Источники позволяют нам говорить о женщинах в целом — преимущественно о крещеных мирянках различных социальных слоев— также как и о двух особых категориях: [1] императрице или супруге императора, [2] диаконисах. Рассмотрим вначале обычных женщин и цариц на основании тех свидетельств, которое представлены нашему вниманию в документах, а диаконис я рассмотрю далее (раздел B.I–II).

Название какой части церковного здания может послужить для нас отправной точкой, чтобы определить место женщин на византийском богослужении? Многочисленные тексты располагают представительниц слабого пола на галереях, именуемых «катехуменой» или общим названием, или очень редко, «гинекеем». Чаще всего последний термин используется, чтобы обозначить пространство первого этажа, предназначенное преимущественно для женщин. Поэтому второй ярус приделов я обычно называю «галереей». Таким образом, я обозначаю общее архитектурное назначение типа stoaiv или uJperw`/a, нейтральное относительно цели данного сооружения. Я использую термин «катехумена» только для перевода соответствующего греческого названия (kathcouvmena, kathcoumenei`a, kathcoumeniva) когда оно действительно находится в рассматриваемых источниках. Подобное же, с необходимыми изменениями, относится к понятию «гинекей», которое я использую, чтобы передать греческое слово oJ gunaikivth» или реже, особенно в поздних византийских источниках, прилагательное gunaikwni`ti», перешедшее в существительное.

Тот факт, что одно из мест храма византийцы называли «женским», как и в случае с понятием «катехумена», сам по себе ничего не говорит. Но это совсем не означает, что византийцы с потрясающей безответственностью бросались терминами. Я только хотел подчеркнуть, что если только термины «катехумена» и «гинекей» не пришли откуда–нибудь извне, то они должны были вначале какое–то время указывать на объективную реальность. Именно это, на мой взгляд, и доказывает тот факт, что они продолжали находиться в употреблении в последующее время. Следовательно, женщины должны были когда–то действительно находиться на хорах или в других местах, называемых «гинекеями». Тексты не могут произвольно называть подобные места «женскими». Я полагаю, что это верно и в случае «катехумены», хотя нет дошедших до нас источников, которые бы помещали катехуменов (оглашенных) в галереи. К этому вопросу я еще вернусь в разделе A.IV.1.

1. Лаодикийский собор (ок. 380)

Самый ранний текст из византийского пространства, указывающий на особое место женщин в храме, происходит из Лаодикийского собора во Фригии Пакатиане (недалеко от современного Денизли в Турции) из последней четверти IV века…[17]Канон 44 «О еже не входити в олтарь женам» (Periv tou` mhv eijsievnai eij» iJeratei`on gunai`ka»)» постановляет «Женам не подобает входити в олтарь (Oti ouj dei` gunai`ka» eij» tov qusiasthvrion eijsievnai)».[18]

Почему этот запрет упоминает только женщин, тогда как доступ в алтарь был запрещен всем мирянам, мужчинам и женщинам (см. раздел D.I ниже)? Ключом к такому запрещению мог быть 11–е правило того же собора, который постановил «Не должно поставляти в церкви так именуемыя пресвитериды (старицы), или председательницы (Periv tou` mhv dei`n tav» legomevna» presbuvtida» h[toi prokaqhmevna» ejn ejkklhsiva/kaqivstasqai)».[19]Кто же были эти председательницы — буквально, «женщины, сидящие впереди»? Они снова встречаются как «вдовы, сидящие впереди» (ˆbfy ˆmdqd 'flmr')» в сирском тексте V векаЗавещание ГосподнеI, 19, 41, и 43,[20]который предписывает им занимать места на евхаристии вместе с духовенством за алтарной завесой (I, 23).[21]Пресекая исходящее из этого ящика Пандоры обоснование наличия женского священства в Древней Церкви на базе подобных и сходных с ним ранних текстов, я подозреваю, что 44–й канон Лаодикии может скорее относиться к проблеме женского служения, чем к другим общим вопросам, с которыми мы имеем дело в этом правиле.[22]Каноны были провозглашены, чтобы взять ситуацию под контроль. Хотя весьма трудно представить, что все женщины–мирянки Малой Азии толпились в алтаре на службе в прямом противоречии с уже существовавшим в IV веке таксисом (см. документы, приведенные в разделе D.I ниже), запрет, вероятно, ставил целью упорядочить некоторые местные обычаи, чтобы они не выходили из–под контроля, о чем и говорится в цитированномЗавещании Господнем.

