Отношения между членами Церкви, будь то на земле или в загробном мирe, определяются самой природой Церкви. Поскольку все члены Церкви составляют единое таинственное неделимое органическое целое — Богочеловеческое Тело Владыки Христа, которому Сам Он — бессмертная Глава,полнота Наполняющего все во всем(Еф. 1, 10. 23), и поскольку как таковая Церковь никогда не умирает и не подлежит смерти, то телесная смерть земных членов Церкви не разрывает связи, наличествующей между земными и почившими ее членами, но эта связь присно жива и неразрывна. Чудом благодатной веры и Христо–подобной любви соединенные и сплоченные в одно Богочеловеческое, Христово Тело, все небесные и земные члены Церкви суть Христовы сотелесники (Еф. 3, 6): их оживляет одна бессмертная жизнь, одна благодать Святого Духа; они сутьсограждане святым и свои Богу(Еф. 2, 19) и общаются между собой как части единого тела, как жители одного града Божия — Небесного Иерусалима (см.: Евр. 12, 22–23), который —матерь всем нам(Гал. 4, 26). Впрочем, отношение земных членов Церкви к их усопшим братьям по вере неодинаково: оно одно к святым, то есть к тем почившим членам Церкви, которые своей благодатно–добродетельной жизнью на земле достигли евангельского совершенства души, почему Бог и прославил их; оно другое — к прочим, несовершенным, членам.

Благоговейное почитание святых состоит в молитвенном отношении к их Христоподобным личностям, в прославлении их совершённых в Боге добродетелей, в смиренном подражании их святой жизни и в молитвенном призывании их благодатной помощи. Прославляя святых подвижников веры, Церковь чествует их как прославивших Бога, как богоносцев, как тех, в которых Бог несказанно дивен:Дивен Бог во святых Своих(Пс. 67, 36). Восхваляя их благодатные подвиги на земле, Церковь возвеличивает их как неустанных тружеников и исполнителей Евангелия Христова, как Христо–носцев, как тех, в которых Христос живет и обитает (см.: Гал. 2, 20; Ин. 14, 23; 1 Кор. 11, 1; 4, 16). И действительно, выражая благоговейное почтение к святым, мы в них воздаем его Богу — Богу,во святых почивающему; в них воздаем его Христу — Христу, живущему во святых душах. Благоговейно и молитвенно чествуя святых, мы ни в коем случае их не боготворим, не почитаем как богов, но чтим их как Божиих угодников, как Божиих друзей, как друзей Христовых, как своих Богу, как сожителей Богу, как Христовых сонаследников, как наших ходатаев и заступников пред Богом. Это благоговейное почтение воздаем мы им по–разному: торжественно отмечаем их праздники, строим во имя их храмы, подражаем их добродетелям и подвигам, призываем их в молитвах.

Божественная святость — это цель человеческой жизни на земле. Для того Бог и стал человеком, чтобы как Богочеловек показать нам, как можно стать божественно святыми. С помощью чего? С помощью святых таинств и святых добродетелей. Для того Бог и сотворил человека богообразным, чтобы для него было естественным жить в Богочеловеке Христе, в Богочеловеческом Теле Церкви и так соделаться божественно святым. Это благовестие проходит через всё Святое Евангелие. Святой апостол Петр, призывая христиан быть святыми, как свят Сам Бог и Владыка Христос,, благовествует:По примеру призвавшего вас Святаго(то есть Господа Иисуса Христа),и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят(1 Пет. 1, 15–16; ср.: Лев. 11, 45; 19, 2). Сам Спаситель повелевает Своим последователям:Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный(Мф. 5, 48). Благовествует и святой апостол Павел:Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте(1 Фес. 5, 23). Ибо чего Бог хочет от вас? — Святости.Сия бо есть воля Божия, святость ваша(1 Фес. 4, 3).

Святой есть, собственно, единственный истинный человек. Владыка Христос для того и стал человеком, чтобы как Богочеловек возделать человека в благодатного богочеловека. Богочеловеческое Тело Христово, Церковь, — это и есть Божественное горнило, которое святыми таинствами и святыми добродетелями преображает людей в людей святых, в благодатных богочеловеков. Каждый в ней освящается по мере своего жительства в святых таинствах и святых добродетелях. В этом — все самые ревностные святые, которые своими подвигами делаются чудотворными христоносцами, богоносцами. И мы, благоговейно их почитая и подражая им, восхваляем в них единого истинного Бога и Владыку челрвеческого рода, Иисуса Христа, Который есть единственный источник Божественного света для бесконечно загадочного существа, именуемого человеком.

