Грехом, смертью и диаволом люди отпали от Бога и лишили себя Его родства. Но Бог и Владыка Христос по безмерному человеколюбию делается человеком и навсегда остается среди людей как Богочеловек, как Церковь. И Церковь своим Богочеловеческим домостроительством спасает людей от греха, смерти и диавола. Новозаветное все–благовестие: Церковь — Тело Христово. И Пресвятая Богородица, родив нам Богочеловека, Владыку Христа, на самом деле родила Церковь, ибо дала Тело Церкви. Таким образом, Богородица есть в то же время и Рождшая Церковь; Богоматерь есть в то же время и Матерь Церкви. Поэтому святая молитвенная мысль Церкви исповедует и проповедует сию истину, сию все–истину: Богородица — «Церковь всесветлая Божия»[914]. Всё Богочеловеческое домостроительство спасения совершается Ею и Ее Божественным Сыном. Богомудрые Отцы Церкви благовествуют о Ней: «Воистину Святую Марию мы по праву называем Богородицей, ибо сие имя содержит всю тайну домостроительства спасения»[915].Длямолитвенного и всеистинного чувства Православной Церкви Владыка Христос и Его досточудная Богоматерь — два неразлучных существа. В православном сознании новозаветной веры спасительный, искупительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа неотделим от Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Преславной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Пресвятая Богородица — это Матерь Бога, а посему — Матерь всего Божественного, всего святого, всего небесного, всего вечного, всего Богочеловечного, всего превосходнейшего, всего велелепнейшего. Среди всего благого Она — Всеблагая; среди всего святого — Всесвятая; среди всего чистого — Всечистая; среди всего дивного — Вседосточудная; среди всего добродетельного — Вседобродетельная. В человеческом роде Она после Владыки Христа — самая совершенная богочеловеческая Вседобродетель.

Она, несомненно, самый совершенный идеал всего самого лучшего. Ибо если через Нее Бог вошел в мир, в человека, как тогда через Нее не войдет в человека всё Божие, всё небесное, всё бессмертное, всё вечное, всё евангельское, всё ангельское, всё блаженное, всё райское? Поэтому Пресвятая Богоматерь — Честнейшая херувим и Славнейшая без сравнения серафим. Поэтому Она — и «Владычица Ангелов»[916].

Пресвятая Богоматерь — величайшая и пребогатая Дародательница рода человеческого: Она дала нам, родила нам Бога как человека, как Богочеловека. И с Ним — вечную Истину, вечную Правду, вечную Любовь, вечное Благо, вечную Жизнь. И тем самым даровала всё вечно потребное для человеческого существа: спасение, сочетание Христу, обогочеловечение, обожение, отроичение = все святые таинства и все святые добродетели. А через это и во всем этом — самое дорогое и умилительное чудо всех Божиих миров: предивного и вседосточудного Бога и Господа, Иисуса Христа, Богочеловека. Поэтому всеистинно богодухновенное благовестие святого Отца нашего Григория Паламы: «Никто не приходит к Богу, кроме как через Пресвятую Богородицу и от Нее рожденного Ходатая (Посредника), и ни один из Божиих даров не подается ни Ангелам, ни людям, кроме как через Нее… Дева Матерь несравнимо больше всех и вся: общники Божии делаются таковыми через Нее (δι᾽ αὐτῆς); Ее после Бога прославляют славящие Бога. Она есть основание пророков, глава Апостолов, дерзновение мучеников, утверждение учителей, слава земного, радость небесного, украшение всякой твари. Она есть начало, источник и корень неизреченных благ. Она — вершина и совершенство всего святого (παντός ἁγίου κορυφή καὶ τελείωσις)»[917]. Через посредство Богоматери «святые приемлют всю свою святость»[918].

Наставляемая Богом мысль святого Златоуста, величая Пресвятую Богородицу, благовествует о том, что среди людей нельзя найти никого: подобного Богородице Марии, ведь Она — Матерь спасения, ибо родила Спасителя[919].

Богомудрый Исповедник Богочеловеческой истины о Пресвятой Богородице, святой Кирилл Александрийский, говорит, что Она есть «Святая Церковь»[920]. Богомудрый Исповедник Богочеловеческой истины о Пресвятой Богородице, святой Кирилл Александрийский, говорит, что Она есть «Святая Церковь». «Святой Кирилл соединяет Личность Пресвятой Богородицы с понятием Церкви (τὴν ἔννοιαν τῆς Ἐκκλησίας). Церковь нельзя представить и она не может существовать без Всесвятой Матери Спасителя Христа. Пресвятая Богородица — это Церковь, и Церковь — это Пресвятая Богородица. Когда говорят Богородица, этим объемлется вся идея Церкви, ибо именем Богородица в лице Приснодевы Марии выражается вся Божественная тайна Личности Иисуса Христа»[921]. Да, поистине так, без Пресвятой Богородицы нет Богочеловека = нет Спасителя = нет Церкви = нет спасения = нет обогочеловечения = нет отроичения. И весь мир превращается в бессмысленный ужас, а человек — в страшный ад, ад, ад.

Пресвятая Богородица — это Матерь Бога, Матерь Богочеловека, а тем самым — Матерь Церкви, ибо Она — Матерь Тела Богочеловека. А Тело Богочеловека — это Церковь. Святой Кирилл Александрийский благовествует, что Пресвятой Богородицей «утверждены церкви по всей вселенной»[922]. С этим сопряжена еще и следующая истина: Богородицей осуществляется спасение, ибо Она — «Содетельница (Устроительница) нашего спасения»[923]. Несомненно, Пресвятая Богородица — то же, что и Ее Божественный Сын, ибо Она нам родила Благодать и Сама соделаласьБлагодатной(ср.: Ин. 1, 17; Лк. 1, 28). Она — первое Евангелие Владыки Христа, воплощенное в нашем земном мирe, Евангелие всесовершенное, живущее во времени и вечности, богочеловечное. Ибо Она родила Богочеловека Христа и навсегда пребыла Богородицей. [Родила Она] Богочеловека Христа, это «вечное Евангелие» (Откр. 14, 6), — Евангелие для всех нарицаемых человеками. Поэтому Она, Вседосточудная, и есть Церковь Христова = Тело Христово: присно вся в Богочеловеке, и Он — присно весь в Ней, в Богородице. Всё Богочеловеческое принадлежит прежде всего, в первую очередь и непосредственно Ей, а через Нее — и всему людскому естеству: ибо Она дала человеческое естество Богочеловеку, Владыке Христу и Ею человечество начало принадлежать Богочеловеку. Всё наше, человеческое, людское через Нее восходит ко Господу, к Богочеловеку. Она — всебезграничная Ходатаица и потому — Заступница и Спасительница; Она — всё Евангелие, вся Церковь и все их силы. Ею совершается спасение и обожение каждого члена в Богочеловеческом Теле Церкви. Отсюда и молитвенное восклицание к Ней — «Радуйся, смотрения Зиждителева исполнение!»[924]. Богородицей мы получили «всесовершенное спасение»[925]. «Воистину Она нам стала Ходатаицей всех благ. В Ней Бог соделался человеком и человек — Богом»[926].

