Обилие документов — я пытался собрать их полностью, насколько возможно — представляет некоторые очевидные проблемы терминологии и интепретации, которые должны быть исследованы, чтобы сделать вывод о том, какое место в храме занимали отдельные категории женщин.

1. Гинекей, катехумены, катехуеменат, катехумена:

Свидетельства о том, где находились женщины во время литургии в византийских храмах вращаются вокруг друх терминов, «гинекей», или «место для женщнин», и «катехумена» (по–гречески kathcouvmena, kathcoumenei`a, kathcoumeniva), почти всегда во множественном числе, чтобы обозначить галереи, которые обычно окаймляют византийский храм с трех сторон: с запада, севера и юга. Почему место, предназначенное для нахождения женщнин на литургии, называется «катехуменой», хотя нет ни одного источника, который бы называл это место предназначынным именно для катехуменов?

Хотя решение этого вопроса выходит за рамки данного исследования, можно сделать общий обзор доступных источников:

1. Представляется, что самая ранняя ссылка на церковные хоры как на «катехумену» (ˆwy;mwkytq) содержится в сирскомЖитии Иоанна Гефестопольского, написанном в 586–588 гг. в Египте монофизитом Иоанном Ефесским (ок. 507 — ок. 586). Там описывается как святой Иоанн на хорах в церкви в Траллесе тайно рукополагал монофизитское духовенства. Хоры «были предоставлены» монофизитам в пользование. Иоанн говорит, «ибо мы были большой партией, и среди нас были достойные мужи».[139]Траллес находится во внутренней части провинции Асия к востоку от Ефеса — в сфере влияния Константинополя. В тайной монофизитской партии Иоанна, мужской по составу, что очевидно из контекста (он определенно не руполагал женщин), такие посвящения совершались, как сообщает намЖитие«в тот момент, когда те [халкидонские православные] были заняты богослужением внизу» — т. е. во время какой–то общественной службы. Очевидно, что в VI столетии, в регионе, находившемся недалеко от столицы, катехумена не была предназначена исключительно для катехуменов или женщин, так как некоторым достойным мужам, по крайней мере, было разрешено находится там даже во время литургического богослужения.

2. Галереи в византийских храмах называются главным образом (хотя и не исключительно)[140]«катехуменой», начиная с VI века.[141]

3. Мы видим женщин на хорах в Константинополе еще до того, как название «катехумена» входит в обиход (см. документы в разделе A.III.2–7).

4. Хотя в конце VII века катехуменат в Контантинополе, кажется, уже пришел в упадок, мы увидим вскоре, что галереи продолжают называться «катехуменой» (см документы в разделе A.III.9–10, 13).[142]

5. Данное название не совместимо с чем бы то ни было, но у нас нет свидетельств того времени, когда слово «катехумена» было усвоено за хорами, что последние были предназначены исключительно для катехуменов.

6. Фактически, мы видим, что галереи выполняют самые разные фунции,[143]уместные или нет, включая временное проживание[144]и любовные свидания.[145]Женщины и царская свита находились на хорах во время литургии, и таинства приносились им прямо туда.[146]Настоятельница монастыря во время месячных могла находиться на хорах во время богослужения в монастырской церкви.[147]Рукоположение в священство,[148]прияга в верности, духовные собеседования, чудесные исцеления и экзорцизмы так же совершались там.[149]На хорах производилась раздача вспомоществования для духовенства,[150]происходили царские приемы и обеды,[151]заседания различного рода церковных трибуналов и совещания постоянного синода.[152]Там так же могли находиться молельня и царские покои, трапезная и ложа–метаторий.[153]

Короче, мы сталкиваетмя с коллизией названий и фактов: галереи также могли называться «катехуменой», но кажется, что там изначально было отведено больше места для женщин, чем для катехуменов — и, следовательо, они предназначались главным образом для женщин, чем в том числе и для женщин.

Это выход из тупика? Как говорил Мэтьюз, должны быть некоторые основания, чтобы называть эти места «катехуменой».[154]Действительно, константинопольские хоры были идеально созданы для катехуменов, которым было разрешено присутствовать только на первой половине службы. Система лестниц с хоров вне наоса давала возможность оглашенным выходить на улицу, минуя главное пространство храма.[155]

В этой обширной дискуссии нельзя составить адекватной картины истории катехумената в Константинополе.[156]Последний раз в византийской каноническом корпусе оглашенные упоминаются в постановлениях Трулльского собора 692 г.[157]Позднейшие канонические собрания лишь включают в себя предыдущие постановления о катехуменате, но такие антологии продолжают воспроизводить предшествующие тексты еще долго после того, как они утратили смысл. Более того, не совсем понятно, было ли вообще обучение оглашенных во времена Трулльского собора. Неопределенность свидетельств VII века уже показывает упадок традиции.Мистагогия14–15 Максима Исповедника 628–630 гг. говорит об отпущении оглашенных на византийской Божественной Литурги как о действующей практики,[158]а егоЖитиевсе еще упоминет «распростирание некрещеных в пронаосе (ajmuhvtwn ejn tw`/ pronavw/ provptwsi»)».[159]Но вСхолиях к книге о церковной иерархииПсевдо–Дионисия Максим называет отпуст катехуменов мертвой буквой (ouj givnetai).[160]Ни Прокопий, ни Силенциарий даже не упоминают оглашенных в Святой Софии,[161]хотя они неоднократно пишут о галереях.