Насколько святость святых драгоценна и важна в глазах Самого Бога, свидетельствует то, что Сам Бог возвеличивает и прославляет праведников, достигших святости своей богоугодной жизнью (Притч. 11, 20; Пс. 5, 12–13; Иов. 1, 8; 2, 3; 42, 7–8). Божественное Откровение называет их Божиими друзьями, потому что верой, сопряженной с прочими добрыми делами, они стали близкими и своими Богу (см.: 2 Пар. 20, 7; Ис. 41, 8; Иак. 2, 23; Ин. 15, 15; Лк. 12, 4). Сам Бог настолько любит праведников, настолько их ценит, что ради них, снисходя к их молитвам, спасает целые беззаконные города (Быт. 18, 23–32; Пс. 145, 8; б, 9–11; 138, 17; 33, 16. 18–19). Если всесовершенный и всемогущий Господь столь высоко чтит праведников, то естественно, что и Церковь воздает им благоговейное и молитвенное почитание. Ведь, чествуя святых, мы, на самом деле, чтим в них Того, Кто един только свят и Кто един имеет любовь и силу созидать святых. Следуя Божиим заповедям, благочестивые люди Ветхого Завета благоговейно почитали праведников не только во время их жизни на земле (3 Цар. 1, 23; 2 Цар. 24, 20; 3 Цар. 18, 7; 4 Цар. 1, 13), но и по смерти. Вечно ветхозаветное благовестие гласит:В память вечную будет праведник(Пс. 111, 6; ср.: Притч. 10, 7; Сир. 44, 1–27). Под укоризну и порицание подпадали те, кто не оказывал должного почтения праведникам и после их смерти (Прем. 2, 16. 21. 22). Память о них должна быть бессмертной, потому что бессмертна добродетель и ее признают и Бог, и люди (Прем. 4, 1).

В Новом Завете Сам Творец Богочеловеческого домостроительства спасения дает новую заповедь о благочестивом почитании христоносных Апостолов и подвижников веры. Он говорит Своим ученикам: Вы друзья Мои… Я уже не называю вас рабами; ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15, 14–15). Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня (Мф. 10, 40). Отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк. 10, 16).

Несомненно, эти Божественные слова Спасителя повелевают воздавать благоговейное почтение христоносцам и богоносцам. Воздаваемое им оно в них воздается Ему, а через Него — Его Небесному Отцу. Такой же смысл имеют и другие слова Спасителя, обращенные к Апостолам:Вы—свет мирa. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного(Мф. 5, 14–16). — Эти слова Спасителя означают: Апостолы = святые суть не сами по себе свет, но [они] носители истинного Света — Христа, говорящего о Себе:Я свет мирy(Ин. 8, 12; ср.: 1, 9; 9, 5; 12, 35). — Верой и любовию Апостолы возжгли свои души этим Светом и светят Им. Поэтому когда прославляются они, тогда в них прославляется Владыка Христос, ибо Он — их слава и свет. Такой смысл имеют и слова Спасителя о почтении, воздаваемом людьми пророкам и праведникам:Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника(Мф. 10, 41).

Богомудрый апостол Павел, сказавший:Единому премудрому Богу честь и слава во веки веков(1 Тим. 1, 17) — устанавливает как правило веры:Слава и честь и мир всякому делающему доброе(Рим. 2, 10), то есть каждому верному рабу Божию, являющему свою веру в богоугодных делах святых богочеловеческих добродетелей и тем самым прославляющему Бога в себе самом и в окружающих его людях. Христоносный Апостол не укоряет галатов, но, напротив, одобряет их за то, что его, проповедника Евангелия, они приняликак Ангела Божия, как Христа Иисуса(Тал. 4, 13—14). Точно так же богодухновенно величает он, чествует и прославляет всех святых подвижников веры, ставя их выше всего и ценя их более, чем весь мир, — тех,которых весь мир не был достоин(Евр. 11, 4—12, 1). Горя благоговейным почтением к святым подвижникам веры, он дает ясную заповедь о том, как христиане должны к ним относиться:Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие; и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их(Евр. 13, 7; ср.: 1 Фес. 5, 12–13). Святой апостол Иаков благовествует:Много может усиленная молитва праведного(Иак. 5, 16).