Небесное имя Пресвятой Богородицы —Благодатная.Его от Трисвятого Божества принес святой Архистратиг небесных Сил Гавриил. Это Ее евангельское имя. В нем — вся человеколюбивая милость Пресвятой Троицы к человеческому роду. Это — Ее небесное Евангелие, Евангелие Ее вечного смирения перед воплощающимся Богом Словом (Лк. 1, 2638). В день Благовещения в Нее вселилась вся полнота Божества телесно: благоволением Отца и содействием Всесвятого Духа — «…в Тебе бо все исполнение вселися Божества телесне, благоволением Отца Присносущнаго и содейством Всесвятаго Духа»[927]. Вселившись в Нее, Бог Слово по милосердию «вся люди обожй»[928]. Рождая Богочеловека, это самое удивительное Чудо неба и земли, Пресвятая Богородица воистину делается единственным Благовещением всех людских существ, где бы они ни жили, ибо становится «Матерью Живота»[929], Матерью Вечной Жизни, и тем самым уничтожает смерть, истребляет грех, упраздняет диавола. А прежде Нее, и без Нее, и вокруг Нее — всюду одна только смерть, смерть, смерть = грех, грех, грех = диавол, диавол, диавол = ад, ад, ад. Ею же и через Нее в человеческий мир вошел Бог со всеми Своими Божественными дарами: с вечной Истиной, с вечной Правдой, с вечной Жизнью, с вечным Добром, с вечным Блаженством и с прочими Божественными благами и благовестиями. На Благовещение святой Дамаскин благовествует: «Нынешний день — источник наших праздников и начало нашего спасения. Ныне начало и обновление человеческого естества. Ныне совершено истребление первородного греха. Ныне освящено наше естество вселением в него Творца»[930]. Через всю радость святого Благовещения громогласно проносится бессмертная всеблагая весть: «Человек бывает Бог, да Бога Адама соделает»[931]. А из этой радости с веселым шумом и журчанием обильно источаются все евангельские благовестия: облечение человека во Христа, обогочеловечение, отроичение, обожение.

Всё Христово, всё Богочеловеческое начинается Пресвятой Богородицей и до конца совершается Ею в Теле Христовой Церкви — в Теле, которое Богоматерь дала Владыке Христу и которым всё Богочеловеческое живет на небе и на земле. Вся тайна всецелого Благовещения — это Богочеловек. Воистину Он — единственное Всеблаговестие для всех существ неба и земли; а вкупе с Ним и благодаря Ему и Пресвятая Богородица — Всеблаговестие, ибо Она родила нам Его — Всеблаговестника. Богочеловеческое домостроительство спасения совершается в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви — какое благовестие! Святое Крещение — какое благовестие! Святое Причащение — какое благовестие! Святая исповедь — какое благовестие! Святая любовь — какое благовестие! Святая молитва — какое благовестие! Каждое святое таинство — какое благовестие! Каждая святая добродетель — какое благовестие! Евангелие Спасителя — какое благовестие! Сам Владыка Христос, Богочеловек, — какое Всеблаговестие! Пресвятая Богородица, родившая Его нам, — какое Всеблаговестие! Святая Божия Церковь — какое Всеблаговестие! Ибо Ею мы освящаемся, облекаемся во Христа, обогочеловечиваемся, отроичиваемся, обоживаемся, переживая как свое собственное то, чего не видел человеческий глаз и не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку (1 Кор.2:9).

Не названо Благовещением ни Рождество, ни Пасха, ни Богоявление, ни Преображение. Почему? Об этом говорит нам церковное песнопение: «Еже от века таинство открывается днесь… Человек бывает Бог, да бога Адама соделает»[932]. Благовещение: воплощение Бога — это одна половина, а другая — обожение человека Богочеловеком. Этим в самых общих чертах выражен смысл мирa: земли и неба, человека и человечества. В этом всё Евангелие Богочеловека: вочеловечение Бога и обожение человека. Оправдано и засвидетельствовано ли это Благовестие? Да. Ибо всё это совершил и исполнил Богочеловек: Он Сам стал человеком; а люди обоживаются, делаясь составными частями Его Тела — Церкви. Это значит: живя в Церкви, человек последовательно, с помощью святых таинств и святых добродетелей, вытесняет из себя всё греховное, смертное, тленное — и вносит всё святое, бессмертное, Божественное, то есть постепенно обоживается, делаясь причастником Божеского естества в подвиге добродетелей (см.: 2 Пет. 1, 3–9). Богоносные Отцы свидетельствуют, что люди становятся богами по благодати, тогда как Владыка Христос — единственный Бог по естеству.

После Владыки Христа, Все–благовестия — какое первое благовестие, первое все–благовестие? Пресвятая Богородица. Ибо Она всецело исполнила Христово Евангелие; и потому Она — единая безгрешная в человеческом роде после Единого Безгрешного. Хотя и рождена Она с первородным грехом, но Своей добродетельной жизнью и свободной волей Она была свободна от личного греха. Таковой стала Она Своей над–херувимской чистотой, святостью, безгрешностью. Поэтому после Бога Она — самое божественное, самое чистое, самое святое, самое милостивое, самое совершенное Существо. Поэтому Благовещение — это Ее все–праздник. Ею Бог, соделавшись человеком, перенес в наш земной мир все Божественные совершенства, все Божественные истины, все Божественные реалии, так что Она без сравнения выше херувимов и славнее серафимов. А Церковь? Церковь — это и Всеблаговестие, и все благовестия вкупе. Ибо Церковь — это Тело Христово, а Христос — Глава Церкви. Значит, Он Сам — Всеблаговестие в Церкви; а с Ним, и в Нем, и благодаря Ему в Церкви — и Пресвятая Богородица.

