Несомненно, загадочнее всего, таинственнее всего, сложнее всего материя представлена в человеческом теле. Мозг!? — Какие удивительные тайны совершаются между его веществом и душой! Весь опыт человеческого рода свидетельствует о том, что эти тайны никак нельзя ни постичь, ни представить себе до конца. Человеческому чувственно–разумному исследованию доступно из них лишь нечто малое. Равно как и человеческое сердце — всё соткано из [самих] небоземных загадок. И каждая клеточка в человеческом теле, и каждая молекула, и каждый атом — созданы из того же. Всё и вся находится на своем сокровенном пути к Богу, к Богочеловеку. Ибо сотворенная Богом Словом материя в силу самого этого — богоцентрична. Кроме того, Своим пришествием в наш земной мир и всем Своим Богочеловеческим домостроительством спасения мирa Владыка Христос ясно показал, что не только душа, но и материя сотворена Богом и для Бога и что Богочеловек для нее — всё и вся, как и для души. Ведь созданная Богом Словом материя своим внутренним нервом всецело обращена к Богу, устремлена ко Христу.

Ясное доказательство сему — то, что Бог Слово стал плотью, соделался человеком (Ин. 1, 14). Тем самым материя возвеличена Божественным величием и вступила в благодатно–добродетельный подвиг обогочеловечения, облечения во Христа. Бог стал плотью, соделался человеком, чтобы весь человек, вся плоть — наполнились Богом и Его чудотворными силами и могуществом. С Богочеловеком, Владыкой Христом, с Его плотью вся материя направилась по пути Христову: по пути обогочеловечения, преображения, освящения, воскресения, вознесения ·— к над–херувимской славе и вечности. И всё это совершается через Богочеловеческое Тело Церкви, которое и есть Богочеловек Христос во всей полноте Его Богочеловеческой Личности, вполноте Наполняющего все во всем(Еф. 1, 23). Этим своим Богочеловеческим жительством в Церкви тело как материя, как вещество освящается Духом Святым и, таким образом, отроичивается Святой Троицей. Так материя достигает своего высшего Божественного смысла и цели, своего вечного блаженства и своей богочеловеческой бессмертной радости.

Святость святых — святость и их души, и их тела — проистекает из их ревностной, благодатно–добродетельной жизни в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви. Как таковая святость объемлет вшр человеческую личность: всю душу и тело, всё входящее в таинственное устройство людского существа. Святость святых не останавливается лишь на их душе, но неминуемо распростирается и на их тело, так что у святых святы и душа, и тело. И мы, благоговейно чествуя святых, чтим всю их личность, не отлучая при этом святую душу от святого тела. Посему благоговейное почитание мощей святых угодников — естественная составная часть благоговейного почитания и молитвенного призывания святых. Всё это составляет единый и неделимый подвиг, как душа и тело образуют единую и неделимую личность святого. Святой во время жизни на земле непрестанным и единодушным благодатно–добродетельным соработничеством своей души и тела достигает святости своей личности, наполняя и душу, и тело благодатью Святого Духа и тем самым претворяя их в сосуды святых таинств и святых добродетелей. Поэтому вполне естественно воздавать благоговейное почтение и тому, и другому святому сосуду Божией благодати. Ведь благодатная Христова сила проникает, облагодатствует все составы человеческой личности и всю личность как целое. Неустанными евангельскими подвигами святые постепенно исполняют себя Духом Святым, так что и святые их тела, по слову святого Апостола, делаются храмами Святого Духа (1 Кор. 6, 19; 3, 17). Вселив Христа в свои сердца верою (Еф. 3, 17), а Бога Отца — деятельной любовью и исполнением заповедей (см.: 2 Кор. 13, 13; Гал. 5, 6; Ин. 14, 28) и благодатными подвигами утвердившись в Духе Святом (см.: Еф. 3, 16; 1 Кор. 2, 12), святые отроичиваются, делаются обителями Святой Троицы (см.: Ин. 14, 23; 17, 21–23), храмами Божиими (2 Кор. 6, 16), — и вся жизнь их протекает от Отца через Сына в Духе Святом. Благоговейно почитая святые мощи святых угодников, Церковь чествует храмы Святого Духа, храмы Бога Живого, в которых Бог благодатью обитает и после телесной смерти святых и по Своему премудрому благоволению творит чудеса из них и через них. И эти чудеса, источающиеся от святых мощей, свидетельствуют о том, что благоговейное почитание мощей людьми угодно Богу.

