупа» (свт. Иоанн Златоуст).

Бегайте блудодеяния, — увещевает святой апостол Павел. Не сказал: воздерживайтесь, но — бегайте, всячески старайтесь удаляться от нечистой распутной жизни. Помните, что наши телеса суть храм живущего в нас Духа Божия (1 Кор. 6, 19); как же можно храм Божий обращать в жилище бесов!.. Несте свои, — говорит апостол Христов далее — вы теперь не себе принадлежите, вы куплены дорогою ценою — ценою крови Сына Божия. Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас. Знайте же: аще кто храм Божий растлит — осквернит, разорит, того самого растлит и строго покарает Бог!

Может быть, и сам ты видел или хотя слыхал, как точно сбывается на людях, преданных этой нечистоте, грозный приговор суда Божия еще в сей жизни: одни из них преждевременно умирают от ужасных болезней. Другие умирают в ужасных мучениях. Но это не избавляет несчастных нераскаянных нарушителей седьмой Божией заповеди от суда в будущей жизни: и там блудников будет судить Бог (Евр. 13,4). Не льстите себе, — говорит апостол Христов, — не обманывайте себя: ни блудники, ни сквернители Царствия Божия не наследят! (1 Кор. 6, 9).

«Не могу отстать, — говоришь ты, — силы воли недостает, не слажу с собою», — охотно верю, друг мой, что ты стал рабом греховной привычки и сам не сладишь с собою; но кто же и говорит, что можно вырваться из плена греховного одними своими усилиями? Тут нужна, конечно, помощь Божия, а Бог ведь всегда готов помочь нам в деле спасения. Проси у Него сей помощи, проси со слезами — и Он подаст тебе руку помощи и освободит тебя от этой страсти.

Твердо запомни: чем раньше начнешь бороться со своей страстью, тем легче и скорее отстанешь от своего порока. Маленькое деревцо всякий вырвет легко, но когда оно пробудет в земле несколько лет и сделается большим, тогда трудно его вырвать.

2. Не любишь ли ты дружиться с дурными товарищами, которые научают тебя разным дурным шалостям и нечистым удовольствиям?

Как касаяйся смоле очернится, так приобщаяйся гордому точен ему будет, свидетельствует древний мудрец Иисус Сирахов. Как смола прилипчива, черна и, когда горит, дымна и смрадна, так и худые дела порочного чернят его душу, пристают к его товарищу и другу, заражая сердце и распуская, как дым и смрад, дурную славу и зловредный пример.

Вот что было в III веке в Риме с молодым Нифонтом, сыном знатного и богатого гражданина.

С отроческих лет Нифонт был добр, тих, кроток и набожен. А когда стал юношей и познакомился, в период учения в Греции, с дурными товарищами, совершенно изменился: он предался всяким порокам, свойственным юношам; и не было дурного дела, какого бы он ни совершал. Однажды погибающий нравственно Нифонт пришел к другу своему Никодиму. Тот с удивлением пристально посмотрел ему в лицо и потом сказал: «Веришь ли, брат, я никогда не видал у тебя такого лица, как сегодня, оно черно и страшно, как у мурина». Так порок исказил дотоле красивое лицо Нифонта. Худо и рассеянно прожитая жизнь кладет неизгладимый отпечаток и на всю наружность человека; нравственное, душевное безобразие передается лицу невоздержанного человека.

Если хочешь приобрести друга, то приобретай его по испытании и не скоро вверяйся ему, предостерегает нас древний мудрец (Сир. 6, 7). Выбирай друзей себе по указанию родителей твоих и наставников, а не сам: ты неопытен и можешь сильно ошибиться.

Восьмая заповедь

1. Не брал ли без спроса, тайком, у кого–либо чужую вещь?

Помни, что это тяжкий грех, запрещаемый восьмой заповедью: «Не укради!» Самой малой вещи не бери без дозволения, чтобы потом не перейти к более тяжким нарушениям Закона Божия. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Я знаю брата, который, когда жил на поле и захотел съесть пшеничный колос, спрашивал хозяина: позволишь ли мне съесть пшеничный колос? Так был осторожен брат от неправедного стяжания, которое обыкновенно начинается с малого и незаметно доводит человека до великого злоприобретения…»

Существует много видов кражи. И восьмая заповедь направлена не только против отъявленного вора, но против всякого, кто грабит другого, хотя бы под видом права, хотя и с нарушением всякой правды и любви христианской, — она направлена против обманщиков, лихоимцев, бесчестных в переговорах и условиях; она направлена против всех тех, кто обманом, лукавством и плутовством погрешает против прав своего ближнего: не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга… Не обижай ближнего твоего и не грабителъствуй. Плата наемника не должна оставаться у тебя до утра (Лев. 19,11 и 13). Пред людьми, не исполняющими этой заповеди, Христос и Его апостолы закрыли врата Царствия Божия. Они не могут быть гражданами какого бы то ни было земного государства, как же могут они, пока совершенно не очистятся от этих ужасных грехов, стать гражданами того Небесного Царства, строитель и создатель которого Бог?

Запомни следующие слова Священного Писания:

Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою, но после рот его наполнится дресною (Притч. 20, 17).

Строящий дом свой на чужие деньги — то же, что собирающий камни для своей могилы (Сир. 21,9).

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 8–10).

Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, а при нем тревога (Притч. 15, 16).

«Похищенное чужое добро, — говорит святитель Тихон Задонский, — как огонь, в дом вшедшее, все прочее имение поедает, ибо где неправда, там и клятва Божия; где же клятва Божия, там никакого добра не будет, но всякое злополучие последует. Хищники и грабители подобны человеку, черпающему воду решетом: из рук их вытекает все, что они похищают и собирают, как решетом черпаемая вода. Похищай и хватай, человече, похищай, как хочешь и что хочешь, однако же знай, что все из рук твоих вытечет и твое собственное неправда, как огонь, потребит» (Творения свт. Тихона Задонского).

2.Не присваивал ли себе найденные деньги или какой–либо предмет, кем–либо потерянный, вместо того чтобы объявить о своей находке и отдать найденное потерявшему?

Никогда не решайся на это, чтобы не навлечь на себя гнева Божия.

Слуга святителя Ионы, митрополита Московского, утаил часть денег, данных ему для раздачи бедным, и за то, по слову святителя, наказан от Господа болезнью и смертью. В пустынной келье преподобного Луки Елладского корабельщики тайно похитили раз жерновый камень и не хотели в своей вине сознаться пред преподобным: что же случилось? Когда поплыли они по морю, вдруг тот, кто взял камень, пал мертвым.

Но если в здешней жизни не накажет нас Господь за похищение чужой собственности, то в этом случае особенно страшиться надобно нам, чтобы наказание за это похищение не последовало для нас вечное, после нашей смерти. А оно, несомненно, последует, если в разных хищениях своих мы не раскаемся и не исправимся. В житиях святых рассказывается, что один инок, по имени Григорий, нашел в гостинице нож, стоимостью в две златницы, и знал, чей он, но утаил. На пути потерял он пояс свой, — который стоил не две, а четыре златницы, — и мешец свой… Преподобный Василий Новый, явившись ему во сне и показав разбитый горшок, сказал: «Кто его украдет, тот потеряет вчетверо или в сей, или в будущей жизни. Если будет богат, то богатство вчетверо у него отнимется; а если беден, то вчетверо мучиться будет». Воры и хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6,10), — говорит Слово Божие.

«Ежели, — говорит святитель Тихон Задонский, — праведным судом Божиим осуждены будут во тьму кромешную все те, которые ближнему своему от своего имения не уделяют: то какой уже страшный суд в день оный постигнет тех беззаконников, которые собственно ближнего своего добро похищают, грабят, отнимают и разоряют: сами вы, слушатели, рассуждайте».