В человеческий мир греха, смерти и диавола Пресвятая Богородица ради нашего спасения ввела Бога; для нашего обожения ввела Она Бога во вселенную. Это — мысль, это — святая молитвенная мысль Церкви, радостно повторяющаяся в богослужении на Рождество Пресвятой Богородицы[933]. Судьба мира — в руках двух жен: Евы и Святой Девы Марии. Жена изобрела и грех, и смерть; и ввела их в мир. Жена — самый роковой изобретатель: грехом ввела она в мир и болезни, и тление. И еще? — Ад. Ибо грех — это страшная сила, ввергающая в ад. Но жена и спасла мир от греха, смерти и диавола. Какая? — Святая Дева, родив Бога, Спасителя мира. Она родила Бога, ввела Бога в мир и навсегда оставила Его там как Церковь. И Церковью мир спасается от греха, смерти и диавола. Всё спасаемое преображается в рай. Поэтому рождение Пресвятой Богородицы — «радость всея вселенныя»[934]. Как Матерь Бога Пресвятая Богородица тем самым — и Матерь радости: «Мати бо радости от неплодове преславно прозябает днесь»[935]. Благодаря Пресвятой Богородице «мы обожихомся — δι᾽ ἧς ἡμεῖς ἐθεώθημεν — и от смерти избавлены быхом»[936]. Пресвятая Богородица — «всемирная радость»[937]. Она — «общая радость Ангелов и человеков»[938]. «Божие бо Небо на земли родися»[939]. Богородица рождается — «и мир с Нею обновляется»[940]. Богородица — «всех Спасение»[941].

Богородица — это «велений Его [то есть Христа] главизна»[942](букв. в сербск.: «суть, ядро догматов Христовых», в греч. τῶν δογμάτων αὐτοῦ κεφάλαιον. — Примеч. пер.), и жизнь, и бессмертие всех евангельских, Христовых истин. Посему Рождество Пресвятой Богородицы «радость возвести всей вселенней». Ибо из Нее «возсия Солнце Правды, Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный»[943].

Для чего Бог сотворил этот мир? Для того чтобы он был Божиим храмом. А жизнь в нем? — Чтобы она была богослужением. А людей в нем? — Чтобы они были служителями Бога. Но люди превратили этот мир в идольское капище и в жилище диавола и бесов. Чем? Грехом. Ибо грехом служат диаволу, а не Богу. Так человеческая жизнь из богослужения стала диаволослужением, а люди из служителей Бога превратили себя в рабов сатаны. Для чего Владыка Христос пришел в этот мир? — Дабы освятить его и из вертепа диавола претворить в Божий храм и дабы людей из рабов сатаны сделать служителями Бога, а их жизнь — из диаволослужения преобразить в богослужение. И человеколюбивый Владыка Христос устрояет это Церковью: ибо ею весь мир соделался Божиим храмом, а жизнь по Святому Евангелию — вся стала богослужением. Самый совершенный пример тому являет Собой Пресвятая Богородица: Она жила и воспитывалась в храме, в церкви; и вся жизнь Ее была непрерывным богослужением, деннонощным служением Богу: верой, молитвой, постом, любовью, кротостью, смирением, терпением, милосердием и прочими святыми добродетелями.

Пресвятая Богородица — единственное всесовершенное человеческое существо после Богочеловека, Господа Иисуса Христа. Ведь Она самым совершенным образом воплотила в Себе Бога. А воплотить в себе Бога — в этом и состоит смысл людского бытия; для этого человек и сотворен по образу Божию. Созданная по образу Божию душа — это живое Божие начертание в человеке, живая Божия в нем икона, живой Божий иконостас. Человек сотворен живым Божиим храмом, в котором богоподобная душа должна непрестанно служить Богу. Однако храм своего существа человек грехом превратил в обитель диавола, ибо через грехи диавол вполз в него, поселился в нем, воссел на престоле его сердца. Так святилище превратилось в кумирню, то есть в логово диавола и бесов. Обожествляя грехи и страсти как идолов, человек храм души своей сделал капищем, безумно изувечив иконостас собственного существа. Бог Слово стал человеком, воплотился, вочеловечился, чтобы на престоле человеческого сердца воцарить Бога — дабы вновь сделать человека живым Божиим храмом.

Первым таким, самым величественным и самым совершенным, храмом стала Пресвятая Богородица. Как? Воплотив, а затем родив Богочеловека. Весь Бог обитал в Ней и родился от Неё; Она была «храмом Бога Слова». И этот «святой храм Бога Слова», этот живой храм создался благодаря тому, что выросла Она в Иерусалимском храме, живя там и воспитываясь с трех до двенадцати лет. Храм стал ее домом, и школой, и небом, и землей, и вселенной, и всей ее вечностью. Живя и воспитываясь в Божием храме, Она и Сама стала живым Божиим храмом: очистила, освятила, приготовила Себя к тому, чтобы родить Бога — Спасителя мирa. И родила. В этом Ее божественное совершенство, и единственность, и непостижимость. Она родила Богочеловека, чтобы Он соделал нас храмами Божиими. Как? Чем? Всем Своим Богочеловеческим домостроительством спасения = Евангелием = Церковью. Жительствуя в Богочеловеческом Теле Церкви, люди становятся Божиим храмом. Посему святой Апостол и благовествует христианам:Вы храм Бога живаго… Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога… Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас(2 Кор. 6, 16; 1 Кор. 6, 19; 1 Кор. 3, 16)? Отличие храма = характерная черта Церкви — это непрестанное богослужение, непрерывное служение Богу. Таков христианин, каждый истинный христианин; а прежде всего — самый совершенный христианин неба и земли: Пресвятая Богородица. Да, именно так и нужно неустанно служить Богу святыми мыслями, святыми чувствами, святыми желаниями, святыми намерениями, святыми делами, святой жизнью. Богослужение = воспитание. Пресвятая Дева пришла в храм «воспитатися во Святая святых, воспитатися Божественною благодатию»[944].

Время и пространство — это категории, составные части Церкви как Богочеловеческого Тела Христова, но такие же категории — вечность и над–временность. Через Богочеловека и Богочеловеком и то, и другое освящается, обновляется, ибо Церковь — это «вместилище Бога»: «…Церковь сотвори Мя, вместительну Бога»[945]. Как милосердный и единый воистину Человеколюбец Владыка Христос Пресвятой Богородицей Свое «неизреченное и страшное соделал… смотрение»[946]. Посему молитвенная мысль Церкви восклицает Пресвятой Богородице как Той, через Которую совершено Богочеловеческое домостроительство спасения: «Едина и естество, и время обновила еси, Богомати»[947]. И еще: «О Тебе бо и естество обновляется, и время»[948].

