Смертью называется таинственное отделение души от тела, временное разлучение души с телом. При этом тело утрачивает жизненную силу и подвергается тлению и разложению, а душа остается жить сама в своем бесплотном существе. Поэтому в Священном Писании смерть именуется: ис–шествием души из тела (2 Тим. 4, 6; Флп. 1, 23; Иов. 10, 21), сном тела (Ин. 11, 12; Лк. 8, 52; Мф. 9, 24; Мк. 5, 39, Деян. 20, 10), возвращением тела в землю и бессмертного духа к Богу (Еккл. 12, 7; см.: Быт. 2, 7; 3, 19).

В Откровении ясно и понятно засвидетельствованы и смертность человеческого тела, и бессмертие человеческой души. Человеческая душа бессмертна, потому что богообразна, то есть создана по образу бессмертного Бога (Быт. 1, 26; Прем. 2, 23). Получив дух от Бога, каждый человек бессмертен душой (Прем. 12, 1). Будучи бессмертным, дух по смерти человеческого тела возвращается к давшему его Богу (Еккл. 12, 7; Ин. 5, 24; 3, 16; 7, 37–39; 14, 19; 6, 40; 3, 36; 6, 54; 20, 31; 1 Тим. 6, 12; 2 Кор. 4, 18).

В силу своего бессмертия человеческая душа — это единственная абсолютная ценность в человеческом мирe; на ней и созидается всё Богочеловеческое домостроительство Божественной истины и спасения. Ведь если бы человек был смертен душой, то весь подвиг Спасителя был бы утопией и фикцией, а христиане оказались бы самыми несчастными людьми, так как их жизнь на земле — это непрестанное страдание ради вечной жизни на небе (см.: 1 Кор. 15, 19. 30–32; 2 Кор. 4, 16–18). Если душа смертна, то нет воскресения мертвых; если же нет воскресения мертвых, то бессмыслен и Христос, и вера в Него (см.: 1 Кор. 15, 13–14). Именно на бессмертии человеческой души Спаситель основывает и возможность, и самую реальность воскресения мертвых, так как душу убить нельзя (см.: Мф. 10, 28). Душа живет в бренном теле, чтобы по смерти выйти из него и вступить в мир небесный, где царствует вечность (2 Кор. 5, 1).

В Своей притче о богатом и Лазаре Спаситель показывает, что бессмертна не только праведная душа Лазаря, но точно так же и грешная душа богатого (Лк. 16, 22–31).