Последний день для человечества будет в то же время последним днем и для всей природы; конец времени будет в тот же момент и концом пространства в той категории, в какой оно нам сейчас является. Так как участь видимой природы от начала ее бытия находится под властным людским влиянием, то и конец совпадает с концом человеческой истории в этом мирe. Будучи таинственно и органически связанной с человеком как богообразным Божиим творением, природа сущностью своей жизни зависит от человека и всегда бытийствует в истинной соразмерности по отношению к человеку. Когда человек избрал путь греха и смерти для своей истории, то за ним, в силу непреодолимой внутренней зависимости от человека, направилась и вся природа (Рим. 8, 19–23). Падение человека явилось в то же время и падением природы; проклятие человека стало проклятием природы, (см.: Быт. 3, 17–18). И с тех пор человек и природа, как два неразлучных близнеца, ослепленные тем же мраком, зараженные той же смертью, отягощенные тем же проклятием, рука об руку шествуют через историю по крутым беспутьям греха и зла; вместе спотыкаются, вместе падают, вместе встают, непрестанно устремляясь к далекому концу скорбной хроники своего бытия.

Так как в последний день, с пришествием Владыки Христа, будут упразднены грех и смерть, то и вся природа избавится от рабства греху и смерти, преобразится и засияет в своей первозданной, безгрешной и бессмертной красоте, которой она обладала до падения. Воскресение мертвых будет концом смерти не только в людях, но и в видимой природе, которая подверглась смерти и тлению по грехолюбивой воле своего дерзкого господина — человека (см.; Рим. 8, 20). Грех, зло, болезнь, смерть — всё это суть злосмрадные людские наслоения, которыми человек вымазал и обезобразил безгрешное лицо природы. Впрочем, Господь Иисус Христос светом Своего Пришествия смоет всё это с прекрасного лица богоздан–ной и боготканной природы — и она вновь заблистает своей безгрешной и несказанной красотой (см.: Быт. 1, 31). Восстановив человека в первозданном состоянии, Господь восстановит в первозданном, безгрешном состоянии и природу (Рим. 8, 21). Тогда не только христолюбивые люди «древнею добротою возобразятся»[1147], но и вся природа, так как под действием Божией благодати она выметет из себя, свергнет с себя все грехи, всё зло, все последствия греха и зла, а с ними — и самую смерть. Так настанут новое небо и новая земля,на которых обитает правда(см.: 2 Пет. 3, 13; Откр. 21, 1).

Святой Кирилл Иерусалимский благовествует: «Господь наш Иисус Христос придет с неба при завершении мирa сего в последний день. Ибо настанет скончание мирa сего, и сей сотворенный мир вновь обновится. Так как мир сей переполнен разного рода грехами, то, дабы не навсегда остался он исполненным беззаконий, прейдет мир сей, чтобы вновь явиться лучшим… Не будем же печалиться о том, что умрем; ведь и звезды перестанут существовать, а затем опять явятся. Господь совьет небеса не длв того, чтобы их уничтожить, а чтобы вновь явить их в лучшем виде… Как чаем мы воскресения умерших людей, точно так же ожидаем и своего рода воскресения небес»[1148]. Святой Амвросий говорит: «Во Христе воскрес мир; в Нем воскресло и небо; в Нем воскресла и земля»[1149]. Блаженный Августин пишет: «Сей мир прейдет не в смысле полного уничтожения, а в смысле изменения вещей; посему и Апостол говорит:Проходит образ мирa сего(1 Кор. 7, 31). Истребится образ мирa, но не природа»[1150].