Пресвятая Богоматерь, первый и самый совершенный христианин, прошла весь отверстый Спасителем Богочеловеческий путь спасения, путь облечения во Христа, от воплощения до Воскресения и Вознесения. Вся Ее земная жизнь была жизнью в Боге. Она первая самым совершенным образом восприняла Спасителя как спасение, как усвоение Себя Христу, как обожение, как отроичение. Ибо спасение есть не что иное, как восприятие и опытное переживание Спасителя посредством святых таинств и святых добродетелей. Богочеловеческая истина Священного Предания о Пресвятой Богородице вкратце заключается в следующем: как потомок Адама, рожденная с первородным грехом, Она была подвержена закону смерти, но как безгрешная и Пресвятая Богоматерь Она воскрешена Своим Божественным воскресшим Сыном, вознесена во славе выше херувимов и серафимов и посажена на престол превыше святых небесных Сил.

В Священном Предании смерть Богоматери называется Успением, κοίμησις. Это слово происходит от глагола κοιμάω: «засыпать», «усыплять», «успокаивать», «спать», «покоиться», «умирать», — и соответственно означает «засыпание», «упокоение», «сон», «смерть». Смерть тела как успение тела, как сон тела, как упокоение тела — вот благовестие и реальность, которую лишь Богочеловек Христос принес миру (см. Ин.11:11–44; Мф.9:24). Успение Пресвятой Богородицы именуется к тому же «божественным преселением» — θεία μετάστασις, «живоносной смертью»[949]. «Пресвятое Ее тело возносится к Ее Единородному и возлюбленному Сыну и Богу»[950]. «Священное Успение Пресвятой Богородицы мы называем не смертью, а переселением ко Господу»[951]. «Умершее тело Пресвятой Богоматери предается гробу, но после трех дней возносится на небо»[952]. Святой Дамаскин благовествует: «Пресвятое тело Богоматери полагается в преславный гроб; и из него спустя три дня воскресает и возносится на небо»[953]. «Матерь Божия возвышеннее Ангельских Сил; Она — «Мастерская нашего спасения»[954]. «Владыка Христос Богородицей совершил Богочеловеческое домостроительство спасения»[955]. Посему нет ничего дороже и умилительнее, чем Матерь Божия[956].

По особому Божию Промышлению один из Апостолов, святой Фома, не присутствовал на преславном погребении тела Пречистой Богородицы, но лишь на третий день прибыл в Гефсиманию. Святой апостол Фома сильно скорбел и сетовал о том, что не сподобился, как прочие святые Апостолы, последнего благословения и целования Пречистой Богоматери; он также много плакал, что он единственный не видел Божественной славы дивных Божиих тайн и дел, явленных во время Успения и торжественного погребения Богоматери. Святые Апостолы, сжалившись над ним, решили открыть гроб, чтобы святой Фома увидел, по крайней мере, мертвое тело Преблагословенной Богородицы, поклонился ему и облобызал его и тем самым утолил бы свою скорбь и облегчил печаль. Но когда святые Апостолы отвалили камень и открыли гроб, то их охватил ужас: ибо увидели они, что гроб пуст, в нем не было тела Богоматери, а лежали лишь погребальные пелены, источающие дивное благоухание. Святые Апостолы стояли изумленными и были в недоумении, что бы это значило. И целовав со слезами и благоговением честную плащаницу, оставшуюся во гробе, они соборно помолились Господу, чтобы открыл Он им, что произошло с пречистым телом Пресвятой Богородицы.

Под вечер святые Апостолы сели немного подкрепиться пищей. Во время трапезы у них был такой обычай: они оставляли одно место пустым и полагали на нем кусочек хлеба в честь Христа и как Его часть. А по окончании трапезы, вознося благодарение, они брали этот кусочек хлеба, называемый частью Господней, поднимали его вверх, прославляя великое имя Пресвятой Троицы, и завершали прославление молитвой, говоря: «Господи Иисусе Христе, помогай нам!» И тогда вкушали этот хлеб как Господне благословение, Так поступали святые Апостолы не только когда были вместе, но и когда каждый из них оставался наедине. Но теперь в Гефсимании, во время трапезы, они ни о чем другом не думали и не говорили, как лишь о том, как это не обрелось во гробе пречистого тела Богоматери. И когда, окончив трапезу, святые Апостолы встали и начали по обычаю воздвизать хлеб, оставленный в честь Господа, прославляя Пресвятую Троицу, они вдруг услышали ангельское пение. Подняв глаза, они узрели на воздухе Пречистую Божию Матерь живой, в окружении множества Ангелов. Сияя неизреченной славой, Она сказала им: «Радуйтесь, се пребуду с вами во все дни». И святые Апостолы, исполнившись радости, вместо обычного: «Господи Иисусе Христе, помогай нам!» воскликнули: «Пресвятая Богородице, помогай нам!»

С того времени святые Апостолы и сами уверовали, и всю Церковь удостоверили в том, что Пречистая Божия Матерь на третий день по погребении была воскрешена Сыном Своим и Богом и с телом взята на небо.

Молитвенная мысль Церкви, утверждаясь на Священном Предании, умилительно обращается вокруг святой истины о воскресении погребенного тела Пресвятой Богоматери, о Ее вознесении на небо и восседании на престоле неизреченной Божией славы. Так прежде всего, полнее и совершеннее всего Богочеловеческая жизнь Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа продолжается в безгрешной и Пресвятой Богоматери, а затем и в каждом христианине по мере его веры и его сроднения со Христом через святые таинства и святые добродетели в Богочеловеческом Теле Церкви.

Преображенный молитвой к Богу ум Церкви благовествует: «Чудо преужасно: Яже во утробе невместимаго Царя Носившая, во гробе полагается, и Ангельстии собори со Апостолы, со страхом погребают Тоя богоприятное тело и честное, и, сие возвысив, на Небеса возведе Иисус, Сын Ея и Спас душ наших»[957]. «Всечестный лик премудрых Апостол собрася чудно погребсти славное тело Твое пречистое, Богородице всепетая. С ними же воспеша и Ангел множества, преставление Твое честно хваляще, еже верою празднуем»[958]. Для чувства и сознания Церкви воскрешенное тело Пресвятой Богородицы восходит на Небо; оно — «небошественное тело»[959]. «Победныя почести взяла еси на естество, Чистая, Бога рождши: обаче же, подобящися Творцу Твоему и Сыну, паче естества повинуешися естественным законам: темже умерши, с Сыном востаеши вечнующи»[960]. «В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави во утробу Вселивыйся приснодевственную»[961]. «Дает Тебе яже превыше естества Царь всех Бог: якоже бо в рождестве Деву сохрани, тако во гробе тело соблюде нетленно и спрослави божественным преставлением, честь Тебе, яко Сын Матери, даруя»[962]. Предав Свою святую душу в руки Сына Своего и Бога, Пресвятая Богоматерь и тела Своего не оставила во гробе, ибо после смерти перешла к Жизни[963]. «В небесная мысленная Твоя душа, в рай чистое Твое тело преставися, от тли, Пренепорочная, в место светло»[964], «…темже, умерши, с Сыном востаеши, вечнующи»[965]. Вседосточудная Богородица — «Небо земное, в Небесное и нетленное селение вселяемо»[966]. Честное тело Пресвятой Богоматери переселилось из гроба в рай[967].