В Богочеловеческом Теле Церкви каждый живет во всех и все в каждом. Всё здесь соборно, Богочеловечески–соборно: все — сопричастники друг другу, под единой Главой — под Владыкой Христом, Богочеловеком (см.: Еф. 3, 6.17–19). Каждый со–ощущает всех и все каждого — по мере благодатно–добродетельной возделанности своей души. Святые обладают чувствами, несказанно более широкими, глубокими и совершенными, чем обычные члены Церкви. Они гораздо сильнее ощущают мучение грешников от греха, нежели сами грешники. Поэтому естественна и спасительна надежда и упование грешников на спасительную силу молитв Божиих свя–тых. И эта надежда непрестанна в Церкви Спасителя. Все богослужения в Церкви преисполнены молитвами, обращенными к святым: дабы святые молились о нашем спасении, о нашем обожении, о нашем облечении во Христа, о нашем отроичении. Об этом свидетельствуют Октоих и Минеи с ежедневными службами разным святым. Но наиболее красноречиво и убедительно свидетельствует об этом святая Литургия. Разумеется, сказуют о сем и все молитвы — как частные, так и соборные, денно и нощно обращаемые Церковью к святым Божиим угодникам.

Из этого безбрежного моря церковной молитвенности мы приведем лишь одну молитву, из литии на вечерне: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое, посети мир Твой милостию и щедротами, возвыси рог христиан православных и низпосли на ны милости Твоя богатыя: молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честнаго и Животворящаго Креста, предстательством честных небесных Сил Безплотных, честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, святых славных и всехвальных Апостол, иже во святых Отец наших и великих вселенских учителей и святителей, Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоустаго, иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца; святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских; святаго равно–апостольнаго великаго князя Владимира, иже во святых всея России чудотворцев: Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена; святых сербских просветителей и учителей: Симеона Мироточивого, святителей Саввы, Арсения, Максима, Василия и Петра; святых славных и добропобедных мученик, преподобных и богоносных Отец наших, святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны (и имя святого, которому посвящен храм, и имя святого, егоже день) и всех святых, — молим Тя, Многомилостиве Господи, услыши нас, грешных, молящихся Тебе, и помилуй нас».

Да, предивна Богочеловеческая, святая соборность: присно — все святые, присно — во главе всех святых Пресвятая Богоматерь; присно — вся жизнь и каждая молитва в Церквисо всеми святыми(Еф. 3, 18). Об этом свидетельствует и Евангелие Спасителя, переложенное в человеческую жизнь: Жития Святых. Эта соборность укрепляет в христианах все добродетели, а особенно добродетель мужества: надежду, —ибо мы спасены в надежде(Рим. 8, 24). По причине нашей греховности мы спасаемся надеждой, в которой — наша молитва, наша любовь, наша милостыня и каждая наша богочеловеческая добродетель. Когда в нас, грешных, угасает надежда — либо вследствие нашей слабой веры, либо за наши грехи, тогда от потопления в море нашей грехолюбивой немощи спасает нас лишь упование на святые молитвы всемилостивых и милосердных Божиих святых, которыми преисполнена Божия Церковь. Ежедневно у нас громадное число наших помощников — Божиих святых, день памяти которых мы празднуем.

При этом и нашей вере, и каждой нашей добродетели подобает возрастать их верой, их совершенством. Спасение верующих, а особенно тяжко согрешивших, во многом состоит в молитвенном призывании Божиих святых, всегда безмерно сострадательных и бессмертно человеколюбивых состраданием и человеколюбием Единого Человеколюбца. А через всё это и во всем этом — наше ревностное благодатно–добродетельное жительствосо всеми святыми.В этом наша надежда, в этом наша любовь, в этом наше спасение, в этом наше усвоение Христу, в этом наше обожение, в этом наше отроичение, в этом — всё наше на небе и на земле. При молитвенном условии: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим»[978].