2. Григорий Назианзин (380–381)

Григорий Назианзин недолго был епископом Константинополя во время господства там ариан перед Константинопольским собором 381 года, на котором Григорий председательствовал. Благодаря ему православие вновь восторжествовало в столице. В известномВидении о церкви Воскресения, 19–20, он располагает женщин в галереях:

AiJd a[r ajf uJyhlw`n tegevwn eu[kosmon ajkouhvn JAgnai parqenikaiv kli`non ama ejsqlogavmoi».[23]С верхнего этажа чистые девы вместе с замужними женами приклоняют милостивый слух.

3. Созомен (после 443)

Созомен описывает вЦерковной историиVII, 5, 4 чудесный случай, подтверждающий присутствие женщин на литургической службе на хорах той же самой церкви Воскресения на протяжении короткого и бурного епископата Григория Назианзина. Беременная женщина почувствовала себя на хорах близкой к смерти, но была возвращена к жизни «соборной молитвой (koinh`" dev parav pavntwn eujch`")» общины. Это, вероятно, ссылка — как это может показаться из лексикона[24]— на обычную ектенью о заступничестве, следующей за чтениями на евхаристии или в конце главных служб суточного круга вечерни и утрени:

JW» dev tinwn ajlhqh` levgein ijscurizomevnwn ajkhvkoa, ejkklhsiavzonto» tou` laou`, gunhv ejgkuvmwn ajpov th`" uJperwv/ou stoa`" katapesou`sa, ejnqavde tevqnhke, koinh`" dev parav pavntwn eujch`" ejp j aujth`/ genomevnh» ajnevzhse, kaiv suvn tw`/ brevfei ejswvqh…[25]Как я слышал, некоторые настаивают, что это правда, когда все собрались на богослужение, беременная женщина на галерее в приделе почувствовал себя плохо и умерла, покрывшись пятнами, но была возвращена к жизни во время соборной молитвы всех за нее, и была спасена вместе с ребенком в ее чреве.

Как в случае со всеми такими случаями, вопрос не в том, правдива ли эта история. Даже в легендарном рассказе, Созомен не может снять женщину с галереи по воздуху, пока это не разрешено византийской властью.

4. Иоанн Руф Маюмский (ок. 512 г.)

Иоанн Руф, епископ Маюма, в своих антихалкидонскихПлерофориях36,написанных по–гречески вскоре после 512 г. н. Э. и переведенных на сирский язык до 572 г.,[26]упоминает, как святая жена Елиана кричала с галерей (по–сирски'wOfs'= stoav) церкви в Константинополе, где проповедовал Несторий «Будь проклят, Антихрист!»[27]

5. Павел Силенциарий (ок. 563 г.)

В написанных около 563 г.Описании Церкви Святой Софии580–589, Павел Силенциарий также помещает женщин на хорах, которые он называет в разных местах «женскими галереями» (qhlutevrwn uJperwvia [389]); тем, «где места для женских седалищ находятся (e[nqa gunaikeivwn ajnafaivnetai e[ndia qwvkwn)» [541], «женским пространством (gunaikei`oi ejdevqloi [562])», «женской ложей (qulhtevrh ai[qousa [587])»[28]:

[580]Dhvei» kai; notivhn borewvtidi pa`san oJmoivhn[581]mhkedanhVn ai[qousan, e[cei dev ti kai; plevon hde:[582]teivcei gavr tini cw`ron ajpokrinqevnta fulavssei[583]Aujsonivwn basilh`i> qeostevptoi» ejn eJortai`".[584]e[nqa djejmoV» skhptou`co» ejfhvmeno» hjqavdi qwvkw[585]mustipovloi» bivbloisin eJhVn ejpevtassen ajkouhvn.[580]С юга вы можете увидеть длинный неф, аналогичный нефу с северной стороны,он имеет даже некоторое продолжение: там находится пространство, разделенное стеной, предназначенное для италийского императора на торжественных празднованиях. Здесь венценосный монарх сидит на своем обычном троне, приклоняя ухо свое [к чтению] святых книг.[586][Isa deV toi`" uJpevnerqe kai; uJyovqi pavnta nohvsei[587]qhlutevrhn ai[qousan ej» ajmfotevra» ti» ajnelqwvn:[588]hJ ga;r uJpertevllousa proV» esperon oujkevti doiai`"[589]i[sh tai`" eJtevrh/sin, uJpeVr navrqhko» ijou`sa.[586]И если кто–либо взойдет выше, то обнаружит женский придел, который подобен тому, что снизу, но он находится выше нартекса к западу, и не похож на два других.

ЭкфрасисСиленциария совершенно идет еще дальше:

1. Север и юг первого этажа приделов, примыкающих к главному нефу идентичны, за исключением царского места в пролете южного нефа [580–81].[29]

2. Каждый из таких нефов заканчивается галерей на северной и южной стене, и схож с приделами этажом ниже [586].

3. Эти галереи являются «женскими (qhlutevrh)» [587].

Множество источников описывают женщин, молящихся на хорах константинопольских храмов, начиная от епископата Григория Назианзина (380–381) практически до падения Византийской империи. Поэтому вопрос не в том, находились ли женщины в галереях во время службы, но скорое в том, все ли женщины были там и только там, и не было ли еще у них другого места? Хотя Силенциарий ничего не говорит по этому поводу, иногда приходит в голову, что галереи второго яруса могли быть предназначены для женщин, в то время как первый этаж боковых нефов предназначался для мужчин, по крайней мере, в средний византийский период. Это была вполне приемлемая теория, пока Мэтьюз не предположил, что женщины находились на литургии на первом этаже ужав ранний период.[30]

6. Прокопий ( 550–560)

Аргумент держится на интерпретации общепринятого трудного пассажа из трактатаО зданияхI.i:55–58, историка VI века Прокопия Кесарийского из Палестины, текст которого Мэтьюз и Штрубе перевели (на английский и немецкий соответственно) и достаточно пространно обсуждали. Вот что Прокопий написал о Святой Софии около 550–560 гг.:

55.stoaiv tev eijsin eJkatevrwqi duvo, oijkodomiva/ mevn tou` newv oujdemia`/ dieirgovmenai, ajllav kaiv mei`zon aujtou` poiou`sai tou` eu[rou» tov mevtron, kaiv tw`/ mhvkei mevcri ej» tov pera;" sunexiknouvmenai, tov dev ge uyo» katadeevsterai, kaiv aujtai`" dev h te ojrofhv qovlo» kaiv oJ cruso;" ejgkallwvpisma.56.tauvtain dev tai`n stoai`n aJtevra mevn touv» a[ndra» eujcomevnou» diakeklhvrwtai, gunaixiv dev taujtov poioumevnai» hJ a[llh ajnei`tai.57.parallavx deV oujdevn e[cousin, oujdev diafevrousi dhvpou ajllhvlain, ajllav kaiv tov i[son aujtai`n tw`/ iJerw`/ ej» kavllo» dihvkei kaiv wJrai?zei tov ejmferev».58.tiv» d j a]n tw`n uJperwv/wn th`" gunaikwnivtido» eJrmhneuv» gevnoito, h] tav» te pamplhqei`" dihgoi`to stoav» kaiv tav» peristuvlou» aujlav», ai|" oJ newv» peribevblhtai…[31]55. Имеется два придела с колоннадой с каждой стороны, не отделенные от главного наоса какими–нибудь стоительными конструкциями, но служащими скорее, чтобы увеличить его ширину; в длину они достигают самого его конца, в то время как в высоту они ниже. Они тоже увенчаны оштукатуренными сводами с золотыми украшениями.56.Один из пары колонных приделов предназначен для молящихся мужчин, в то время как другой предназначен для женщин с той же самой целью.57.Но нет разницы между ними [= двумя приделами] и они действительно не отличаются один от другого, но равенство пары служит чтобы усилиь красоту церкви и их сходство является украшением.58.Разве можно описать галереи гинекея или пересчитать изобилие колонад или залов с колоннам, которыми окружена церковь!