Своим удивительным воплощением Владыка Христос принес Евангелие, то есть Благую весть, — не только людям, но и всей твари (см.: Мк. 16, 15; Кол. 1, 23; Рим. 8, 19. 21). Евангельский конец человечества будет и евангельским скончанием всей твари. Новый Завет потрясающе описывает нам конец мирa, лежащего во зле, и при этом его преображение. Сам Спаситель много говорит о конце мирa (Мф. 24, 3–25. 35; 13, 40–43. 49–50; Мк. 13, 4–37; Лк. 21, 7–36). Но называет Он конец мирa жатвой, а жатва означает не истребление, а сбор зрелых колосьев, причем пшеница отделяется от плевел (см.: Мф. 13, 39–42; Откр. 14, 15). Кончина мирa, которую Спаситель именует икончиной века(Мф. 13, 39; 24, 3; 28, 20), обозначает окончание зла, греха и смерти в богозданной природе, конец мирa в данной форме, по богодухновенному слову святого Апостола:Проходит образ мирa сего(1 Кор. 7, 31), то есть проходит образ мирa, в котором смешано добро и зло, смерть и бессмертие, но не истлевает его богозданная сущность, о которой Бог, сотворив ее, сказал, что онадобра весьма(ср.: Быт. 1, 31).

Конец мирa будет сопровождаться страшными катаклизмами, землетрясениями, судорогами природы, ибо зло будет яростно бороться за свое вечное в ней пребывание. Скорби нагрянут со всех сторон; смерть будет бешено нападать на всё живое; зло начнет свою последнюю, опустошительную, мистерию в сердце природы, и вся природа придет в смятение: солнце помрачится, луна потеряет свой свет, звезды спадут с неба, Силы небесные поколеблются, море возмутится, всякая гора и остров сдвинутся со своего места; небо скроется, свившись, как свиток; и люди будут умирать от страха и чаяния бедствий, грядущих на землю (см.: Мф. 24, 29; Мк. 13, 25; Лк. 21, 25. 26; Откр. 6, 12–14). — Но всё это будет признаком того, что зло находится при последнем издыхании, что созрела земная пшеница, что пришло время жатвы (см.: Откр. 14, 15) и что грядет преображение природы через ее освобождение от зла, греха и смерти с пришествием безгрешного и бессмертного Господа и с наступлением Божия Царства во всем ипроздании.Посмотрите на смоковницу и на все деревья, — поучает Спаситель, —когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие (Лк.21, 29–31; ср.: Мф. 24, 32–33).

Погруженный в тайну преображения всей природы после славного пришествия Владыки Христа святой апостол Петр благовествует:Нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят… Воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают(2 Пет. 3, 7. 10. 12). — Из этого вселенского пожара, в котором испепелится всё зло, выйдут новое небо и новая земля,на которых обитает правда(2 Пет. 3, 13). Это значит, на новом небе и новой земле не будет ни неправды, ни зла, ни греха, ни болезней, ни смерти, так как всё это будет сожжено огнем, — и богозданное существо природы, закаленное в Божественном огне, засияет в новой, невыразимой, красоте. О том, что эта космическая катастрофа завершится преображением, а не уничтожением мирa, свидетельствует к тому же и то, что святой Апостол сравнивает конец мирa с потопом. А потоп не уничтожил мир, но лишь омыл его от скверны греха и зла и обновил (2 Пет. 3, 6. 7).

Ощущая трагизм мирa сего, как никто другой из людей: ведь он, вознесенный в рай, видел красоту мирa безгрешного, — святой апостол Павел изрекает благую весть об освобождении твари от греха и смерти, о ее обновлении и преображении при действии на нее Божией благодати через благодатно–добродетельных Божиих сынов — святых и светлых Христовых братьев. Святой Апостол благовествует:Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих: потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами(Рим. 8, 19–23). Своим грехопадением человек увлек за собой всю природу и предал ее в рабство греху и смерти; так что вся богозданная тварь непрестанно воздыхает и скорбит от этого, ожидая своего избавления от рабства греху и смерти. Это избавление Господь Иисус Христос дарует ей в последний день, преобразив ее Богочеловеческим домостроительством спасения в новое небо и новую землю,на которых обитает правда(см.: Ин. 8, 34—36). — Возлюбленный Христом тайновидец, Апостол апокалиптического конца света и преображения твари, святой Иоанн Богослов, был в особом Божием откровении удостоен видеть это грядущее новое небо и новую землю,на которых обитает правда[1151]. Увидел я, —благовествует он, —новое небо и новую землю,ибо прежнее небо и прежняя земля миновали(Откр. 21, 1).

