Когда в личности и деятельности антихриста зло достигнет вершины своего ужасного могущества и власти, придет Владыка Христос в неописуемой славе и силе Своего Богочеловеческого добра. Это будет самый величественный момент в истории земли: встреча абсолютного Богочеловеческого блага, олицетворенного в Господе Иисусе Христе, — с абсолютным диавольско–человеческим злом, олицетворенным в антихристе. Тогда Владыка Христос окажется настолько могущественнее антихриста, что между ними не будет и борьбы: ведь самим Своим явлением Господь убьет антихриста и искоренит и его самого, и его зло светом Своего пришествия (2 Фес. 2, 8). Этим завершится долгая историческая борьба Божественного добра и сатанинского зла в человеческих телах на сей помраченной Божией планете и окончится ныне действующий временнопространственный порядок жизни и тварей. Поэтому в Святом Откровении этот день по преимуществу называетсяднем Господа нашего Иисуса Христа(2 Кор. 1, 14; 1 Кор. 1, 8; 5, 5),днем Христовым(2 Фес. 2, 2; Флп. 1, 10; 2, 16),днем Господним(2 Пет. 3, 10).

Как время вошло в бытие светом первого Божиего дня (см.: Быт. 1, 3–5), так и закончит оно свое бытие светом последнего Божиего дня (см.: 2 Фес. 2, 8). Облеченный светом, как ризой, Господь Иисус Христос придет в такой силе и славе, какой не видел человеческий глаз, не слышало ухо и которая не приходила человеку на сердце. Это будет полная, все–совершенная слава Троичного Божества, ибо пресвятые уста Спасителя изрекли, что придет Онво славе Своей и Отца и святых Ангелов(Лк. 9, 26). Ведь слава Отчая есть в то же время и Его слава. Как Единородный Сын Божий Он во всем равен Отцу; и всё, что имеет Отец, — Его есть: Его и предвечная Божественная слава. Во время Своего первого пришествия смиренный Господь Иисус скрывал эту Свою предвечную Божественную славу под завесой Своей многострадальной плоти (см.: Евр. 10, 20); но при Своем Втором Пришествии Он явит эту Божественную славу через Свою прославленную плоть. Ведь Он, вечный Сын Божий, через воплощение соделался Сыном Человеческим — и пребудет таким навсегда. Поэтому, говоря о Своем Втором Пришествии, Господь Иисус Христос непрестанно акцентирует Богочеловечность Своей Личности:Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими(Мф. 16, 27; ср.: Зах. 14, 5);Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним… сядет на престоле славы Своей(Мф. 25, 31); Я ;увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою:и славою великою(Мф. 24, 30). — Так как при Своем Втором Пришествии Владыка Христос откроет всю неизреченную силу и сияние Своего ; Божества и Своего искупительного подвига, то это Его Пришествие и называется в Священном ПисанииоткровениемГоспода нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1, 7. 8),откровением (явлением) славы Его(1 Пет. 4, 13).

Непосредственным признаком Второго Пришествия Спасителя будет явление креста на небе как символа нашего спасения, как знамения искупительного подвига Спасителя:Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе(Мф. 24, 30; ср.: Откр. 1, 7). Святой Златоуст благовествует: «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе, то есть крест, светлейший солнца. Ибо солнце помрачается и скрывается, а крест является; он не явился бы, если бы не был гораздо светлее солнечных лучей. Но для чего является сие знамение? Для того, чтобы всецело посрамить бесстыдство иудеев. Ведь Христос придет на этот Суд, имея величайшее оправдание — крест, показывая не только язвы, но и позорную смерть»[1129].