Имея всегда в виду заповедь Божию: не укради и наказания Божии за нарушение ее, как заботливо старались сохранять эту заповедь люди, всей душой желавшие угождать Богу! Вот что рассказывается, например, о святом Филагрии. Живя в пустыне иерусалимской, прилежно занимался он работой и тем снискивал себе пропитание. Однажды, когда он стоял при рынке и продавал свое рукоделье, кто–то уронил кошелек с тысячей монет. Старец нашел его. И как же поступил он с ним? Не так, как поступили бы на его месте многие из нас, а по доброй совести, по правде. Нашедши кошелек с деньгами, старец не ушел, а остался на том же месте, говоря: конечно, потерявший воротится. И вот потерявший идет и плачет. Старец отвел его в сторону и отдал ему кошелек. Тот ухватил старца и хотел дать ему что–нибудь из денег, но старец не принял даже и должного и поспешил скрыться (Достопамятные сказания. С. 396–397). О преподобном Зеноне рассказывается, что он однажды проходил Палестину и, утомившись, сел для принятия пищи у огуречного огорода. Помысл говорил ему: возьми один огурец и съешь, ибо что в этом важного? Но он отвечал своему помыслу: воры подвергаются наказанию; так испытай себя, можешь ли ты перенести наказание. Вставши, он пять дней простоял на жару и, изнуренный жаром, сказал сам себе: не могу снести наказания; потом говорит своему помыслу: если не можешь, то не воруй и не ешь (Там же, с. 117).

Так же заботливо и нам, сын мой, надо оберегать себя от нечестного присвоения чужой собственности, хотя бы и малоценной.

Девятая заповедь

1. Не лгал ли ты когда–либо? Не обманывал ли родителей, братьев, сестер и товарищей? Не подсказывал ли ответы на уроках, обманывая своих наставников?

Берегись, сын мой, лжи как огня.

Слушай, как слово Божие осуждает пагубную привычку лгать.

Злой порок в человеке — ложь; в устах невежд она всегда (Сир. 20, 24).

Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему (Притч. 12, 22).

Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдой (Рим. 2, 18).

(Итак) хранитесь от бесполезного ропота, берегитесь от злоречия языка; ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу (Прем. 1,11).

(Так и) язык небольшой член, но много делает. Посмотри: небольшой огонь как много вещества зажигает. И язык–огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны (Иак. 3,5–6).

Поведение лживого человека — бесчестно, и позор его всегда с ним (Сир. 20, 26).

Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (Еф. 4, 25). (Из кн. свящ. Григория Дьяченко «Духовные посевы»).

Помни, что часто ложь строго наказывается в здешней жизни. Псалмопевец взывает к Богу: погубити вся глаголющие лжу; мужа кровей и льстива гнушается Господь (Пс. 5, 7).

Авессалом, обманом искавший царства, повис между небом и землей (2 Цар. 18,9); и Ахитофел, подававший ему коварные советы против Давида, окончил жизнь самоубийством (2 Цар. 17, 23). Анания и жена его Сапфира утаили часть своего же имения и один за другим пали мертвыми у ног апостола Петра, которого хотели обмануть, и погибли (Деян. 5,5–10). Сам антихрист, человек беззакония, сын погибели, придет, как открывает апостол, в знамениих и чудесех ложных, и во всякой лести неправды; и Господь Иисус убиет его Духом уст Своих (2 Фес. 2,4; 8–10). И это — еще в настоящей жизни.

А что грозит лжецам в будущей жизни, — послушайте вот слово Самого Господа, седящего на престоле: неверным и скверным, и убийцам, и блуд и чары творящим, идоложерцем, и всем лживым (слышите: лживых Он полагает, так сказать, на одних весах с неверными и другими беззаконниками и присуждает им одно и то же наказание) — часть им в озере горящем огнем и жупелом! (Апок. 21, 8). — Итак, ложь и обман, по учению Христову, происходят от диавола, и он–то, овладев устами и сердцем людей, сплетает в них ложь; поэтому лжецы — дети диавола, который есть отец лжи; ложь не меньше других тяжких грехов, потому что большей частью произносится без нужды, добровольно и с намерением; а за это и наказывается наравне с другими тяжкими беззакониями.

Ужели после всего этого мы осмелимся еще играть этим адским огнем, то есть языком лживым, опаляющимся, по слову апостола, от самой геенны? Ужели не будем в сокрушении сердца взывать с Давидом: положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устах моих! Не уклони сердце мое в словеса лукавствия! (Пс. 140,3–4). За одно слово лживое Анания и Сапфира были поражены судом Божиим. А наши лжи и обманы разве простительнее? Разве не подлежат тому же суду Божию?.. Ах, как мы обманываемся, если так думаем! Мы так же, как они, лжем пред Духом Божиим, Который обличает нас в нашей совести; и если не погибаем, как они, то потому только, что долготерпение Божие ждет нашего покаяния (Лк. 13, 3).

Итак, отвергнув ложь, будем говорить истину каждый ближнему своему, прогоним из сердца нашего и от уст наших духа лжи и дадим место Духу истины, чтобы не быть нам чадами диавола, но чадами Божиими и наследниками того града пресветлого, Иерусалима небесного, в который не войдет ничто нечистое и никто, преданный мерзости и лжи! (Апок. 21,27).

2.Не нарушал ли ты когда–либо данного обещания и тем обманул доверие к тебе?

Берегись этого греха, — это тоже один из видов гибельной лжи. Иначе ты потеряешь доверие людей и прослывешь человеком легкомысленным. Если ты когда–либо дал обещание отцу, матери, брату, учителю, то считай это обещание за клятву, которую услышал Бог; и пусть слово твое будет для тебя обязательством, а обязательство клятвой, произнесенной на неприкосновенном алтаре твоего сердца. Пусть это обещание будет сильной цепью, связывающей тебя с честностью; пусть оно будет для тебя высокой преградой, защищающей тебя от искушения.

Всякий мальчик, имеющий совесть и впавший в ложь, непременно почувствует стыд и искреннее глубокое раскаяние. Достаточно и того, что подобные необузданные привычки могут навсегда погубить жизнь каждого из вас и довести до того, что вас будет презирать всякий человек.

3.Не осуждал ли ты кого? Не пересказывал ли о недостатках родителей твоих? Не любишь ли ты смеяться над недостатками товарищей?

Судия и Царь Небесный благоволил изречь ясную заповедь: не судите! Значит, виновные в том суть сознательные и намеренные ослушники воли Божией. Они самовольно и дерзко отнимают у Небесного Судии право судить всех людей. У нас един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить, а ты кто, который судишь другого? — спрашивает апостол Иаков (Иак. 4, 12). Зачем предвосхищаешь, как фарисей, Суд Божий и судишь другого?

Будем беречься, чтобы не случилось с нами за осуждение других чего худого и страшного. Вот что было с одним монахом — аввой Исааком Фивским. «Быв в соседнем монастыре, — рассказывал сам о себе Исаак, — я заметил в нем одного монаха нерадивой жизни и мысленно осудил его; а когда возвращался к своей келии, то в самых дверях предстал предо мною Ангел и строго сказал: «Спаситель повелел мне узнать твое мнение: что должно сделать с монахом; осужденным тобою?» Исаак почувствовал вину и, повергшись пред Ангелом, каялся и просил молитв. «Встань, — сказал Ангел, — на этот раз Господь прощает тебя, но впредь страшись осуждать твоего брата, прежде нежели Господь осудит его, иначе и в сию келию впущен не будешь» (Училище Благочестия. Т. 1. С. 128).

Итак, да внимаем себе самим и о своих грехах будем более заботиться, чтобы от них освободиться. Один благочестивый старец, видя, что брат его согрешил, со вздохом сказал: «Горе мне! Как он согрешил сегодня, так согрешу и я завтра». Подобным образом и всякому из нас надлежит памятью о собственном недостоинстве и бессилии отражать от ума своего горделивые помыслы осуждения ближнего.

Десятая заповедь

1. Не таил ли в своем сердце когда–либо нечистых грешных желаний и в своем уме нечистых мыслей?