Богочеловеческая истина о преображении природы непрестанно живет в Богочеловеческом Теле Православной, Христовой Церкви и будет жить вовек. Она всегда нова, ибо всегда вечна, а вечность не стареет. Святой Ириней благовествует: «Поскольку люди суть истинные люди, то и место их пребывания должно быть истинным и не превращаться в ничтожество, но преуспевать в своем бытии. Ибо ни субстанция, ни сущность твари не уничтожаются, так как истинен и верен ее Устроивший. Нопроходит образ мирa сего[1152],то есть то, в чем совершено преступление, потому, что человек обветшал в этом… Когда же пройдет этотобраз мирaи человек обновится и восстанет для нетления, так что уже не сможет обветшать, тогда явится новое небо и новая земля, на которой будет обитать новый человек»[1153].

Истолковывая благовестие святого апостола Павла о зависимости твари от человека (Рим. 8, 20–21), святой Златоуст приводит слова Апостола о том,что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению(Рим. 8, 21), и говорит: «Что значит этосама? Значит не ты только, но и то, что гораздо ниже тебя и не имеет ни разума, ни чувства, — и то будет участвовать с тобою во благе. Тварьосвободится от рабства тлению яне будет уже тленной, но станет сообразной красоте человеческого тела. Ибо как тварь стала тленной, когда тленным сделалось человеческое тело, так и тогда, когда тело человеческое сделается нетленным, тварь последует за ним и станет ему сообразной»[1154].

Святой Епифаний благовествует: «В конце света вся тварь подвергнется своего рода тяжкой смерти. Но лишь для того, чтобы восстать обновленной и вкупе с сынами Божиими вовеки служить не тлению и греху, а только правде. Небо и земля во время последнего пожара не превратятся в первобытный хаос или всецело истребятся, но лишь обновятся, вследствие чего земля и впредь будет обиталищем, но обиталищем гораздо более совершенным и для самых совершенных жителей»[1155].

Это Богооткровенное учение о преображении природы Церковь соборно запечатлела одиннадцатым решением Пятого Вселенского Собора. Оно гласит: «Если кто говорит, что Последний Суд означает полное уничтожение тел, и что концом всего будет невещественная природа и что в будущем веке не будет ничего вещественного, но лишь голый ум да будет анафема»[1156].

Что же касается тех людей, которых Второе Пришествие Владыки Христа застанет живыми на земле, их тела во мгновение ока изменятся в духовные и бессмертные. Об этом святой апостол Павел благовествует:Говорю вам тайну: не все мы уснем,(= умрем),но все изменимся. Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые восстанут нетленными, а мы изменимся(1 Кор. 15, 51–52). — Этим сказана всецелая тайна человеческого существа; каждое человеческое существо шествует через смер1ъ в воскресение мертвых. А благодаря Владыке Христу смерть сделалась успением, сном тела, и всеобщее воскресение мертвых пробудит наши мертвые тела из смерти как ото сна.Не все мы уснем, то есть умрем, ведь всеобщее воскресение мертвых застанет многих людей живущими на земле. Что же тогда–с ними произойдет?Всеониизменятся,то есть их тела приобретут свойства тел духовных; такие же свойства будут иметь и тела воскресших из мертвых. Все люди в этом уравняются, все получат духовные тела, ибо тела плотские преобразятся в тела духовные. И это преображение, это изменение тел совершитсявдруг, во мгновение ока, при последней трубе.Как? Силой воскресшего Владыки Христа, ибо Своей всемогущей, Божественной силой Он выведет из мертвых все тела умерших, имертвые воскреснут нетленными,то есть умершее — а таково тело — воскреснет нетленным. Другими словами, нетленным воскреснет составляющее сущность тела: то, что мое тело делает моим, а твое — твоим. Хотя эти тела станут духовными, однако же они будут теми самыми телами, которые ранее умерли и теперь воскресли. Равно как и у тех, кто при всеобщем воскресении мертвых будет жить на земле, останутся те же самые тела, только из плотских они изменятся в духовные: Петр останется Петром в своем теле, Павел — Павлом также в своем теле, а Марк — Марком, опять–таки в своем теле.