Богомыслящий поэт, преподобный Ефрем Сирин, в молитвенном вдохновении и умиленной растроганности своей христолюбивой души сказует нам предивные и вечные истины о Пресвятой Богоматери. Он чувствует, как в Ней через Богочеловечность время таинственно преображается в вечность, как земля преображается в небо и, что самое важное, как человек в Ней преображается в «бога по благодати». Он богодухновенно благовествует:

«Пресвятая Владычице Богородице, точию Ты едина соделалась обителью всецелой благодати Всесвятаго Духа… Владычице Богородице, точию Ты едина превысоко воздвигнута над всею землею; и мы Тебе, Богоневес–то, с верою благословляем, с любовью величаем, со страхом Ти покланяемся, ибо Ты еси почесть превыше почестей, высота превыше высот… Пред Рожденным от Тебя Ты имаши велие дерзновение, коего никтоже ин имать. Ты вся можеши яко Мати Божия, и ничтоже есть Тебе невозможно, аще точию Ты восхощеши… Пробуди и управи мысль мою к покаянию и руководствуй мною на пути спасения. Вступив на него, да имам Тебе ми сопутствующую, яко да, вспомоществуемый от Тебе, спасуся… Несть ми ни инаго упования, ни инаго прибежища, разве Тебе, единое мое утешение, Радосте души моея, избавление от печали, искупление из рабства, обожение смертных, возрождение падших, обновление души моея и телесе, лучезарный светильниче помраченныя души моея, уставление (прекращение) рыданий моих, преложение (изменение) участи моея. В Тебе все [наше] упование: не лишай нас Твоего заступления, но помогай нам и осени нас Твоим покровом! Моления Твои приятны Сыну Твоему, ибо Благоволивший взять на Себя образ раба изобилует Своей милостью к Тебе, послужившей Ему, родивши Его неизреченным образом. Радуется Он Твоему заступничеству и, вменяя славу Твою яко Свою Си (как Свою собственную), скоро исходит им в сретение… Аз же пребываю в неописуемой скорби: неизбежные опасности грозят ми отовсюду; мысль моя и слово иссушаются. Всесильная Мати всемогущаго и живаго Бога, прости руку помощи мне, лишенному помощи, и воздвигни душу мою; рцы ей: “Аз есмь твое спасение”… Дево Владычице, Богородице, рождшая Творца и Владыку мирa видимаго и невидимаго, единаго от Троицы, Бога и человека, Ты едина соделалась обителью Божества, вместилищем святыни и благодати, в немже благоволением Бога Отца и содействием Святаго Духа телесно обитала полнота Божества; Ты имаши величие и первенство пред всякой тварью; Ты еси слава и утешение и веселие Ангелов, царская диадима Апостолов и пророков, пачеестественное мужество мучеников, честь и слава преподобных, Поборница и в подвигах и Подательница победы, непогрешимая Путеводительница, Наставница молитвеннаго безмолвия, врата откровений и духовных тайн, источник света, врата жизни вечныя, неиссякаемая река милосердия, неисчерпаемое море даров и чудес… Всесвятая Владычице Богомати, Тобою [мы] Сына Божия познахом, Тобою явися среди нас Господь Сил, и удостоихомся Святаго Тела и Крови Его… Пресвятая Владычице Богородице, Ты еси благодатная Богородительница, богоблагодатная Богоматерь, вместилище Божества, огнеобразный престол Единороднаго Сына бессмертнаго и невидимаго Отца, Всенепорочная, Всепречистая, Всехвальная, Всеблаженная, Всенеприкосновенная, Всечестная, Всечтимая, Всеблагословенная, Всежеланная Дева душею, умом же и телом, престол Царя, восседающаго на Херувимех, небесная Дверь, Еюже восходим на небо, Богоневеста, Еяже ради прииде нам примирение с Богом, непостижимое чудо, неисследимое благовестие, откровение сокровенный тайны Божия, неодолимое заступление, крепкая защита, Живоносный Источник, неисчерпаемое море Божественных даров, высота превысшая Сил небесных, глубина сокровенных и недове'домых мыслей, по Троице общая всех Владычица, по Утешителю общее всем Утешение, по Ходатаю общая Ходатаица за весь мир, колесница мысленнаго Солнца,Света истиннаго, Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир(Ин. 1, 9), носительница Носящаго вся Словом Своим, одеяниеОдеюща–гося светом, яко ризою[968], мост вселенныя, возводяй нас к премирному небеси, без сравнения высочайшая и славнейшая Херувим и Серафим, удобрение Ангелов, спасение людей, Матерь и служительница Звезды Невечерния, бездна неисследимаго человеколюбия Божия, твердое основание правыя веры, истинная виноградная лоза, рождшая Плод живота, молния, осиявающая души, утверждение стоящих на высоте, возрождение падших, возбуждение ленивых, укрепление бодрствующих, единомыслие Церкве, мир вселенныя, крепость подвижников, радость мучеников… Ты исполнила мир добродетельми. Ты отираеши всяку слезу от лица земли. Ты обрадовала небесная и спасла земная. Ты умилостивила Творца, приклонила Ангелов, возвысила человечество. Ты примирила горняя и дольняя. Ты вся пременила на лучшая, всяческая преобразила в совершеннейшая. В Тебе имамы неложное знамение нашего воскресения, Тобою уповаем достигнути Царства Небеснаго. Ты отверзла нам вход в рай, Ты облегчила нам восхождение на небо, Ты соделала нас своими Сыну и Богу Твоему. Тобою, Пречистая, от Адама до скончания века была, есть и пребудет слава и честь Апостолов, пророков, мучеников, праведников, и о Тебе, Благодатная, радуется всякая тварь, Тебе ради благословляя Единаго в Троице Бога во вся веки»[969].