Помни, что всякий помысл нечистый, всякая греховная мысль мерзость пред Господом. Если будешь иметь в сердце нечистые желания и не будешь изгонять их, то они рано или поздно перейдут в слова и потом в дела.

Что воздух для тела, то — помыслы, желания и чувства для нашей души. Воздух бывает чистый, прохладный, благорастворенный и — нечистый, душный, зловредный: так и помыслы, желания и чувства бывают или чисты, светлы, святы и боголюбезны, или же нечисты, мрачны, грешны и Богу противны.

Чистый и прохладный воздух освежает наше тело, укрепляет его, потому мы с наслаждением вдыхаем его живительные струи: так и святые мысли, желания и чувства укрепляют нашу душу и дают ей силы к совершению добрых дел. Напротив — нечистый и зловредный воздух изнуряет и ослабляет тело, заражает его болезнями и прежде времени сводит человека в могилу: так и нечистые, грешные мысли, чувства и желания сквернят душу, заражают ее грехом и отгоняют от нее благодать Божию, без которой душа умирает смертью вечной и погибает.

В прохладном чистом воздухе, под открытым небом носится благоухание цветов: в добрых мыслях, чувствах и желаниях, в молитвенной беседе с Богом душа ощущает тихое веяние благодати Пресвятого Духа, утешающее и услаждающее смиренное боголюбивое сердце небесной радостью. Напротив, зараженный воздух бывает наполнен зловонием, все спешат выйти из него и только нечистые гады любят оставаться в нем: так и от души грешной, обуреваемой нечистыми помыслами и пожеланиями, удаляются светлые Ангелы Божии, и только нечистые демоны утешаются ею…

Если вы хотите жить хорошо, то не только должны изгонять всякое появление преступных мыслей, но не должны даже допускать праздных мыслей. Вы должны допускать только чистые, честные, благородные мысли. Каким путем лучше достигнуть того? — следующим: живо представлять, что Бог видит все твои сокровенные мысли и желания и от Него не утаится ни одно движение твоего сердца.

Один учитель сказал: «Запомни следующие три условия, и ты избежишь греха: 1) всевидящее Око, 2) всеслышащее Ухо и 3) что все твои деяния записаны в книге». Сколько жизней поддерживается в смирении, счастье и чистоте, благодаря живому сознанию одной истины: «Ты, Господи, видишь меня?!»

Вы знаете, как на вас влияет и делает ваши сердца лучшими только присутствие такого человека, на которого вы можете добро и честно взирать. Но, к сожалению, таких людей мало на свете, да и не всегда можно быть с ними; и они не могут ни спасти ваших душ, ни заплатить вашего долга Богу. Но есть присутствие Кого–то, которое не только может быть всегда вблизи нас, но которого вы не можете избегнуть: также есть Чья–то любовь, которую вы не можете отвергнуть; есть всегда с нами Друг, Который нас не покидает ни на одну минуту. Он живой и верный Друг. Он силен и знает все сокровенные мысли вашего сердца. Эта Любовь, этот Друг есть Господь Иисус Христос. Слушайтесь всегда Его голоса.

2. Не завидовал ли ты кому–либо? Не был ли ты недоволен, когда кого–либо при тебе хвалили?

Если да, то знай, твое сердце заражено завистью. Всегда радуйся, когда других хвалят. Зависть — весьма тяжкий грех.

Завистью диаволею смерть вниде в мир, — говорит Священное Писание (Прем. 2, 24). Зависть не сродна людям, а сродна диаволу: она и происходит от диавола.

Людям свойственно по немощи погрешить, но только одному диаволу свойственно по зависти делать зло.

Зависть есть дочь диавола, и кто с нею сочетается, тому она ничего не принесет кроме злобы, а злоба рождает смерть. Подружился с завистью Каин и воспитал в себе злобу, злоба возмужала и принесла смерть двоим: Авелю временную, а самому Каину вечную.

Зависть есть меч обоюдоострый, который наносит вред обоим: как самому завистнику, так и тому, кому он завидует. Она есть ржавчина, которая съедает сердце завистью.

Свт. Василий Великий увещевает: «Будем, братие, избегать несносного зла — зависти; она есть заповедь змия–искусителя, изобретение диавола, вражие семя, залог казни Божией, препятствие к богоугождению, путь к геенне, лишение Царства Небесного».

А свт. Иоанн Златоуст говорит, что если бы кто был и очень добродетельным человеком, и даже чудотворцем, но побеждается еще завистью, тот никакой пользы не получит от своих дел, — мало того, он судом Божиим причитается к великим грешникам.

Заключение

1. Стараешься ли ты с каждым днем, с каждой неделей и месяцем нравственно улучшаться?

«Ходя в лесу, в саду или по лугу и видя молодые побеги растений, плоды на деревьях и разнообразие полевых цветов, возьми для себя урок от всей этой Божией растительности, именно такой урок: всякое деревце в лето дает непременно значительный побег, непременно возрастает в объеме и в вышину, — всякое дерево с каждым годом как бы усиливается подвинуться вперед богодарованной ему силой; так скажи себе: и я должен непременно с каждым днем, с каждым годом становиться нравственно выше и выше, лучше и лучше, совершеннее и совершеннее, должен подвигаться вперед на пути к Царству Небесному, или к Отцу Небесному, силою Господа Иисуса Христа и Духа Его, во мне живущего и действующего. Как луг украшается множеством цветов, так луг души моей должен благоукрашаться всеми цветами добродетелей; как деревья приносят цветы и потом плоды, так душа моя должна приносить плоды веры и добрых дел» (см. кн. «Моя жизнь во Христе», прот. Кронштадтского Иоанна Сергиева. Т. 1. Изд. 1–е. 1891. С. 161).

2.Борешься ли, сын мой, с твоими дурными привычками?

Помни, сын мой, что во всякой дурной привычке таится ужасная сила разрастаться, так что каждый грех, которому вы поддались вчера, имеет на вас еще большее влияние сегодня. Всякий грех, которому вы сегодня не будете сопротивляться, непременно возвратится завтра с большей смелостью, чтобы овладеть ослабевшим рабом.

Если вы будете противиться Божьей благодати и говорить: завтра и завтра, то это «завтра» составит повесть грешной, пустой, униженной жизни и поставит вас осужденными на безмолвном торжественном судилище, где каждый человек увидит все совершенные им дела, хорошие и дурные. Если физически, нравственно и умственно вы не исполнили своего долга, если, вместо того чтобы делаться лучше и лучше, вы сознательно становились хуже и хуже, если уж вы дошли до того, что вашу душу охватившая лень довела до жалкого отчаяния, то применяя к себе слова Иисуса Христа: «соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ин. 6, 12), не следует ли нам изменить это изречение другими словами и сказать скорее: «соберите оставшиеся куски, чтобы все не пропало», т. е. что если и мало в вас осталось хорошего, то хотя бы и это малое не все пропало.

Если, например, каждое поучительное слово, которое вы слышали здесь, было для вас как бесполезный шелест от ветра; если каждое воскресенье, или какой другой день, после того как вы услышали истину, так близко касающуюся благосостояния вашей души, легкомысленное слово, нечестивая усмешка, самонадеянное суждение, повторяющееся искушение, беззаботная привычка были для вас как эти небесные птицы, которые в притчах Спасителя съедали хорошие зерна Божьего слова на каменистой дороге твердого закоренелого сердца; если слышанные вами истины Господа, сказанные по Его указу и во имя Его, не подействовали на вас и вы вернулись к пустякам, к шуткам, к самоудовлетворению, не вспомнив ни об одном грехе, не решившись отдаться какому–нибудь долгу, без всякой мысли о своей собственной слабости и о могуществе Иисуса Христа, сделавшись только еще более непроницаемы, чем прежде, и с сердцем более отвердевшим, чем раньше; если все это прошло бесследно, то сегодня для вас представляется еще возможность исправиться. Не будут ли и эти «куски» тоже потеряны!? Отвергнете ли вы сегодня еще одно обращение Господа к грешной нераскаявшейся душе?