И все тогда познают в кресте знамение Христово, ивосплачутся все племена земные(Мф. 24, 30; ср.: Откр. 1, 7): восплачутся верные от радости и восхищения, потому что сбылась их надежда; восплачутся неверные от скорби и отчаяния, ибо не уверовали они в спасительность креста Господня, но посчитали его соблазном и безумием (ср.: 1 Кор. 1, 17. 23). И немедленно после креста явится Сам Господь Иисус Христос, и всеувидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою(Мф. 24, 30; ср.: Мк. 14, 62; Мф. 26, 64, Откр. 1, 7). Увидят Того же Самого исторического Иисуса, воплощенного Бога, Богочеловека, Сына Человеческого, о Котором Ангелы при Его Вознесении сказали:Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо(Деян. 1,11; ср.: 1 Фес. 1, 10; Дан. 7, 13). Тогда Богочеловеческая реальность Личности Спасителя будет явной для всех людей, включая и тех, которые на земле осудили Его на смерть и распяли (Откр. 1, 7). И все земнородные ясно узрят, что Бог возвысил Иисуса идал Ему имя выше всякого имени, и преклонится пред Нимвсякое колено небесных, земных и преисподних,и всякий язык исповедует,что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца(Флп. 2, 9–11).

Божественную славу Спасителя при Втором Его Пришествии нельзя описать никаким языком: ни человеческим, ни ангельским. Вся слава неба и небес над небесами явится тогда на земле. С Ним придут все святые Ангелы, ибо Сам Господь обещал:Приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним(Мф. 25, 31; ср.: Мк. 8, 38; Лк. 9, 26; Мф. 16, 27; 24, 30; Иуд, 14; Ис. 66, 18). Неотступно верные слуги Спасителя, Ангелы, будут сопровождать Его и при Его Втором Пришествии (см.: Мф. 13, 41; 24, 31; 25, 31; Мк. 8, 38; Лк. 9, 26), которое воссияет, подобно молнии, и потому будет видимо всеми и всюду[1130]. А кто может сопровождать молнию, если не Ангелы? Кто может служить такому Богу и Господу, приходящему, как молния, если не Ангелы? Посему святой Апостол благовествует:Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба(1 Фес. 4, 16). Первому Архангелу, святому Архистратигу Михаилу, этому хранителю народа Божия (Дан. 10, 5. 13. 21; 12, 1), Господь даст заповедь о воскресении мертвых и о Суде; он объявит ее прочему небесному воинству, которое Божиими трубами возвестит ее всем существам неба и земли, от одного до другого края небес (Мф. 24, 31). И все, живые и мертвые, выйдут в сретение Господу: и Сам Господь при последней трубе сойдет с неба (1 Кор. 15, 52; 1 Фес. 4, 16).

Эта Богооткровенная истина о Втором Пришествии Господа Иисуса Христа составляет один из главных догматов Богочеловеческой, Христовой веры, который Церковь испокон веков вводила в свои символы и его необходимость для нашего спасения возвела в догмат на все времена, внеся его во вселенский, Никео–Цареградский, Символ веры, благовествуя о воскресшем и вознесшемся Господе Иисусе Христе, что Он паки придет со славою судить живых и мертвых и Его Царствию не будет конца.

Объясняя эту вечную истину православной веры, святые Отцы говорили: «Мы проповедуем не только одно пришествие Христово, но и другое, которое будет гораздо славнее первого. Ибо при первом доказал Он Свое терпение, а при втором — явится в венце Божественного Царства… При первом пришествии лежал Он в яслях, обвитый пеленами, а во второе — оденетсясветом яко ризою[1131].При первом пришествии Онпретерпел крест, пренебрегши посрамление[1132], а при втором — придет во славе, в сопровождении ангельского Воинства. Посему не останавливаемся мы лишь на первом пришествии, но ожидаем и второго… Придет Спаситель не для того, чтобы опять быть судиму, но — чтобы судить осудивших Его. Тот, Кто некогда молчал, будучи судим, напомнит [об этом] законопреступникам, показавшим при кресте свою дерзость, и скажет:Сия сотворил ecu, и умолчах(Пс. 49, 21). Тогда Спаситель пришел ради домостроительства спасения(Si' οικονομίαν),наставлениями поучая людей, а ныне они в силу необходимости, хотя бы того и не желали, покорятся (подвергнутся) Его царствованию»[1133].