Аналогично, продолжающиеся ссылки на катехуменат в литургических текстах ровным счетом ничего не значат. Литургии всегда были и есть поразительно консервативными, продолжая воспроизводить рудименты ритуалов после того, как они утратили всякое отношение к реальности. Хотя оглашенные уже тысячу лет как никуда не исходят, возглас диакона «Оглашенные изыдите» продолжает печататься в византийских литургических книгах, и во многих местах он неизменно возглашается. Если брать Типикон Великой Церкви как зеркало актуальной практики, то может показаться, что рудиментарный катехуменат конвертитов и детей православных родителей все еще продолжает существовать в Константинополе даже в X веке.

Продолжающееся упоминание катехуменов в литургических текстах также сами по себе ничего не значит,[162]несмотря на то, что молитва над оглашенными начинает исчезать из литургических рукописей служб суточного круга.[163]Хотя Типикон X века все еще содержит чин оглашения катехуменов перед крещением на Пасху,[164]Арранц полагает, что в то время Великая Церковь уже крестила потомство православных родителей, когда оно достигало возраста разума.[165]Книга церемонийI 21 (12), кажется, именно это и подразумевает. В среду после Пасхи император принимал во дворце шестерых новокрещенных с сопровождении шести сирот,[166]и трудно объяснить, зачем сироты должны были следовать по пятам взрослых неофитов. Но я допускаю, что это как раз тот случай, когда церемониальные книги также оказываются анахроническими. Византийские источники VI–X вв. показывают, что уже прочно вошел в обиход обычай крещения младенцев на сороковой день после рождения,[167]хотя ранее детей крестили по достижении трехлетнего возраста.[168]Так Праксапостол по списку начала XII векаDresden A 104содержит рубрику «берут детей от их матерей»,[169]благодаря чему можно догадаться, что это младенцы на руках матерей.

В любом случае, православные дети (наряду, несомненно, с некоторыми взрослыми конвертитами из различных категорий, которые продолжают упоминаться в литургических манускриптах — язычники, евреи, ариане, македоняне, манихеи, новациане, армяне и т. д.[170]) продолжают приуготавливаться ко крещению через радикально сокращенный «катехуменат», детали в этом исследовании которого нас не касаются.[171]Такие «оглашенные дети», очевидно, находились во время службы на хорахвместе с матерями, и это могло стать возможным источником отождествления катехумены с гинекеем.

Мэтьюз замечает, что размещение женщин на хорах могло усложнять их доступ к таинствам. Но если царскому двору причастие доставлялось по лестницам прямо на хоры (см. A.III.9.a, g), женщины–причастницы могли определенно приступать к таинству за похожим вместопрестолием, установленным там с такой же целью, как предполагает Штрубе.[172]Кроме того, практика частого причащания настолько упала в конце IV века, что Мэтьюз утверждает, что большинство верных приобщалось только на Пасху и на некоторые главные праздники.[173]

В любом случае большой массив свидетельств о присутсвии жещин и других людей (государей и свиты) на хорах во время Божественной Литургии на протяжении периода, когда галерии назывались «катехуменой» и тот факт, что они использовались для разнообразной приводящей в замешательство деятельности, как уместной в храме, так и нет, мешает нам прийти к заключению о том, что верхний ярус трубун был зарезервирован исключиетельно для оглашенных или женщин.

Во времена патриарха Афанасия I (ок. 1309 г.) размещение женщин в галереях казалось уже историческим пережитком. Благородные жены стояли на хорах во время службы, а Афанасий говорил, чтобы лучше бы им переместиться в другие места, что ясно означало, что женщины уже находились в других местах, и что эти места были на первом этаже.

2. Завесы на галереях

Финальная точка. Два источника из X и XIV веков соответсвенно,Житие Иоанна ЗлатоустаСимеона Метафраста (A.III.10 §4) и Игнатий Смолянин (A.III.12 §§5), упоменают завесы или шторы, скрывающие женшин на галереях. Хотя я не вижу причин не верить этим свидетельствам, вероятно, практика не была продолжительной, так как множество других текстов, ранних или поздних, говорят о том, что женщины были узнаваемы на галереях. И патриарх Афанасий (ок. 1309 г.) жалуется, что аристократки восходят на хоры, чтобы демонстрировать оттуда пышные наряды (A.III.13 §4), а если бы такая красота была скрыта занавесками, то жалоба была бы лишена смысла.

3. Сегрегация?

Хотя два источника ясно утверждают полное разделение полов в церквах, размещая всех женщин на хорах (A.III.12, 14), только один из них, Игнатий Смолянин (1392 г.), видел это в Константинополе. Многие другие источники говорят о гинекее на первом этаже боковых приделов, что отражается неоднократно в святоотеческих проповедях о взаимоотншениях мужчин и женщина в церкви (раздел D.II внизу). Это делает маловероятным, чтобы изначально, по крайней мере, полы были настолько разделены, что они не могли бы при желании добраться друг до друга.