Молитвенно и смиренномудренно погруженный в превеликую тайну воплощенного Бога преподобный Феодор Студит, Исповедник, богоречиво сказует нам истины о Пресвятой Богоматери, Которая, послужив исполнению этой тайны в земном мирe, стала самым святым, самым возвышенным, самым совершенным, величайшим и самым значимым после Бога существом во всех мирax видимых и невидимых. Преданный всем истинам Богочеловеческой веры, он богодухновенно свидетельствует о погребении, воскресении, переселении на небо Пресвятой Богородицы и о Ее непосредственном всеспасительном действовании в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви. Верный евангельским истинам, он в своем «Похвальном слове на праздник Успения Пресвятой Богородицы» богомудро благовествует:

«Облеченные в одеяние добродетелей, мы совершаем праздник погребения и преселения на небо Пресвятой Богородицы. Ныне земное небо, облекшись одеждой бессмертия, возводится к лучшему, вечному обиталищу. Теперь Богородица, смежив Свои телесные очи, возносит ради нас великие и лучезарные, никогда не заходящие светила: бодрствование и молитвенное предстательство о мирe пред Лицем Божиим. Теперь, соделав–шись бессмертной, воздевает Она Свои руки ко Господу за всю вселенную. Возлетев горе', чистая Голубица не перестает оберегать нас долу. Отойдя телом, Она с нами духом; возведенная на небо, Она отгоняет бесов, ибо Она — наша молитвенная Ходатаица пред Богом. В древности смерть воцарилась через праматерь Еву; прикоснувшись же к ее блаженной Дщери, она умерщвлена, ибо побеждена тем, от чего получила силу. Святая Дева уснула; говорю “уснула”, а не “умерла”, ибо перенесена на небо. Не перестала Она защищать человеческий род. Какими словами выразим мы Твою тайну? Ум колеблется, язык немощен, ибо тайна славна, высока и превосходит всякое разумение. Не имеет Она ничего Себе подобного, дабы могли мы изъяснить то чем–либо нашим. Всё Твое превыше нас. Ты изменила естество несказанным Твоим рождеством: слышал ли кто когда, чтобы Дева бессеменно зачала? О, чудо! Рождающая Мать — и в то же время целомудренная Дева, ибо Рождаемый — Бог. Самоё это отличается от всего другого. Ты по праву имеешь в животворящем Успении — бессмертие души и тела… Знал ли кто когда о таком преселении, какого удостоилась Матерь Господа? И это вполне справедливо: ибо кто выше Той, Которая превыше всех? Трепет объемлет дух мой, когда размышляю о величии исхода Твоего — о, Дево! Изумевает ум мой, рассуждая о досточудном Твоем Успении; язык мой заплетается, говоря о таинстве Твоего воскресения. И поистине кто достойно поведает обо всех Твоих чудесах? Какой высокий ум выскажет, какой красноречивый язык опишет величия и дела Твои, изложит и явит таинства, славы, праздники, хвалы? Всякий язык немоществует и немеет это сделать. Ведь превосходишь Ты, несравнимо превышаешь Своим величием всякую высочайшую часть неба, Своим сиянием затмевая свет солнца, а Своими заслугами — великолепие Ангелов и всех бесплотных Умных Сил»[970].

Молитвенно и благодатно погруженный в таинства Богочеловеческого домостроительства спасения Христовой Церкви, преподобный Симеон Новый Богослов открывает нам тайну служения Пресвятой Богородицы и Ее незаменимость в спасении человеческого рода. Он благовествует:

«Бог Отец устроил брак Своему Сыну. Каким образом? — Он послал с небесных высот одного из Своих рабов, Архангела Гавриила, сказать Деве “Радуйся!”. — Архангел тотчас сошел на землю и соделался служителем тайны, говоря Деве:Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! —И с этим словом вошел в утробу Девы весь ипостасный, единосущный и совечный Отцу Бог Слово и через наитие и содействие единосущного Ему Духа восприял плоть от святых и чистых кровей Ее, соделавшись совершенным человеком с телом и душой. Какое несказанное сочетание! Какой таинственный брак Божий! Так совершился союз Бога с людьми: принял Он плоть и даровал Божество. Сам пресущественный и преестественный Бог неслиянно соединился с тленным и бедным естеством и существом нашим человеческим. Итак, зачала Дева и предивно родила в двух естествах, Божестве и человечестве, единого Сына, совершенного Бога и совершенного человека, Господа нашего Иисуса Христа… Однако, руководствуясь словами Святого Евангелия, можем мы при сем сказать и иное нечто, что таинственно бывает со всеми сынами света… Ведь точно такой же брак бывает и с каждым верным сыном дня: Бог и с нами сочетавается пречистым и пресвятым браком и производит в нас некое таинство, превысшее всякой человеческой силы. Что же это такое, производимое Богом в нас? Вот что. Как Сын Божий и Бог, войдя в утробу Пресвятой Девы, и восприняв от Нее человеческое естество, и соделавшись человеком, родился от Нее совершенным человеком и совершенным Богом, и при этом Он один и тот же Бог и человек неслиянно, — так и мы, люди, как только уверуем в Сына Божия и Сына Приснодевы и Богородицы Марии, и, веруя, приемлем с верою в сердца свои слово об этом и устами это исповедуем, каясь при этом от всей души во всех прежних наших грехах, — тотчас сей Бог Слово Отчее входит и в нас, как и в утробу Приснодевы: мы приемлем Его, и Он бывает в нас как семя. Слушая о сей страшной тайне, ужасайся, но прими слово об этом с верой и убеждением. Так и мы зачинаем Его, не телесно, как зачала Его Дева и Богородица Мария, а духовно — и, однако же, существенно. И имеем в душах своих Того же Самого, Которого зачала и Пресвятая Дева… В Сына Божия облекаемся мы благодатью Святого Духа, Которого имеем в сердцах своих. И когда веруем от всей души и каемся всесокрушенно, то зачинаем в сердцах своих Бога Слово, как Дева, имея и мы души наши девственными и чистыми. И как огнь Божества не опалил Пресвятую Деву, ибо Она была пренепорочной, так и нас не опаляет тот огонь, когда имеем мы сердца чистыми и безукоризненными, но преобразуется он в нас в небесную росу, в источник воды живой, в поток жизни вечной. А о том, что мы приемлем непокровенный огонь Божества, говорит Сам Господь:Огонь пришел Я низвести на землю(Лк. 12, 49). А огонь сей — это единосущный по Божеству Дух Святой, с Которым вместе входит в нас и созерцается и Сын со Отцем. Но так как Сын Божий и Бог уже однажды воплотился, и паче слова и разума родился от Нее телесно, и невозможно Ему воплощаться снова, то что Он делает? Эту самую пренепорочную Плоть, которую принял Он от Пречистой Марии Богородицы и в которой родился от Нее, преподает нам в святом таинстве Причащения; и вкушая Ее, мы имеем внутрь себя, если достойно причащаемся, всего воплощенного Бога и Господа Иисуса Христа, Сына Божия и Сына Девы, Пренепорочной Марии, сидящего одесную Бога и Отца, — по Его собственному слову:Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем(Ин. 6, 56). И обитая в нас, Он не происходит от нас, и не рождается от нас телесно, и не бывает в нас, как младенец в утробе, каким был Он в Пресвятой Богородице. Бестелесно пребывает Он в теле и неописуемо соединяется с нашим существом и естеством, и нас обоготворяет —θεοποιεί,ибо делаемся мы сотелесниками Его, плотью от плоти Его и костью от костей Его[971]».