Не возвратится ли кто–нибудь к своему Отцу? Не исповедуется ли кто–нибудь Ему в своей развращенной юности? Не даст ли кто–нибудь перед Ним, в тайне и молчании, обет стараться исправиться?

Океан жизни велик, а твоя маленькая лодка — скорлупа, и на суровых волнах океана было много ужасных кораблекрушений. Но хотя дует сильный ветер и катятся сердитые волны, однако Господь будет крепко держать твою слабую руку над путеводительным рулем, и тогда ты невредимо достигнешь намеченной тобой гавани, а из паутинных ниток твоей слабой колеблющейся воли Он выкует железные канаты, которыми прикрепит тебя к вечной надежде, составляющей якорь души.

Да ниспошлет нам Господь Свою благодать!

3.Дорожишь ли ты временем? Употребляешь ли ты каждую минуту жизни на добрые дела и в особенности на свое нравственное исправление?

Призадумайтесь над ужасной тайной времени. Будущее невозможно предвидеть, прошлое невозможно вернуть, только настоящее наше; а настоящее, какое оно? Остров, всегда окруженный темными бушующими волнами, сыпучий песок, который всегда заравнивает след наш. Даже те минуты, в которые мы говорим, прошли, и их нам не вернуть никогда. Время драгоценно и уходит с каждым ударом маятника, с каждым биением сердца. В это время мы можем только приобрести будущую блаженную вечность.

Мы тратим, — даже слово трата слишком мягко, — мы злоупотребляем настоящим временем, растрачиваем, убиваем его теперь, но настанет для нас час, когда мы воскликнем, как одна умиравшая королева на своем смертном ложе: «Миллиарды денег готова отдать за одну минуту жизни».

Впрочем, хотя мы злоупотребляем им, хотя мы растрачиваем его, но Бог дарует его нам до тех пор, пока внезапно оно не отнимется от нас. А тогда! Тогда, за грех растраты — растраты денег, минут, привязанностей, здоровья, — мы должны будем отдать отчет. Тогда Голос скажет: «дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять» (Лк. 16,2). Я дал тебе тело, полное силы и здоровья, и как оно ослабло от злоупотреблений. Я дал тебе ум, способный сделать тебя разумнее и благороднее, — отчего же он, как запущенный сад, полон сорной травы? Я дал тебе жизнь, которая могла бы быть благословением для твоих собратьев, — отчего же силы ее были в пренебрежении или преступно растрачены? Отчего же она «как трава на кровлях… которою жнец не наполнит руки своей, и вяжущий снопы — горсти своей» (Пс. 128, 6–7).

О, сын мой, какой является ужас, когда мы представим себе картину: книги наши открыты, умершие осуждены, дела наши взвешиваются на весах, а мы без слов стоим перед всевидящим оком Бога, Которого милосердие, закончив свою роль, для правосудия уже место уступило, тогда множество сияющих лиц святых и праведных взглянут на наше падение.

Но дай Бог, чтобы это великое и страшное мгновение никогда бы не настало ни для кого из нас. Дай Бог, чтобы в этот день мы, кающиеся, очищенные, обновленные, освященные, в белом одеянии праведности Господа нашего Иисуса Христа, могли бесстрашно стоять перед судилищем.

Давая нам время, Бог нам дает все. Бог дает нам день за днем. Он порождает другой день — день незапятнанный, в виде рассвета для нас из Его вечности. Утро после утра рука его протягивает нам зеленый лист от древа жизни.

Приложение

Необходимые сведения о Таинстве Покаяния для родителей, подготовляющих своих детей к первой исповеди[3]

1. О Таинстве Покаяния

Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. В этом определении указываются как видимая сторона Таинства — исповедание кающимся грехов пред священником и изъявление последним прощения, так и невидимое действие его — действительное благодатное разрешение от грехов Самим Иисусом Христом. Здесь мы прежде всего скажем о Божественном установлении Покаяния.

Как средство к отвращению гнева Божия за грехи людей, покаяние было возвещаемо еще в Ветхом Завете. Так пророк Иона возвестил покаяние ниневитянам, и они раскаялись, и Господь помиловал их. Пророк Нафан возвестил покаяние Давиду, и Давид покаялся, и Господь помиловал его. Так же точно поступали и другие пророки. Последним пророком, возвещавшим покаяние в Ветхом Завете, был Иоанн Креститель. О нем евангелист Марк повествует: Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои (Мк. 1, 4–5). Но покаяние, проповеданное в Ветхом Завете, только отклоняло гнев Божий от кающихся, но не могло вполне примирить их с Богом, ибо не могло вполне уничтожить грехов. Значит, оно не было собственно Таинством Покаяния, а служило только приготовлением к этому Таинству. Только Господь Иисус Христос установил Таинство Покаяния и даровал нам в нем благодатное средство очищаться от всех грехов и становиться такими же чистыми и невинными, какими мы вышли из благодатных вод Крещения. Еще во время земной жизни Своей Он обещал даровать апостолам власть прощать грехи. Припомним, например, слова, сказанные Иисусом Христом апостолу Петру, когда последний исповедал Его Сыном Божиим. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, будет разрешено на небесах, — так говорил тогда Господь. Равным образом в другой раз Он говорил всем апостолам Своим: истинно, истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Но собственно Господь даровал эту власть апостолам и установил Таинство Покаяния после Своего Воскресения, когда, явившись ученикам Своим, сказал: приимите Духа Саятаго: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Слова эти ясно показывают, что апостолы, а в лице их и все преемники их, получили от Иисуса Христа власть прощать грехи именно Духом Святым, то есть невидимой силой Духа Святого, причем, без сомнения, они должны были употреблять при этом и известное видимое действие. Итак, верно то, что Таинство Покаяния установлено Богом.

Что касается видимой стороны этого Таинства, то она состоит в следующем: кающийся исповедует пред священником грехи свои, а последний, по выслушании исповеди, разрешает его от грехов, говоря: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь».

В приведенных разрешительных словах священника указывается и невидимое благодатное действие Таинства Покаяния, состоящее в том, что кающийся разрешается Иисусом Христом от всех грехов своих. С ним бывает то же, что было с упоминаемым в Евангелии мытарем, который оправданным пошел из храма в дом свой. О нем бывает, по слову Спасителя, великая радость на небе у Ангелов Божиих, и он становится любезным Богу, подобно возвратившемуся к отцу своему блудному сыну, о котором говорится: увидел его отец его, и сжалился; и побежав, пал ему на шею, и целовал его. Велико поэтому благодатное действие Таинства Покаяния; оно совершенно примиряет нас с Богом и очищает нас от всех грехов, как бы ни были важны они, если только мы приносим истинное раскаяние в них.

Это приводит нас к вопросу, в чем состоит истинное раскаяние или что требуется от кающегося?

Чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим на примеры истинного, угодного Богу раскаяния, указываемые в Слове Божием. О раскаянии мытаря мы знаем, что оно было угодно Богу. Каково же было это раскаяние? Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! Будь милостив ко мне грешнику!» — так повествуется об этом раскаянии в Евангелии. Таким образом, мытарь, войдя в храм, стал в нем вдали, позади всех, ибо считал себя греховнее всех. В этом выразилось его смирение пред людьми. Он не смел даже поднять глаз на небо, ибо стыдился пред Богом грехов своих. В этом выразилось его смирение пред Богом. Наконец, он ударял себя в грудь и взывал: «Боже, будь милостив ко мне грешнику!» Действием этим он выражал великое сокрушение свое о грехах, о прощении которых он умолял милосердие Божие. Таково было раскаяние мытаря. Таково же было и раскаяние апостола Петра, после того как он отрекся от Господа. И вышедши вон горько заплакал, — так говорится о сем раскаянии в Евангелии. Это раскаяние было именно тем раскаянием, к которому призывал Сам Бог через пророка Иоиля в следующих словах: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему.

1) Из всего этого ясно видно, что истинное раскаяние есть раскаяние, соединяемое с сокрушением о грехах. На такое именно раскаяние указывает и апостол Павел в словах: печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению.