Благоговейное почитание святых мощей, основанное на их чудодейственности, ведет происхождение из Божественного Откровения. — Еще в Ветхом Завете Бог благоволил святые мощи некоторых Своих угодников прославить чудесами. Так, от прикосновения к святым мощам пророка Елисея воскрес мертвец (4 Цар. 13, 21; Сир. 48, 14–15). Гробница и кости пророка, предсказывавшего Иеровоаму разрушение идольских жертвенников, были в большом почете у иудеев (4 Цар. 23, 18; ср.: 3 Цар. 13, 31). Патриарх Иосиф оставляет завещание сынам Израилевым хранить его кости в Египте и при исходе вынести их в землю обетованную (Быт. 50, 25).

Новый Завет воздвиг человеческое тело на небывалую, божественную, высоту и прославил его славой, какой не имеют херувимы и серафимы. Благовестие Нового Завета о теле заключается в следующем: смысл и цель людского тела — это стяжать и унаследовать вкупе с душой вечную жизнь в вечном блаженстве. Владыка Христос пришел спасти = усвоить Себе = обожить = обогочеловечить всего человека, то есть и душу, и плоть, и уготовать им через Воскресение победу над смертью и вечную жизнь. И никто никогда так не прославил человеческой плоти, как это сделал Господь Иисус Христос Своим Воскресением с плотью, и Вознесением плоти на небо, и вечным восседанием в ней одесную Бога Отца. Этим воскресший Господь внес залог воскресения в естество человеческой плоти — и «путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых» и вечной жизни[979]. С тех пор человек знает, что тело сотворено для вечности — через богочеловечность — и что его божественное дело на земле — это вместе с душой подвизаться за вечную жизнь (см.: 1 Тим. 6, 12; 2 Кор. 4, 18), подвизаться всеми благодатно–добродетельными средствами, и этим облагодатствовать себя, исполнить себя Божией благодатью, преобразить себя в храм Духа Святого, в храм Бога Живого (см.: 1 Кор. 3, 16–17; 6, 19; 2 Кор. 6, 16).

Зная, что эта новозаветная цель тела человеческого достигнута и реализована в личностях святых, христиане и оказывают благоговейное почтение телам святых, их святым мощам как святым храмам Духа Святого, пребывающего в них Своей благодатью. Сверх того, Святое Откровение свидетельствует и о том, что по Своему безмерному человеколюбию Дух Святой Своей благодатью пребывает не только в телах святых, но и в их одеждах. Так, убрусы святого апостола Павла исцеляют больных и изгоняют злых духов (Деян. 19, 12); своей милотью пророк Илия ударяет по вода, разделяет воды Иордана и посуху переходит Иордан со своим учеником Елисеем (4 Цар. 2, 8); то же самое той же милотью творит и сам пророк Елисей по взятии святого пророка Илии на небо (4 Цар. 2, 14). И всё это имеет свое Божественное подтверждение и объяснение в Божественной силе, пребывающей и в ризах Спасителя, обвивавших Его пречистое Божественное тело (см.: Мф. 9, 20–22). Более того, по Своему несказанному человеколюбию Господь Бог делает то, что и служители Его Божества творят чудеса не только телом и одеждой, но и тенью своего тела, о чем свидетельствует служение святого апостола Петра: его тень исцеляет больных и изгоняет бесов (Деян. 5, 15–16).

Бессмертное благовестие Святого Откровения о святых мощах и их благоговейном почитании засвидетельствовано и непрестанно свидетельствуется Священным Преданием с апостольского времени до наших дней. Многочисленны святые мощи святых Божиих угодников в православном мирe. Чудеса от них неисчислимы. Благоговейное почитание их православными христианами повсеместно. И это, конечно, оттого, что святые мощи своим чудотворным действием побуждают православных христиан воздавать им благоговейное почтение. С самого начала, с апостольских времен, христиане благочестиво хранили честные мощи святого Предтечи и святых Апостолов, так что они могли дойти и до нас; а во время гонений они прятали и скрывали по своим домам священные останки тел святых мучеников. И с тех пор вплоть до сего дня святые мощи святых Божиих угодников своими чудесами наполняют бессмертной радостью нашей Богочеловеческой веры сердца православных христиан. Свидетельства сему бесчисленны; приведем лишь некоторые из них.