Мертвые воскреснут нетленными,то есть нетленными сделаются тела; в них не будет ничего подверженного смерти, поэтому нетление станет бессмертным свойством человеческого тела. Воскрешающая сила воскресшего Богочеловека проструится по всем человеческим телам, преобразуя их в бессмертные. Всеобщее воскресение и будет состоять в том, что мертвое не только будет оживлено, но и приобретет бессмертие, так что уже никогда не умрет. Это явится самым коренным изменением человеческого тела, которое в этом земном мирe, по причине греха, привыкло к смерти как к чему–то естественному и логичному. На Страшном Суде человеческое тело войдет в жизнь, которой не будет конца. Хотя в этом мирe оно и тленно, однако сделается нетленным, и при всем том не перестанет быть телом, так как сохранит те существенные свойства, которые и делают его телом. При всеобщем воскресении Бог сохранит в теле то, что его [то есть тело] существенно делает телом, хотя и облечется оно внетление. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие(1 Кор. 15, 53).

Это Богочеловеческое благовестие ясно свидетельствует о том, что при всеобщем воскресении воскресшие тела будут теми же телами, какие и умерли, какие вследствие греха были смертными. Они не будут некими абсолютно новыми телами, но именно нашими, этими, земными, только преображенными всеживотворящей силой воскресшего Богочеловека в духовные:тленноеоблечется внетление, тленное тело станет нетленным. Так свершится нечто небывалое — то, что на земле мы видим в святых мощах угодников Божиих. Ведь Божии угодники еще на земле облекаютсие тленное, то есть тело,в нетление.И тем самым еще здесь, на земле, свидетельствуют нам о главном благовестии Богочеловека о теле: о том, чтотелодля нетления, для бессмертия,для Господа(см.: 1 Кор. 6, 12–20). В том тайна тела, а вместе с тем и тайна материи вообще, чтосмертное сие—облекается в бессмертие.Это — дар воскресшего Богочеловека человеческому естеству как дар Первенца из мертвых — «Первенец мертвых бысть»[1157], как дар первого Человека, Который воскрес, чтобы затем никогда уже не умирать.

Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа(1 Кор. 15, 54–55; ср.: 2 Кор. 5, 4)? Исполнилось пророчество святого пророка Осии (Ос. 13, 14): победа поглотила смерть. Какая победа? Христово Воскресение. Это единственная победа, победившая непобедимого победителя: смерть. Ведь до Христова Воскресения ничто человеческое не могло вырваться из смерти: всякое людское существо было под неумолимым законом смерти. Каждый человек, будь он победителем на всех полях сражений: военных, научных, философских, религиозных, художественных, культурных, — напоследок всегда бывал побеждаем непобедимым победителем: смертью. Христово Воскресение — вот единственная подлинная победа на нашей планете. Все прочие людские победы, в строгом смысле слова, и не заслуживают такого наименования. «Всеядица смерть»[1158]вкусила собственную смерть, потерпела свое поражение, обрела свою погибель: поглотила ее сила Христова Воскресения. Вся история человечества ясно свидетельствует о том, что нет победы, кроме победы над смертью, и нет победителя, кроме Победителя смерти — Богочеловека Христа, воистину единственного Спасителя малодушного рода человеческого.