Святой Богослов продолжает: «В самой действительности Матерь Господа Иисуса Христа есть Пресвятая Богородица, ибо неизреченно родила Его воплощенным. А святые все зачинают и имеют Его в душах своих по благодати.От пренепорочной Матери Своей Господь заимствовал пречистую плоть, а Ей — взамен за плоть, которую Она дала Ему, — даровал Божество. А от святых не заимствует Он плоти, но преподает им Свою собственную обоженную плоть… От Богородицы неизреченно родился Сын Божий; а от Него родились и рождаются все святые.., Так как Владыка Христос первым родился во Святом Духе от Пресвятой Богородицы, а от Него — все святые, то Матерь Божия есть Матерь всех святых, Госпожа, Царица и Владычица, а все святые суть рабы, рабы Божией Матери. Разумеется, святые суть и Ее сыновья, ибо причащаются они пречистой плоти Сына Ее. Это сущая истина, потому что плоть Господня есть плоть Богородицы. И когда причащаемся мы сей плоти Господней, обоженной, то исповедуем и веруем, что причащаемся вечной жизни. Так, святые суть сродники Богородицы по трем причинам: первая та, что от той же земли имеют они тело и от того же Божия вдуновения душу; вторая та, что святые причащаются плоти, которую Христос принял от Нее; третья — что каждый святой освящением и благодатью нисходящего на них Святого Духа приемлет и имеет в себе Бога всяческих, как Пресвятая Богородица прияла и имела Его в Себе Самой. Ибо хотя родила Она Его телесно, но, несомненно, имела Его в Себе и духовно; имеет Его и теперь и всегда неотлучным(αχώριστου)от Нее»[972].

Равноапостольный владыка Жичский Николай († 1956) [с поистине] златоустовым красноречием изрек нам, подобно святым песнопевцам Православной Церкви, бессмертные истины о драгоценнейшем чуде рода человеческого после Господа [нашего Иисуса] Христа — Пресвятой Богоматери — в своем боговдохновенном стихотворении:

«Царица тишины»[973]

Пресвятая Богородица — самое умилительное чудо неба и земли, чудо, явленное Богом: самая святая, самая удивительная, самая велелепная, самая дивная Божия свято–тайна. Пресвятая Богородица принеслаединое на потребувсем людским существам (см.: Лк. 10, 42), родила нам Богочеловека, Владыку Христа, единого истинного Бога и единого истинного человека. С Ним вверила Она нам Церковь, которая есть Тело Его, ибо дала тело Господу. Поэтому Он — весь в Ней, весь от Нее по человечеству; и всегда так, в Его Церкви присно так. С Церковью, Телом Его, Она вручила нам и спасение, и обожение, и вечную жизнь, и вечную истину, и вечное Евангелие, и единение со Христом, и обогочеловечение, и отроичение. Ибо Телом Церкви, которое Владыка Христос имеет от Пресвятой Богородицы, мы через Духа Святого восходим к Отцу. Да, всё Богочеловеческое домостроительство спасения воспринимается и опытно переживается в Богочеловеческом Теле Церкви.

Спасение — это и есть не что иное, как подвиг воцерковления и оцерковления через святые таинства и святые добродетели: от Отца через Сына в Духе Святом. В Богоматери каждая добродетель совершенна, ибо Она родила Бога, от Которого и в Котором каждая добродетель имеет свою полноту. Так и в Пресвятой Богородице впервые в истории человеческого рода каждая добродетель пребывает в своей полноте. — Впервые после Христа, ради Христа, благодаря Христу и Христом. Воистину в Церкви ничего не совершается без благодати Пресвятой Богоматери, ибо Она родила Тело Церкви. И пресвятое таинство таинств — Святое Причащение — воспринимается и переживается через Пресвятую Богородицу. Поэтому молитвенная мысль Церкви обращает ко Пресвятой Богоматери следующие слова благодарения: «Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, и сподобихомся Святаго Тела Его и Пречистыя Крове Его»[975]. А христолюбивая душа святого Ефрема Сирина добавляет к этому благовестию и следующую молитву, христолюбивое восклицание души: «Приими, всеблагомощная Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честныя дары, Тебе единей прикладныя, от нас, недостойных рабов Твоих, от всех родов избранная, всех тварей небесных и земных Вышшая явлыиаяся; понеже бо Тебе ради бысть Господь сил с нами, и Тобою Сына Божия познахом, и сподобихомся Святаго Тела и Пречистыя Крови Его»[976].

Ясна истина и очевиден факт: Пресвятая Богоматерь сделала возможным наше спасение, ибо родила Спасителя; сделала возможным наше обожение, ибо родила Бога; сделала возможным наше отроичение, ибо родила Единого от Святой Троицы. Так, благодаря Пресвятой Богоматери в горький земной мир смерти, греха и диавола впервые вошларадость велия(Лк. 2, 10–11). И не только вошла, но и — Церковью — навсегда осталась и наполняет вечной радостью каждое человеческое существо за его веру в Ее досточудного и человеколюбивого Сына, Господа Иисуса Христа. Поэтому не только Пресвятую Богородицу, но и Ее икону преподобный Серафим Саровский нарек «Всех радостей Радостью». Весь опыт человечества свидетельствует о том, что во всем человеческом мирe (всюду, где только обитают люди) нет истинной радости без Пресвятой Богоматери. Воистину Она — единственная истинная и бессмертная радость для человеческого существа, измученного грехом, смертью и диаволом. Да, Она — «Всех радостей Радость».