Апостол выражает здесь, что покаяние, угодное Богу и ведущее ко спасению, возникает из сердечного сокрушения о том, что грехами своими мы прогневляем Бога, и потому теснейшим образом соединяемся с этим сокрушением.

В 7 ст. 3 главы Евангелия от Матфея говорится: увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния. Здесь замечательно то, что фарисеи и саддукеи шли креститься от Иоанна, а между тем Иоанн не только не одобряет их, но, напротив, порицает их и грозит будущим гневом. Причина этого указывается в словах: сотворите же достойный плод покаяния. Значит, лица те хотя и приносили покаяние, но намерения исправить свою жизнь и принести плоды, достойные покаяния, не изъявляли, почему и покаяние их было отвергнуто.

2) Пример этот поучает нас, что истинное раскаяние должно быть соединяемо также с намерением исправить свою греховную жизнь. Тогда только грешник умилостивит Бога своим раскаянием, когда отвратится от беззакония своего и начнет жить праведно и благочестиво, как говорит о сем Сам Бог устами пророка Иезекииля: когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив.

3) Наконец, есть еще одна черта, служащая необходимым условием истинного спасительного раскаяния, — это вера во Христа и надежда на Его милосердие. Как важно это условие, видно из примера Иуды. О последнем повествуется, что он раскаялся в страшном грехе предательства Господа, но раскаяние это привело его к вечной гибели, ибо он пошел и удавился. Это потому, что он не имел веры во Христа и надежды на Его милосердие, а раскаяние без надежды на Иисуса Христа всегда приводит к отчаянию. Апостол говорит об Иисусе Христе: о Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. Иисус Христос взял на Себя все наши грехи и уничтожил их Своею Крестною смертью. Естественно поэтому, что для того, чтобы получить прощение грехов, нужно веровать в Иисуса Христа и надеяться на Его милосердие.

Итак, сокрушение о грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие — вот те условия, которые требуются от кающегося, чтобы раскаяние его было истинным и угодным Богу. Здесь нам припоминается следующий рассказ. В Персии жил некогда благочестивый христианин, по имени Иаков. Он был близок к языческому царю персов и в одно время, когда последний приносил жертву, поклонился идолам вместе с царем. Об этом узнали мать и жена Иакова. Они писали ему письмо, в котором горько упрекали его за отречение от христианской веры и грозили ему отказаться от него, если он не раскается в грехе своем. Прочитав это письмо, Иаков смутился, повергся в глубокую думу, и слезы из очей его покатились градом. «Увы! — уныло сказал он. — Если мать моя, супруга моя так чуждаются меня, что ж мне будет в будущий век, когда приидет Бог судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его?». Затем он вторично прочитал письмо и воскликнул: «Заблудший! Моли твоего Искупителя, чтобы простил страшный грех твой; моли… Он милосерд и не хочет смерти грешника, но с радостию приемлет кающегося». С того времени святой Иаков день и ночь плакал и рыдал, повергшись пред распятием Господним, и это раскаяние продолжалось до тех пор, пока некоторые из нечестивых увидели его. Они донесли о сем царю, гонителю веры Христовой, и праведник за исповедание этой веры был предан на смерть. — Таков этот пример истинного раскаяния. Святой Иаков глубоко сокрушался о своем грехе, совершенно переменил свое поведение и в то же время веровал во Христа и надеялся на Его милосердие. За это Господь принял покаяние его и сподобил его венца мученического.

Но каждый из нас знает, как трудно сознать свою греховность и возбудить в себе искреннее сокрушение о ней. Известно также, что и вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие имеют многих врагов. Вот почему Святая Церковь предлагает нам еще особенные средства, которые содействуют нам в покаянии. Таковыми средствами служат пост и молитва. Средства эти имеют великую силу. В подтверждение этого достаточно вспомнить историю исцеления бесноватого отрока. Сами апостолы не могли изгнать беса из отрока сего, и когда вопросили об том Господа, то Господь сказал им: сей же род изгоняется только молитвою и постом. Бесы суть главнейшие виновники всех наших грехов. Однако и сих врагов сильны победить пост и молитва. Поэтому верно то, что эти же средства сильны возбудить в нас и истинное покаяние.

Но кроме этих обычных средств к покаянию есть еще в Церкви особенные средства к очищению и умиротворению совести, это епитимии, что значит запрещения. По определению катехизиса под сим наименованием, смотря по надобности, предписываются кающемуся некоторые особенные благочестивые упражнения и некоторые лишения, служащие к заглаждению неправды греха и к побеждению греховной привычки, как например, пост сверх положенного для всех, а за тяжкие грехи отлучение от Святого Причащения на определенное время.

В объяснение этих слов представим себе, что скупому и корыстолюбивому, например, человеку назначается епитимия, состоящая в том, чтобы он ежедневно раздавал милостыню в известном количестве. Не будет ли это верным средством к уничтожению в нем греховной болезни скупости и корыстолюбия? Очевидно, да. Выполняя подобную епитимию, скупой и корыстолюбивый человек скоро почувствует, какое великое благо для души заключается в том, чтобы делать добро ближнему, и непременно оставит прежнюю греховную склонность свою к земным сокровищам. Самая тяжкая епитимия состоит в отлучении от Святого Причащения на определенное время. В подтверждение благодетельного следствия этой епитимии мы приведем здесь следующий рассказ.

В городе Фессалониках, в царствование императора Феодосия произошло народное возмущение. Разгневанный этим Феодосий послал туда воинов, которые по его повелению умертвили более 3000 человек и в том числе множество невинных. Бывший тогда епископом св. Амвросий глубоко огорчился такой несправедливостью императора. Между тем последний пожелал отправиться в церковь и причаститься Святых Таин, но Амвросий не дозволил царю войти в церковь и отлучил его от участия в христианском богослужении и в Таинстве Причащения. Он требовал, чтобы царь публично исповедал свой тяжкий грех и раскаялся в нем. Феодосий в гневе возразил свт. Амвросию: «Разве не грешил, подобно мне, и Давид?» На это Амвросий отвечал: «Если ты согрешил, как Давид, то и покайся так же, как покаялся Давид». Слова эти произвели сильное впечатление на Феодосия. Он вполне осознал всю греховность свою и подчинился наложенной на него епитимии. Вскоре после этого он смиренно уже просил Амвросия о допущении к богослужению и Святому Причащению, исповедал пред всеми свои прегрешения и умолял Бога о прощении. Амвросий принял тогда его в общение с Церковью и причастил Святых Таин.

Таково было спасительное следствие епитимии, наложенной свт. Амвросием на императора Феодосия. Столь же благодетельны для нас и другие епитимии, налагаемые на нас пастырями Церкви. Все они возбуждают в нас искреннее раскаяние и служат к заглаждению неправды греха и к искоренению греховной привычки. Поэтому не будем уклоняться от них, но охотно будем выполнять их, если только пастырям нашим будет угодно налагать их на нас. (Сост. по кн.: «Уроки по закону Божию» А. Царевского).

2.Какова должна быть исповедь?

Какова должна быть исповедь? Она должна быть:

1) Искренняя, т. е. должна происходить из глубины души, вполне сознающей свою виновность пред Богом. Этого требует истинное сокрушение сердца, необходимость которого для кающегося очевидна, и самое понятие о покаянии, которое есть печаль о соделанных грехах. Посему–то Григорий Двоеслов и говорит: «Знак истинной исповеди состоит не в исповедании уст, но в скорби покаяния».

2) Чистосердечная. Кающийся должен помнить, что он предстоит не суду человеческому, но истинному суду Божию на земле, а потому должен быть чужд всякого ложного стыда или страха[4], которые бы могли внушить ему желание представить служителю Божию состояние своей души в лучшем виде, нежели каково оно на самом деле, и уменьшить виновность какого–либо проступка. Сколько бы человек ни старался уменьшить виновность своих проступков или придать им образ более благовидный, Бог видит их в том виде, в каком они суть на самом деле, и потому «скрывающий грехи свои, — как говорит блаженный Августин, — и стыдящийся спасительной исповеди, в Боге, которого будет иметь судиею, будет иметь и отмстителя». Таким образом, кающийся должен быть подобен дитяти, которого сердце, при содействии детской простоты и невинности, вполне открыто пред испытующим того родителем.