Сrux interpretum,по общему согласию, здесь §55: stoaiv tev eijsin eJkatevrwqi duvo, oijkodomiva/ mevn tou` newv oujdemia`/ dieirgovmenai. Термин stoav имеет множество родственных значений: крытая колоннада или портик, крытая галерея, нартекс или придел храма.[32]Центральный неф Святой Софии был ограничен с боков на всю длину колоннадой со стороны северного и южного приделов. Каждый из этих боковых нефов был увенчан подобными колонными галереями, которые образовывали двойной или двухэтажный придел на каждой из сторон. Поэтому фактически было не два, а четыре stoai; всего, по два на каждой стороне,на уровне пола и над ним. Переводы Дьюинга и Мэнго — «Имеются два [похожие на stoa[33]] колоннады (stoai), по одной на каждой стороне»[34]— верно сохраняют двусмысленность оригинала, ибо как придел, так и хоры могли рассматриваться как колоннады (stoai).

В любом случае текст может быть предметом различных интерпретаций:

1. Если Прокопий подразумевает то, как это кажется вероятным Штрубе (хотя менее правдоподобно),[35]что «имеются колоннады, две с каждой стороны» — т. е. в них всего четыре пространства, два с каждой стороны (придел увенчивается галерей) — тогда то, что он говорит в п. 56 о том, что один из них предназначен для мужчин, один для женщин, можно подразумевать, что одна сторона церкви, каквверху, так и внизузарезервирована для мужчин, а другая — для женщин. Но я не думаю, что это подразумевается на греческом языке. Более того, как признает Штрубе, эта интерпретация может противоречить с большинством других источников, которые без исключения галереи предназначают для женщин.

2. Поэтому, я думаю, что Прокопий говорит в§ 55«имеется два придела с колоннадой с каждой стороны, два из которых [всего]» относятся, таким образом, только к стороне первого яруса приделов, примыкающих с севера и юга, всего два, один с каждой стороны. Если так, тогда§ 56Прокопия утверждает, что женщины, присутствуют за литургией на первом уровне придела, примыкающего к наосу, так же как и на обеих галереях (он использует множественное число), где также располагаются прихожанки в§ 58. Это, если я правильно понял, является решением в пользу Матьюза, который опирается здесь на использование Прокопием двойственного числа для колоннад в§ 56,[36]что я пытался сохранить в моей версии переводом двойственного числа как «пара».

Итак, Прокопий говорит: «Имеются приделы нижнего уровня, по одному с каждой стороны, всего два, совершенно одинаковые. Один из них предназначен для мужчин, а другой для женщин, в то время как обе галереи над этими приделами предназначены для женщин». Это не только согласуется с тогдашними источниками типа Павла Силенциария, который говорит о галереях в множественном числе и без детализации. Это также лучше сочетается с контекстом § 58, где Прокопий ясно относит эти галереи к женским. Более того, настойчивость Прокопия в том, что мужской и женский приделы совершенно равны (п. 58), совершенно согласуется с утверждением Силенциария (раздел A.III.5 выше), что приделы первого яруса и женские галереи выше них подобны друг другу по площади.

7. Евагрий Схоластик (VI в.)

Другое современное описание Святой Софии,Церковная историяIV, 31 Евагрия Схоластика (ок. 536–после 594 гг.), тоже дает повод для различных интерпретаций:

1.Справа и слева от колонн фессалийского мрамора установленных в линию, находятся рядом с ними [главными колоннами], поддерживающие друг друга, одинаковые галереи (uJperw`/a), позволяющие тем, кто пожелает смотреть вниз на обряды, которые предписано совершать (prokuvptein toi`" boulomevnoi» didovnte» ej» taV telouvmena) [внизу]

2.Именно отсюда императрица, когда присутствует на празднике, наблюдает приношение святых тайн (th`/ iJerourgiva/ tw`n musthrivwn ejfivstatai)…[37]

Евагрий помещает императрицу на хоры во время службы (2), но употребляет мужской род по отношению к другим, которые наблюдают с галерей (1) во время службы. Что касается Мэтьюза, то он полагает, что «Евагрий, кажется, не осведомлен, что галереи зарезервированы исключительно для женщин».[38]Но Евагрий мог просто использовать традиционный общий мужской род. Кроме того, император и его свита иногда за литургией находились на хорах (см. раздел A.III.9.a–e ниже), что делает подобное возможным царице и ее окружению (раздел A.III.9.a), которое включало стражей и слуг.

