История Иудифи свидетельствует, что в Израильском предании Бог — «судья вдов» (Пс 68, 6). Именно в этой роли Он и выступает по отношению к Руфи и Ноемини (2, 12; 4, 14), но не с помощью чуда, а силой Провидения: Он посылает им «искупителя».

Это имя — «искупитель» (по–еврейски Гоэл) — в 40–66 главах книги Исайи больше десяти раз дается Самому Богу. И Вооз по отношению к обеим женщинам играет ту же роль, что Бог для Своего народа. Гоэл — это тот, кто имеет право выкупа имущества, земли, рабов или жизни в силу естественного основания, на котором покоится это право: это семейная, родовая или национальная солидарность. Поскольку муж Ноемини не оставил наследника, его жена и имущество принадлежат ближайшему родственнику как наследство: если вдова предложит, этот родственник может воспользоваться правом выкупа имущества, но он должен взять и вдову, и если еще возможно, дать наследника умершему (Втор 25, 5). Это право — своего рода нравственный долг, но тем не менее родственник может отказаться взять за себя жену умершего, и тогда она должна искать другого родственника, согласного ее защитить. Сказать, что Бог — Гоэл для своего народа, значит утверждать, что Он ближайший родственник, некто близкий, ответственный за судьбу народа, который избрал Своим владением и наследием. Поэтому Его долг — выкупить Своих. Это означает также, что Израиль и все его имущество, а особенно Земля Обетованная, по праву принадлежат Господу, и выкупая их, Он всего лишь получает обратно то, что Ему причиталось изначально. Израиль — только управитель земли, подлинным владельцем которой является Бог; в этом причина перераспределения земель каждые пятьдесят лет. Каждый израильтянин принадлежит Богу, поэтому невозможно сделать его рабом. Из этого происходят все Израильские законы и, в конечном итоге, эта принадлежность Богу является основанием всякой социальной справедливости.

Этот аспект символически присутствует в книге Руфи: Ноеминь и Руфь образы Израильского народа, ищущего своего «Гоэл», а Вооз воплощает в себе божественное спасение. Красивый жест богатого землевладельца, накрывающего Руфь своей накидкой, и означающий желание взять ее в жены, напоминает отрывок из Писания, где Иезекииль описывает Завет Божий с Иерусалимом:

«И проходил Я мимо тебя, и увидел Тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою, и поклялся тебе, и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог; и ты стала Моею». (Иез 16, 8).

Повесть о Руфи — великая притча о Святой Истории. И не только потому, что Давид и цари Иудейские — потомки Руфи, но и благодаря многочисленным перекличкам с историей патриархов: Авраам был в земле обетованной чужеземцем; и Руфь приходит как гостья (2, 11). Она подобна Рахили, могила которой почитается в Вифлееме, и Лии: эти две жены Иакова (Израиля) стали матерями колен (4, 11) израильских; ее сравнивают и с Фамарью, хананеянкой, которая, через Иуду, стала прародительницей клана Ефрафа, то есть королевского рода, ведущего к Мессии (4, 12).

Дар земли и. потомства здесь, как и в истории с Авраамом, тесно связаны: и то, и другое — плоды божественного благословения. Тема благословения возвращается в ходе повествования несколько раз, как знак активного присутствия Бога в повседневной жизни (1, 8; 2, 12; 3, 10; 2, 19; 4, 14). Благословение — это призывание Того, Кто таинственным образом, силой Своего провидения, направляет жизнь каждого .существа.

Может показаться странным, что мужчина из колена Иуды берет в жены чужеземку, что совершенно расходится со Второзаконием (Втор 7, 3); особенно с законами, принятыми в эпоху Ездры около IV века до Р. Х. для защиты целостности еврейского народа (Езд 9 и Неем 13). То, что чужеземка спасает род Ноемини и упомянута как прародительница царей Иудеи, тоже удивительно. Однако, как свидетельствует книга Исаии, часть верующих так никогда и не приняла теорию полной отделенное™ святого народа от прочих и некоторые ратовали за религию, открытую чужеземцам, приходящим на жительство в Израиль (см. Ис 2, 2; 42; l; 49, 6; 60, 3; 66, 18).

Книга Руфи относится к этому движению и является, как и книга Ионы, свидетельством универсалистской тенденции в Израиле, Исповедание веры Руфи (1, 16) подтверждает это.