3) Полная и подробная. Ибо цель покаяния состоит не в очищении некоторых грехов, но всех, какими только осквернена душа человека: а это очищение даруется в Таинстве Покаяния не иначе, как чрез исповедь. Половинного очищения грехов невозможно и представить. Иже весь закон соблюдет, — говорит апостол Иаков, — согрешит же во едином, бысть всем повинен (Иак. 11, 10), то же должно сказать и о тех, которые, стараясь очищать грехи свои, скрывают намеренно один какой–либо грех. Это свойство истинной исповеди требует: а) исповеди всех тяжких грехов какие, например, исчисляются в Послании апостола Павла к Галатам (5, 19–22); б) грехов так называемых простительных, или, по выражению апостола Иоанна, грехов не к смерти, — грехов слабости, легкомыслия, неведения и вообще всех тех падений и недостатков, которые, составляя нечистоту нашей души и виновность пред Богом, не могут не вменяться нам по праведному суду Божию. Наконец, в) рассматриваемое свойство исповеди требует раскрытия и самых обстоятельств, сопровождавших известный грех, которые увеличивают или уменьшают виновность, — а наипаче исповеди г) господствующего греховного расположения души, которое, хотя бы и не обнаруживалось в грехах самым делом, тем не менее подвергает человека осуждению (Мф. 5, 28). Все это кающийся подробно и раздельно, со всей ясностью должен раскрыть пред служителем Божиим, дабы он, сообразно с нравственным состоянием души его, с одной стороны мог непогрешительно произнести определение суда Божия, с другой предложить полезные и спасительные советы, долженствующие исправить нравственную жизнь грешника на будущее время (Григорий Дьяченко).

3.Порядок самоиспытания

Пастыри Церкви и родители пред исповедью детей (да и не детей) должны всемерно ознакомить их с порядком самоиспытания, чтобы подготовить их к устной исповеди — к сознательному осмотру своей духовной жизни.

Как это сделать? Вернейшее к тому средство — сопоставить свою жизнь с требованиями Закона Божия и при свете его осмотреть свою внутреннюю храмину. Для сего возьми начертание заповедей Божиих ветхо– и новозаветных и заповедей церковных и разбирай о ним дела твои.

I. При этом, приступая к десяти заповедям закона Божия, каждую заповедь, каждый грех старайся разобрать подробно.

Так, читаешь первую заповедь: Аз есмъ Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии разве Мене. И размышляй: иных богов ты не знаешь, кроме Бога истинного; но действительно ли ты и не любишь никого и ничего столько, как Бога, никого более Бога не чтишь и не слушаешь, относишься к Богу с полным доверием, не роптал никогда на Бога и пр.?

Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам. Ты не кланяешься идолам. Но не служишь ли ты более своему чреву, своему самолюбию, своей гордости, любостяжанию, объядению, сильным мира сего до забвения Бога и т. д.?

Третья заповедь гласит: не приемли имени Господа Бога твоего всуе, т. е. напрасно. А ты не употребляешь ли имя Божие то и дело в шуточных разговорах и вообще без всякого благоговения? Не осеняешь ли себя крестным знамением безо всякой мысли о распятом за нас Господе, кое–как и иногда шутя? Не молишься ли Богу одними устами — холодно, рассеянно, а не сердцем и всей душой?

Четвертая заповедь повелевает чтить праздничные дни. Их как ты проводишь? Не имеешь привычки работать по праздникам, — хорошее дело. Но в праздники мало того, что не надо работать, а и проводить их в святости следует, в богомыслии, в чтении Слова Божия и духовных книг, в молитве, в творении милостыни, в посещениях больных и облегчении их участи и т. п. Наблюдаешь ли ты за этим?

Пятая заповедь: чти отца твоего и матерь твою… Вспомни, как ведешь ты себя в семье. С родителями, братьями, детьми, прислугой, как ты обращался и обращаешься? Затем к общественной и церковной жизни перейди: насколько ты начальству благопокорен, духовным отцам предан, в отношении к крестным отцу и матери и крестникам своим исполняешь ли свои обязанности?

Шестую заповедь: не убий, ты готов пройти не задумавшись. «Не виновен я против нее», — говоришь ты себе. Да, ты не убил никого. Но разве только делом можно убить человека? Бывает и слово клеветы, осуждения, ненависти и презрения хуже ножа. Можно сделаться убийцей другого и таким образом: человек истаивает в нужде, мучится, рвется изо всех сил, и больной даже идет на работу; ты бы мог помочь ему, но не сделал этого, а он от натуги помер. Кто его убийца? По закону совести ты виновен в его смерти. Ты должен был, если не сам, то попросить твоих родных и знакомых помочь ему — и он жил бы еще. Итак, если ты не оказал сострадания несчастному, не утешил печальных, не помог ближнему, не наставил на путь истины и добра заблуждающихся, не отвратил от соблазна, а может быть, и сам погубил чью–либо душу грехом соблазна, то ты, без сомнения, к великому несчастию, виновен и против шестой заповеди Закона Божия, запрещающей убийство.

Седьмая заповедь запрещает вообще всякую плотскую нечистоту. Сюда же относятся: разные игры и шутки нескромные, песни непристойные, чтение душевредное, страсть к нарядам и театральным зрелищам и пр. Не виновен ли ты против этих грехов?

Восьмая заповедь: не укради. Ты не похититель: это так. Но и всякий обман, подлог, утайка найденной вещи тоже воровство. Знаешь ли ты это? Скажу более: к разряду воров должны быть отчислены и все, кто так или иначе живет на чужой счет, нищие по ремеслу, тунеядцы, люди, промышляющие разной легкой наживой, немилосердные, скупцы всех родов и видов и т. д.

А против девятой заповеди и тем более кто из нас не безответен? Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна, — говорит Господь. А из нас кто не сказал ни разу лишнего слова про другого? А двоедушие? Сплетни? Пересуды? Кто чист от этих пороков?

И против десятой заповеди кто из нас чист? Кто чужд зависти? Кто чужд нечистых, сребролюбивых и корыстолюбивых помышлений и желаний?

II. Но положим, вы и воздерживались от грехов, запрещенных десятью заповедями закона ветхозаветного.

А исполняете ли вы евангельские заповеди? Заботитесь ли украсить себя евангельскими добродетелями?

1) Стараетесь ли воспитать в себе чувство смирения, сознание собственного недостоинства?

2) Скорбите ли слезно о своих грехах и слабостях?

3) В обращении с ближними всегда ли были и стараетесь быть кроткими?

4) Жаждете ли святости и высшей праведности?

5) К нуждам своих ближних внимательны ли? Считаете ли себя обязанными нуждающимся помогать, печальных утешать, больных посещать, неразумных вразумлять и вообще быть ко всем милосердыми?

6) О чистоте сердца прилагаете ли старание? Не питаете ли в сердце зависти, ненависти и дурных пожеланий?

7) Об умиротворении враждующих стараетесь ли?

8) Готовы ли за правду претерпеть хотя бы легкие скорби?

9) И настолько ли вы любите Господа Иисуса, чтобы за Него даже на смерть быть готовым идти?

III. Теперь посмотри на церковные заповеди, которых, как и евангельских, девять, и спроси себя — исполняешь ли ты их так, как того желает от тебя Святая Церковь, твоя любвеобильная мать, неустанно пекущаяся о твоем вечном спасении?

1) Молишься ли ты Богу утром и вечером с сокрушением и умилением сердца, без холодности, без равнодушия, без рассеяния, но как бы стоя лицом к лицу пред престолом Божиим? Ходишь ли ты для молитвы в воскресные и праздничные дни в храм Божий — место особенного благодатного присутствия Божия?

