Учрежденное в III веке женское диаконское служение находится вне поля зрения настоящей статьи.[174]

Единственное, что нас занимает, то это место посвященных женщин в византийском церковном здании.[175]

1. Чин хиротонии

В детальных рубриках самого раннего дошедшего до нас из VIII века кодексаBarberini Gr. 336чин хиротонии диаконисс в Византии[176]показывает почти точный параллелизм между обрядами посвящения диаконов и диаконисс.[177]И те и другие рукополагались в беме — т. е. внутри святилища, темлпона или алтарной преграды. В это святое место был запрещен вход мирянам (женщинам тем более), за исключением царя.[178]Это особенно замечательно в свете византийского литургического символизма, в котором алтарь символизирует божественное присутсвие, и только высшим церковным чинам (диаконату, пресвитериату и епископату) разрешен вход в пространство бемы и ритуальной «доступ в божественный алтарь» — hJ…ejpiV toVn qei`on qusiasthvrion prosagwghv, словами Псевдо–Дионисия.[179]Поэтому кандидаты на высшие церковные посвящения вводятся из наоса через алтарные врата в алтарь, чтобы удостоиться источника «божественной благодати», о которой молится епископ.Житие святой Афанасии Эгинской14 из IX века передает нам сцену, несомненно, смоделированную на основании чина диаконской хиротонии. В 40–й день памяти смерти святой на монастырской евхаристии монахини созерцали чудесное видение:

Когда настало утро и началась Божественная Литургия, две предстоятельницы священной группы монахинь…увидели двух мужей, находившихся в благоговейном ужасе по внешнему виду и в светящихся белых одеждах; и среди них была благословенная Афанасия. И они ввели ее и поставили перед святым алтарем и показали пурпурную мантию, украшенную драгоценными камнями и жемчужинами. Они одели ее как царицу и короновали венцом, на которой были кресты спереди и по бокам. Далее вручили ей посох с ювелирными украшениями и ввели ее в божественное святилище (eij» toV qei`on tauvthn qusiasthvrion h[gagon).[180]

Хотя ангелоподобные гости облачили Афанасию в царские инсигнии, царское достоинство не давало женщине права на вход в земное святилище (см. section B.III.1). Скорее всего, представляется, что Афанасия была диаконисой,[181]и описание имитирует ритуал входа в алтарь византийского диаконского чина посвящения.

2. Чин причащения:

Диаконские молитвы и рубрики предписывают кандидату мужчине более близкое евхаристическое служение, однако, называя диаконов «служителями непорочных тайн» и поручая им раздачу чаши при причащении, диаконисы, должны были находиться в алтаре, не участвуя в раздавании святых даров, хотя они причащались из чаши, держа в руках и отпивая из нее.

3. Вальсамон (ок. 1130 — 1140–†после 1195)

Уже в XII столетии, согласно Вальсамону, «диакониссами» (katacrhstikw`")[182]в насмешку называли некоторых подвижниц. Вальсамон решительно выступал против посвящения женщин для церковного служения. Чин диаконис уже больше не существовал, сообщает Вальсамон, и женщинам был закрыт вход в алтарь. В комментарии на 15–й канон Халкедонского собора (451 г.), который постановил, чтобы женщины не посвящались в диаконисы ранее возраста 40 лет, явялестя чистымpetitio principi:

oti kanwvn ejsti diorizovmeno» mhV eijsevrcesqai gunai`ka» ejn tw`/ aJgivw/ bhvmati. JH gou`n mhV dunamevnh ejn tw`/ aJgivw/ qusiasthrivw/ eijselqei`n, pw`" taV tw`n diakovnwn ejnerghvsei…[183]потому что есть правило, определяющее, чтобы женщины не входили во святый алтарь. Итак, та, которая не может входить во святый алтарь, каким образом будет исполнять обязанности диаконов?