То, как торжественно были переносимы и встречаемы святые мощи святых, трогательно описывает святой Златоуст в «Похвальном слове святому Игнатию [Богоносцу]»: «Вы, жители Антиохии, отпустили епископа и приняли мученика; отпустили его с молитвами, а приняли с венцами; и не только вы, но и все жители городов, через которые довелось ему пройти. Представьте себе, что все они должны были ощущать при возвращении его святых останков! Какой сладостью они наслаждались! В каком восхищении были! Как радовались! Какими чествованиями отовсюду осыпали венценосца! Как на храброго воина, одолевшего всех своих врагов и в триумфе шествующего с поля битвы, восторженно взирают встречающие и не дают ему даже ступить на землю, но поднимают его и на руках несут в дом, обильно воздавая ему бесчисленные хвалы, — точно так же и сего святителя все жители городов, начиная с Рима, одни за другими несли на своих плечах и передали его нашему городу, славя венценосца, восхваляя победителя… В то время святой мученик даровал благодать всем тем городам, утвердив их в благочестии; и оттоле даже до днесь обогащает он ваш город»[980].

Говоря о чудотворной силе святых мощей, преподобный Ефрем Сирин повествует о святых мучениках: «И по смерти действуют они, как живые, исцеляют больных, изгоняют бесов и силою Господа отражают всякое лукавое влияние их мучительского владычества. Ибо святым мощам всегда присуща чудодействующая благодать Святого Духа»[981].

По открытии честных мощей святых мучеников Гервасия и Прота–сия святой Амвросий, обращаяь к слушателям, говорит с благоговейным восхищением: «Вы узнали и даже сами увидели многих освободившихся от демонов, а еще больше таких, которые, лишь рукой дотронувшись до одежд святых, тотчас излечились от своих болезней. Вновь явились чудеса древних времен, с той поры как с пришествием Господа Иисуса излилась на землю преизобильная благодать: своими глазами видите вы многих исцелившихся как бы некой тенью святых. Сколько убрусов передается из рук в руки! Сколько риз, положенных на святые останки и от самого прикосновения соделавшихся целительными, просят верные друг у друга. Все пытаются хотя бы коснуться их — и касающийся исцеляется»[982]. Объясняя, почему христиане оказывают благоговейное почтение святым мощам, святой Амвросий благовествует: «В теле мученика я почитаю язвы, принятые за имя Христово; чту память живущего бессмертием добродетелей; воздаю почтение освященному праху исповеданием Господа; почитаю в прахе семя вечности; чествую тело, научающее меня любить Господа и не бояться смерти за Него… Да, чту я тело, удостоенное Христом мученичества и имеющее царствовать со Христом на небе»[983].

Говоря о чудесах от святых мощей, блаженный Августин благовествует: «О чем ином свидетельствуют те чудеса, если не о вере, проповедующей, что Христос воскрес в теле и вознесся с телом на небо? Ведь и сами мученики были свидетелями этой веры. За эту веру положили они свою жизнь и стяжали дерзновение испрашивать всё это от Господа, за имя Которого вкусили смерть. Движимые этой верой, предварительно явили они необычайное терпение, дабы затем явилась в этих чудесах такая их сила»[984].