2) Постишься ли по уставу Церкви? Соединяешь ли пост телесный с духовным, т. е. с обузданием страстей, с воздержанием от дурных привычек?

3) Уважаешь ли пастырей Церкви как слуг Христовых? Просишь ли их советов относительно направления твоей жизни на путь спасения?

4) Часто ли приступаешь к Святым Таинствам Покаяния и Причащения? С достойным ли приготовлением приступаешь к этим спасительным средствам? Полагаешь ли начало исправления жизни после этих Таинств?

5) Не читал ли сочинений, враждебных Слову Божию и учению Церкви? Не был ли в дружеских сношениях с еретиками по вопросам религиозным?

6) Молишься ли за гражданское начальство и воинство? Молишься ли за всех православных христиан, как живых, так и умерших?

7) Принимаешь ли сердечное участие в молитвах Церкви, назначаемых по случаю голода, повальных болезней, губительных войн и других общественных бедствий?

8) Не согрешил ли мыслью, словом или делом против восьмой заповеди церковной, запрещающей удерживать, утаивать или похищать что–либо, принадлежащее Церкви?

9) Не посещал ли нескромных увеселительных обществ, которые пробуждают нецеломудренные мысли и чувства? Особенно же не был ли в этих увеселительных местах накануне воскресных и праздничных дней, каковые (кануны) должно освящать молитвой и делами благотворения?

Так, други мои, надо рассмотреть каждому из нас жизнь свою, чтобы выразуметь: что ты? насколько здоров или болен душой? Дело понятное, что вдруг сделать такого самоисследования нельзя, а нужно приглядеться к своему внутреннему человеку. Оттого Святой Церковью и назначено готовящимся к исповеди по крайней мере неделю употреблять на подготовку себя к этому. Мы же помним ли и наблюдаем ли это? Что же удивительного, если дело душевного благоустроения так трудно дается нам?

Из «Ежедневных поучений» свящ. Григория Дьяченко

Обряды и правила, какие нужно соблюдать приступающим к святым, великим Таинствам Покаяния и Причащения

1) Каждый православный христианин, начиная с семилетнего возраста, должен очищать свои грехи Таинством Святого Покаяния, т. е. приходить на исповедь к духовному отцу: и, в его присутствии, после обычных молитв пред Святым Крестом и Евангелием, исповедовать свои грехи Самому Христу Спасителю, Который здесь невидимо стоит, приемля наше исповедание.

2) Исповедоваться и затем, если будет то дозволено духовником, Святых Таин приобщаться следует как можно чаще; по крайней мере во все четыре поста, какие, с этой целью, и установлены Святой Церковью. А тем более в Великий пост непременно каждый православный христианин должен очистить свою совесть покаянием для того, чтобы в духовной радости встретить величайший, светлый праздник Божественной Пасхи.

3) Больные могут исповедоваться и Святых Христовых Таин приобщаться не только через шесть недель, как это принято иными, по какому–то произвольному правилу, но и каждую неделю, даже труднобольные хоть каждый день.

4) Младенцы, после их Крещения, до семилетнего возраста также могут приобщаться не только каждую неделю, но и каждый день, и притом без исповеди, которую могут приносить они лет с семи.

5) Но те и другие, как взрослые больные, так и младенцы, за исключением внезапной, опасной болезни, должны быть причащаемы, всего лучше, натощак, т. е. раньше вкушения ими пищи и питья. Младенцев всего лучше причащать за ранними обеднями.

6) Никто и ни в каком случае в один и тот же день не должен дважды причащаться. Это тяжкий грех!

7) Никто из еретиков, т. е. лиц, не принадлежащих к Православной Церкви, будет ли то взрослый или младенец, а также никто из раскольников, без предварительного присоединения к Православию, а тем более никто из некрещеных, хотя бы то и младенец, причащаться в нашей Православной Церкви да не дерзает: это было бы величайшее оскорбление для Таинства Святого Причащения, к которому и крещеные должны приступать со страхом Божиим и истинной верой и совершенной любовью.

8) Взрослые христиане православные приступают к Святым Тайнам с семилетнего их возраста не иначе как после предварительной исповеди и с разрешения духовного отца. Кому запретил, до известного времени, приступать ко Святому Причащению один духовник, тот не должен идти для Святого Причащения в другую церковь. Это было бы то же, что и клятвопреступление или явное поругание Таинства Покаяния, а с тем вместе и Причащения. Такое причащение было бы, для такого обманщика, то же, что лобзание Христу Иудино, т. е. предательское.

9) Запрещается сдавать свои грехи по частям, как делают иные, люди хитрые, т. е. половину или больше незначительных грехов передают они на исповеди сначала одному знакомому духовнику а другую, более тяжкую по степени грехов, другому, который и не знает их. Это было бы недобросовестно и лукаво. Так делают иные от того, что своего знакомого духовника стыдятся. И потому, как фарисеи, своему духовному отцу передают лукаво и бессовестно только мелкие и обыденные грехи; а с теми, которые более тяжки, идут к другому, незнакомому или, по их понятию, более снисходительному духовнику. Таковые забывают, что они таким действием обманывают не духовника, а Самого Спасителя и Бога, и чрез то уничтожают Таинство Святого Покаяния и становятся недостойными и Святого Причащения.

10) Вообще: неприлично, без крайней нужды и причины, по одной только прихоти, менять духовников, как это делают иные, ища такого духовного отца, который бы поменьше спрашивал, не строго обличал и почаще разрешал принять Святые Тайны, даже и тому, кто сам чувствует, что их недостоин. Разве мы только духовнику одному исповедуем свои грехи, а не вместе с ним и Самому Христу Спасителю, Который для истинно кающихся одинаково милостив, а для нераскаянных и упорных во грехе одинаков и грозен? Кого мы тут обманываем таким–то лукавством, кроме самих себя? Впрочем, никому не запрещается, по уважительным причинам, избрать себе духовного отца из каких угодно пастырей Церкви, потому что власть священства у всех их одинакова.

11) Затем, желающие достойно совершить святую исповедь и после приступить к Святому Причащению должны, по уставу Православной Церкви, соблюдать следующее:

а) В течение той седмицы, которую они избрали для приготовления к исповеди, необходимо: каждый день являться в Божий храм, к самому началу каждого богослужения, и молиться в храме с сокрушением пред Богом и теплыми слезами.

Только в случае особенных препятствий или уважительной причины и болезни можно на два–три дня сократить это приготовление к исповеди[5].

б) В это время, какое мы избрали для говения, нужно усугубить строгий пост, усилить молитву, а кому доступно это, и дела милосердия. Никакой христианин, за исключением тяжкой болезни, не позволит себе в это время употребления даже и рыбной пищи, а тем более, даже и в болезни, не станет он вкушать ни мясной, ни молочной пищи, а также ни вина, ни елея, когда нет на то разрешения церковного.

Впрочем, кто говеет в мясоед, тому строгого поста не полагается, разве по собственному его на то желанию.

в) Во время говения в посту, особенно Великом, нужно пищу употреблять только растительную, и притом самую простую, не изысканную и в малом количестве. Да и то по окончании часов с вечерней или обедни, по уставу, только однажды в день, по вечеру.

г) Исповедь всего лучше принести не только накануне причащения, как это делают иные в Великом посту, только по пятницам, когда нет возможности долго и подробно исповедовать свои грехи, при множестве других, желающих в один и тот же день принести святое покаяние; но дня за два, даже за три до Святого Причащения. Особенно старым и малым, равно как больным и особенно глухим, советуется, всего лучше, принести святое покаяние в среду или четверток, чем только в пятницу в ужасной тесноте.