Смерть! где твое жало? —жало, вонзавшееся в каждое человеческое существо и выпускавшее яд, от которого не было врачевания. Кто из людей мог защититься от жала смерти, беспрепятственно разливающего яд смерти по всему человеческому естеству? Никто. А что такое жало смерти? Грех. Как только жало греха впилось в душу Адама и Евы, тотчас в человеческую природу излился яд смерти, моментально заполнив всё людское естество, так что не было средства от смерти ни для людей, ни для человеческого естества вообще. Так было от Адама до Богочеловека Христа. С пришествием Владыки Христа в этом наступает полный переворот: Своим Богочеловеческим Воскресением Он «притупил жало смерти» — грех. И смерть сделалась мертвой. Поэтому при всеобщем воскресении дар воскресшего Христа всему человеческому естеству будет состоять в следующем: смертное облечется в бессмертие. То, что для святого пророка было пророчеством, для нас стало реальностью, главной истиной. Эта истина — основа всего христианства, а также и основа людского бытия. Без победы над смертью, без Христова Воскресения человеческое бытие не имело основы, не так ли? Разве может такой основой служить смерть? Ведь зыбкий песок и ускользающая тень — лучшие фундаменты, чем смерть. Христовым Воскресением воссоздан рай на земле и возвращено бессмертие людскому роду, ибо человеческому существу окончательно и навечно вручен Сам Бог в лице воскресшего Богочеловека Христа, в Его всеживотворящем Теле — в Церкви, которая святыми таинствами и святыми добродетелями всех облекает во Христа и обогоче–ловечивает. Поэтому святой Апостол и спрашивает:

Ад! где[1159]твоя победа?Ибо что такое победа ада? — Смерть и грех. Грехом ад побеждает людей, вовлекает их в смерть, порабощает смерти. Ведь где смерть, где грех, там и ад. Ад — это царство вечной смерти и вечного греха, вечного зла. А значит — и царство диавола. Смертью ад проглатывает, пожирает людей. Смерть — это его челюсти, его пасть. И в эти челюсти, в эту пасть людей ввергает грех. Так как Своим воскресением досточудный Владыка Христос одолел и смерть, и грех, то тем самым и ад оказался обезоруженным и побежденным. Всепобеждающие победители в нашем людском мирe — смерть и грех — потерпели в воскресении Богочеловека вечное поражение, от которого никогда уже не смогут оправиться. Да, смерть и грех никогда уже не смогут восстать из мертвых. Их поражение — воистину вечное поражение, и их смерть — и вправду вечная смерть.

Богочеловеческое всерадостное благовестие:Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом( = через Господа)нашим Иисусом Христом(1 Кор. 15, 57)! Даровал Он нам победу над адом, так что мы как победители смело можем спросить:Ад! где твоя победа?Даровал Он нам победу и над смертью, так что и ей мы можем бесстрашно задать вопрос:Смерть! где твое жало?Даровал к тому же Он нам победу и над грехом, так что мы в состоянии одолеть, победить и умертвить всякий грех. Разумеется, лишь —Господом нашим Иисусом Христом[1160]. Если мы со Владыкой Христом в Богочеловеческом Теле Его Церкви, со святыми таинствами и святыми добродетелями, то мы побеждаем и смерть, и грех, и ад. Если же Владыкой Христом нам даруется победа над адом, смертью и грехом, над этими нашими злейшими и самыми грозными врагами, — то тем более вручается нам победа и над всем тем, что служит греху, смерти и аду и что вовлекает в грех, в смерть, в ад. Все обстояния, все скорби, гонения, голод, наготу, опасности, —все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас, то есть силою Владыки Христа (Рим. 8, 35. 36). По–истине только Он нас, действительно, и любит: ведь для нас и вместо нас победил Он наших непобедимых врагов: грех, смерть и диавола. И всегда подает нам Божественную силу и крепость, чтобы и мы их побеждали.