Без сомнения, Пресвятой Богородицей во всех нас и в каждом из нас осуществляется Богочеловеческое домостроительство спасения. Ею Спаситель делается нашим, вечно нашим; и всё Его становится нашим на всю вечность. А в этом для человеческого существа — блаженство всех блаженств и радость всех радостей. В этом — и рай, и единство со Христом, и освящение, и преображение, и воскресение, и вознесение, и спасение, и обогочеловечение, и отроичение, и оцерковление. Поэтому православные христиане всеусердно возносят ко Пресвятой Богоматери сею всеобъемлющую молитву:

«О Пресвятая Богородице Дево, Владычице, Высшая Ангел и Архангел и всея твари честнейшая, ангельское великое удивление, пророческая высокая проповедь, апостольская Преславная похвало, святителей изрядное украшение, мучеников крепкое утверждение, иноков спасительное наставление, постников неизнемогающее воздержание, девствующих чистото и славо, матерей тихое веселие, младенцев мудросте и наказание, вдовиц и сирых Кормительнице, нагих одеяние, болящих здравие, пленников избавление, по морю плавающих тишино, обуреваемых небурное пристанище, блуждающих нетрудная Наставнице, путешествующих легкое прохождение, труждающихся благое покоище, в бедах сущих скорая Заступнице, обидимых Покрове и прибежище, ненадеющихся надеяние, требующих Помощнице, печальных присное утешение, ненавидимых любовное смирение, грешников спасение и к Богу присвоение, правоверных всех твердое ограждение, непобедимое поможение и заступление! Тобою нам, Владычице, Невидимый видим бысть, и Тебе мольбу приносим, Госпоже, грешнии раби Твои: О Премилостивая и Пречудная Света умнаго Царице, рождшая Царя Христа, Бога нашего, Живодавца всех, от небесных славимая и от земных хвалимая, ангельский уме, светозарная звездо, святых Пресвятейшая, Владычице всех тварей, Боголепная Девице, Нескверная Невесто, палато Духа Пресвятаго, огненный престоле Невидимаго Царя, небесный кивоте, носило Слова Божия, огнеобразная колеснице, покоище Живаго Бога, неизреченное составление плоти Христовы, гнездо Орла Небеснаго, горлице Богогласная, голубице кроткая, тихая и незлобивая, Мати чадолюбивая, милостей бездно, разверзающая тучу гнева Божия, неизмеримая глубино, неизреченная тайно, несведомое Чудо, нерукотворенная Церкве Единаго Царя всех век, благоуханное кадило, честная багрянице, Боготканная порфиро, душевный раю, живоноснаго сада отрасле, цвете прекрасный, процветший нам небесное веселие, грозде спасения нашего, чаше Царя Небеснаго, в нейже растворися от Духа Святаго вино неисчерпаемыя благодати, Ходатаице закона, зачало истинныя веры Христовы, непоколебимый столпе, мечу ярости Божия на богопротивных, бесов устрашение, во бранех побеждение, христиан всех неложная Хранительнице и мира всего известное спасение! О Всемилостивая Госпоже, Дево Владычице, Богородице, услыши нас, молящихся Тебе, и яви милость Твою на людех Твоих, моли Сына Своего избавитися нам от всякаго зла и сохрани обитель нашу, и всяку обитель, и град, и страну верных, и люди, благочестно прибегающия и призывающия имя Твое святое, от всякия напасти, губительства, глада, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от всякия болезни и всякаго обстояния, да ни ранами, ни прещением, ни мором, ни всяким праведным гневом Божиим умалятся раби Твои. Но соблюдай и спасай милостию Своею, Госпоже, за ны молящися, и полезное благорастворение воздуха во времени плоднаго приношения нам даруй. Облегчи, возстави и помилуй, Премилостивая Владычице, Богородице Препетая, во всякой беде и нужде сущия. Помяни рабы Твоя и не презри слез и воздыхания нашего, и обнови нас благостию Своея милости, да со благодарением утешаемся, обретше Тя Помощницу. Умилосердися, Госпоже Пречистая, на немощныя люди Твоя, Надеждо наша. Разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, отпадшия от благочестивыя отеческия веры паки возврати, старость поддержи, юныя вразуми, младенцы воспитай и прослави славящия Тя, изряднее же — Церковь Сына Твоего соблюди и сохрани в долготу дний. О Милостивая и Премилостивая Царице Небесе и земли, Богородице Приснодево! Ходатайством Твоим помилуй вся православныя христианы, сохраняющи их под кровом милости Твоея, ризою Твоею честною защити и моли из Тебе воплощшагося без Семене Христа, Бога нашего, да препояшет ны Свыше силою на вся видимыя и невидимыя враги наша. Спаси же и помилуй, Госпоже, Святейшаго Патриарха нашего, Священный Синод, Преосвященный митрополиты, архиепископы и епископы православныя, иереи же и диаконы и весь причет церковный, и весь монашеский чин, и вся правоверныя люди, покланяющияся и молящияся пред честною Твоею иконою. Призри на всех нас призрением милостивнаго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети очи сердечныя ко зрению спасения, милостива нам буди зде и на Страшней Суде Сына Твоего о нас умоли, преставльшияся во благочестии от жития сего рабы Твоя в вечней жизни со Ангелы и Архангелы и со всеми святыми причти, да одесную Сына Твоего и Бога предстанут, и молитвою Твоею сподоби вся православныя христианы со Христом жити и радости ангельския в Небесных селениях наслаждатися. Ты бо еси, Госпоже, слава Небесных и упование земных. Ты наша Надежда и Заступница всех притекающих к Тебе и Твоея святыя помощи просящих. Ты Молебница наша теплая к Сыну Твоему и Богу нашему. Твоя Матерняя молитва много может на умоление Владыки, и Твоим предстательством ко Престолу благодати Пресвятых и Животворящих Его Тайн приступати дерзаем, аще и недостойнии. Темже всечестный образ Твой и рукою Твоею держимаго Вседержителя видяще на иконе, радуемся, грешнии, со умилением припадающе, и любовию сей целуем, чающе, Госпоже, Твоими святыми Богоприятными молитвами дойти Небесныя безконечныя жизни и непостыдно стати в День Судный одесную Сына Твоего и Бога нашего, славяще Его купно со Безначальным Отцем и Пресвятым, Благим, Животворящим и Единосущным Духом во веки веков. Аминь»[977].