После исповеди они немного согрешат, — да и то такими грехами, которые Святому Причащению не препятствуют, потому что они снова в них покаются пред Богом во время чтения молитв пред Причащением. Употребление легкой, растительной пищи и простого питания после ранней исповеди не послужит им препятствием к Святому Причащению. А если б у иного после этой ранней исповеди и случился тяжкий грех (чего трудно и допустить), то что мешает таковому снова прийти на исповедь, хоть в самую субботу, пред обедней, и покаяться духовнику только в этом тяжком грехе, не повторяя других.

д) Довольно воздержаться от пищи и пития только накануне Причащения, с шести часов вечера. Да и то слабым и малым, немощным можно и попить и закусить чего–нибудь, вроде хлеба и воды или чаю с булкой, и после шести часов вечера, но только не позже полуночи (до 12 ч. ночи). А тот тяжко согрешит, кто по крайнему невежеству или по непростительной дерзости и после полуночи, до обедни, в день Святого Причащения себе дозволит хоть что–нибудь выпить или закусить. Таковые не должны и причащаться в этот день, а отложить причащение до другого дня и снова прийти к духовному отцу на исповедь и объявить ему этот грех невоздержания перед причастием. Кроме тяжко больных, не позволяется никому даже и просфору кушать или пить святую воду. Даже и младенцев нужно приучать к тому, чтоб причащались натощак.

е) Идя на исповедь, тем более ко Святому Причащению, непременно нужно примириться, если нельзя лично, то заочно, с теми, с кем были ссоры или неприятности, — и непременно попросить у всех прощения, без чего и сам Господь нас не простит. Он не любит злых и их молитв, даров и даже покаяния не принимает (Мф. 6, 14–15).

ж) Для того чтобы точнее и подробнее припомнить и исчислить свои тяжкие грехи, в которых мы еще не каялись или которые, после покаяния, снова повторяли, нужно их заранее обдумать по порядку, например, десяти заповедей закона Божия. А, пожалуй, можно их и написать для памяти на бумагу, конечно, тайно от всех; и это рукописание прочитать духовному отцу, который вместе с прощением грехов и уничтожит эту нашу рукопись греховную[6].

з) Кающиеся приносят с собой не зажженную (как бы потухшую) свечу, в знак того, что у них, как некогда у дев нерадивых, светильник веры остался без елея, т. е. без добрых дел. Впрочем, люди бедные могут являться и без свечки, равно — как и без всякой лепты за исповедь, которая, как Таинство, должна быть совершаема безвозмездно. И если люди добрые и достаточные, по своему усердию, делают при этом своему духовному отцу, за его труды, свои приношения, то количество и качество этих жертв, на содержание служащих алтарю, вполне зависит от доброй их воли.

и) Придя на исповедь, как следует, в порядке, не спеша и не толкая других, первее всего нужно правильно перекреститься. Затем нужно до земли поклониться, пред аналоем, где крест и Евангелие; стать чинно, со смирением, держа руки на груди крестообразно, или, по крайней мере, прилично, и слушать внимательно все, о чем спрашивает духовник, или, что еще лучше, исповедать ему все свои грехи, в которых упрекает наша совесть. Почти на каждый его вопрос о грехах, приходится отвечать одно: «Грешен или грешна!» Исповедь не любит пустословия; не нужно повторять в ней те грехи, в которых мы давно покаялись и от которых, по милости Божией, мы уже исправились. Сначала пастыри обыкновенно спрашивают только общие грехи, руководясь или десятью заповедями Закона Божия, или девятью заповедями евангельскими, или девятью церковными, или по порядку наших обязанностей к Богу, ближним и к самим себе, а потом предлагают вопросы об особенно тяжких грехах. Ты тут–то и покажи свою добрую исповедь, — во всем признайся откровенно и по чистой совести, как дело было; но в словах коротких, ясных, безо всякого пустословия или извинения; и непременно, после откровенной исповеди, дай обещание всячески отстать от смертных грехов. А главное: отнюдь никто, никогда и ни в чем не спорь с духовником! Это — великая дерзость, за которую иной духовник может и удалить такого вопросника от самой исповеди, за его лукавое, гордое покаяние. Какого греха не творил, в том и каяться не нужно. Зачем лгать самому на себя? Просто скажи: «Нет, Бог миловал меня от этого!» Не пускайтесь никогда в мелочи и подробности, если о них не спрашивают. Если нет особенных грехов, то долго и не перечисляйте грехи обыкновенные. Со стороны духовного отца, которого ожидают иногда целые сотни исповедников, даже и того достаточно спросить: «Кроме грехов обыкновенных, всем нам, людям, свойственных, нет ли у вас грехов особенных, например, пьянства, блуда, воровства и т. п.?» Если скажешь, по совести: «Нет», то и этого довольно, чтобы он тебя простил и разрешил. И после не скорби о том, что он тебя не подробно исповедовал. Тайна твоего прощения над тобой совершилась в общем разрешении, какое он даст тебе, от имени Христа и во имя всей Святой Троицы.

к) Но гораздо лучше, если ты через размышления о своих грехах во дни говения, через оплакивание их и сокрушение сердца, через чтение духовно назидательных статей и книжек об исповеди и самоиспытании, подготовляющих ко Святому Таинству Покаяния, лучше получишь навык сам, без подробных вопросов духовника исповедовать свои грехи, которые, особенно тяжелые, как камень должны лежать на твоем сердце. Помни, что духовник не может знать, что таится в глубине твоей души; сам спеши открыть ее отцу духовному и обнажи все греховные язвы твоей души.

л) Исповедуя грехи свои, непременно нужно дать обещание отстать от них и жить после исповеди благочестиво. Нужно твердо запомнить, что после каждой исповеди христианин должен нравственно улучшаться[7].

м) После исповедания тобой того или другого особенно тяжкого греха духовник, как пастырь Церкви, поставленный на дело своего служения Самим Иисусом Христом, сделает тебе наставление и укажет тебе врачебные средства от грехов: слушай его слова со вниманием и старайся все, что он скажет, исполнять. Только тогда ты будешь послушным сыном Святой Матери своей Церкви, которая приведет тебя к вечному блаженству за гробом.

н) После исповеди он даст тебе общее наставление с убеждением отстать от прежних грехов и к новым не приставать, — и всячески стараться, призвав помощь Божию, жить свято, как прилично истинному христианину Дай твердое намерение следовать его душеспасительным заветам, которые вполне согласны с волей Божией. Се здрав ecu, ктому не согрешай (Ин. 5,14).

о) Потом ты должен стать на колени, преклонить главу свою, приложить в знак смирения руки к персям (груди) своим и молиться Господу прилежно о прощении грехов и помощи начать новую лучшую жизнь. Духовник читает над тобою молитву: «Господи Боже, спасение рабов Твоих…»

п) После этой молитвы, не восставая от земли, читай сам следующее прошение или повторяй за духовником: «Прости мя, отче святый, и благослови: согреших душою и телом, словом, делом и помышлением, и всеми моими чувствы, душевными и телесными» (См. «Чин исповедания отроков»).

р) После сего духовник читает разрешительную молитву, налагая на главу кающегося епитрахиль: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо, вся согрешения твоя…»

с) При конце разрешительной молитвы духовник знаменует крестообразно десницей кающегося.

т) Затем бывает отпустительная молитва и целование креста, после чего исповедь кончена и покаявшийся может отойти от духовника.

у) После исповеди приложись ко святым иконам Спасителя, Божией Матери и др.

ф) Выслушай в церкви или дома прочитай вечернее правило. И, придя домой, прочитай вечерние молитвы.

х) А в день Святого Причащения, после утренних молитв и нового примирения со всеми, оденься чисто и прилично, без соблазна и роскоши. Каждый день приходи к самому началу службы в Божий храм, где и будет тебе прочитано правило пред причащением.

ц) До начала службы приложись к святым иконам.

ч) Если угодно, подай просфору для вынутия частицы за твое здоровье и за здоровье своих родных, а пожалуй, и другую, за упокой твоих родных.

ш) Не мешает от усердия и свечу поставить, и лепту вложить на пользу храма, и нищим подать. Но это — дело твоей доброй воли[8].

свящ. Григорий Дьяченко

Примечания