Преподобный Дамаскин, суммируя животворное учение Священного Писания и Священного Предания о благоговейном почитании святых мощей, благовествует: «Святые соделались по благодати тем, что Владыка Христос есть по естеству…То есть соделались они богами по благодати: чистыми и живыми Божиими обителями. Ибо говорит Бог:Вселюся в них и похожду, и буду им Бог(2 Кор. 6, 16; Лев. 26, 12). При этом Священное Писание свидетельствует:Праведных же души в руце Божией, и не прикоснется ихсмерть (Прем. 3, 1). Ибо смерть святых — это скорее сон, чем смерть… И:честна пред Господем смерть преподобных Его(Пс. 115, 6). Посему что драгоценнее того, нежели бытьв руце Божией? Ведь Бог есть жизнь и свет, и находящиесяв руце Божиейпребывают в жизни и свете. А о том, что Бог и посредством ума обитает и в телах святых, свидетельствует всебожественный Апостол:Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть(1 Кор. 6, 19)?Господь же Дух есть(2 Кор. 3, 17). И еще сия евангельская истина:Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы(1 Кор. 3, 17)! Посему как не чтить с благоговением Божие одухотворение, то есть одушевленные телесные Божии жилища? Ведь они, будучи живыми, с дерзновением предстоят пред Богом. Владыка Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, изливающие разнообразные благодеяния и источающие благоухающее сладостью миро. Пусть никто в этом не сомневается! Ибо если из утесистой и твердой скалы истекла в пустыне вода для жаждущего народа (Исх. 17, 6) и из ослиной челюсти для жаждавшего Самсона (Суд. 15, 14–19), то ужели невероятно, что из мощей святых мучеников изобильно истекает благоуханное миро? Без сомнения, истекает, по Божию всемогуществу и по Божию почтению и уважению к святым. Согласно ветхозаветному закону, прикоснувшийся к мертвому телу считался нечистым семь дней (Чис. 19, 11). Но святые не суть мертвые. Ибо с тех пор как Тот, Кто есть сама Жизнь и Виновник жизни, был причислен к мертвым «в мертвецех вменися»[985], мы уже не называем мертвыми усопших, почивших в надежде на воскресение и с верой в Него; для нас они уже не мертвые. Да и как может мертвое тело творить чудеса? И каким это образом святыми мощами изгоняются демоны, обращаются вспять болезни, врачуются немощные, прозревают слепые, очищаются прокаженные, прекращаются искушения и скорби ивсякое даяние благо от. Отца светов(Иак. 1, 17)сходитна молящихся твердой верой»[986].

Вселенскую веру Церкви в благоговейное почитание святых мощей утвердили богоносные Отцы Святого Седьмого Вселенского Собора своим постановлением: «Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, изливающие различные добродетели на немощных. Посему дерзнувшие отвергнуть мощи мучеников; аще епископы — да будут извержены, аще монахи и миряне — да будут отлучены»[987]. В 7–м Правиле того же Вселенского Собора говорится: «Аще которые честные храмы освящены без святых мощей мученических, определяем; да будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою»[988].

О том, что благоговейное почитание святых мощей является составной частью Богочеловеческого домостроительства спасения, свидетельствует и следующее: с глубочайшей древности, согласно Священному Преданию, храмы строились на гробницах и мощах святых, и святая Литургия совершается лишь на антиминсе, в котором находятся частицы святых мощей. Кроме того, богослужебные книги, особенно Минеи, преисполнены молитв и песнопений, относящихся к благоговейному почитанию святых мощей. А Жития Святых изобилуют свидетельствами о чудесах от мощей святых угодников, наполняя сердца православных христиан бессмертной радостью нашей православной, Богочеловеческой веры.

Итак, тайна святых мощей содержится в сердце новозаветной все–тайны: воплощения Бога (ср.: 1 Тим. 3, 16). Ибо всецелая тайна человеческого тела изъяснена воплощением Бога: Богочеловеком, Господом Иисусом Христом. Отсюда благовестие о теле:Тело… для Господа, и Господь для тела(1 Кор. 6, 13). А через человеческое тело и вся тварь, вся материя получила свой Божественный смысл — смысл Богочеловеческий (см.: Рим. 8, 19–23). Ведь человеком, освященным в Церкви святыми таинствами и святыми добродетелями, освящается, облекается во Христа и тварь, и материя. А этому сопутствует и сия радость: мироточивость святых мощей. Это умилительное чудо дано святым мощам для свидетельства о том, что христиане суть поистинеХристово благоухание Богу(2 Кор. 2, 15): благоухают они Богом, благоухают небом. Евангельская истина гласит: людской грех — смрад перед Богом; всякий грех смердит диаволом. Через святые таинства и святые добродетели христиане делаютсяХристовым благоуханием Богу.Поэтому и святые мощи святых угодников мироточат.