8. Описание Святой Софии (VIII–IX вв.)

ЛегендарноеОписание Святой Софии5 и 26 также упоминает северный с южным приделы и галереи храма.

[5] 1.ToV deV dexioVn mevro» tou` gunaikivtou olon kai; ew» tou` kivono» tou` aJgivou Basileivou kaiV ejk tou` naou` mevro» ti uJph`rcon oijkhvmata Carivtwno» eujnouvcou toV ejpivklhn Chnopouvlou, a} kai; ejxwnivsqhsan met j eujcaristiva».2.To; deV ajristeroVn mevro» tou` gunaikivtou kai; ew» tou` kivono» tou` aJgivou Grhgorivou tou` qaumatourgou` uJph`rcon oijkhvmata Xenofw`ntov» tino»…[39][5] 1.Вся правая сторона гинекея выше колонны св. Василия, а также часть наоса была раньше двором евнуха Харитона, известного под прозвищем «разносчик гусей»,[40]который (дом — пер.) был приобретен с благодарностью.2.Но левая сторона гинекея выше колоннады Григория Чудотворца была домом некоего Ксенофона, обувщика по профессии…[26] 3.… jEn deV th`/ dexia`/ pleura`/ tou` dexiou` gunaikivtou ejpoivhse qavlassan mevcri spiqamh`", ina ajnevrcetai toV udwr, kaiV klivmaka mivan, opw» a[nw th`" qalavssh» dievrcontai oiJ iJerei`".4.[Esthse deV kataV provswpon dexamenhVn ojmbriaivan namavtwn kai e[gluye levonta» dwvdeka, pardavlei» dwvdeka, dorkavda» dwvdeka, ajetouV» kaiV lagwou;" kaiV movscou» kaiV korwvna» kaiV aujtouV» ajna; dwvdeka: kaiV ejk tw`n faruvggwn aujtw`n ejmei`sqai toV udwr diaV mhcanhmavtwn eij» toV touV» iJJerei`" nivptesqai movnon. jEkavlese deV toVn tovpon Leontavrion:5.kaiV Mhtatwvrion, oper ejkei`se ajnhvgeiren koitw`na wJrai`on diavcruson, ina poreuomevnou aujtou` ejn tw`/ naw`/ ejkei`se kaqeuvdh/.[41][26] 3.…С правой стороны правого гинекея[42]он[Юстиниан] сделал бассейн, глубина воды в котором достигала одной пяди[43]и мостик для священников, чтобы проходить через бассейн.4.Перед бассейном он установил цистерну дождевой воды, и украсил двенадцатью львами, двенадцатью леопардами, двенадцатью оленями, орлами, и зайцами, и тельцами, и воронами по двенадцать каждого твари, через каждую из которых вода текла через горло посредством механизма для омовения священников. Он назвал это место «Леонтарион».5.Там, также он соорудил метаторий, прекрасную палату покрытую золотом, чтобы он мог там отдыхать, когда ходил в церковь.

Такой взгляд предполагает наличие не одного (как пишет Прокопий в разделе A.III.6 выше), а двух гинекеев на первом уровне собора Святой Софии:

1. Текст[5]описывает два помещения, на месте которых располагались дома, площади которых были заняты при сооружении храма Святой Софии.[44]

2. Так как правый и левый гинекей, так жекак и часть наосаныне стоит на фундаментах этих двух домов. Текст, очевидно, имеет в виду первый уровень базилики, а не галереи. Это подтверждается ссылкой на колонны свв. Василия Великого и Григория Чудотворца. Последняя колонна,[45]которая (раздел B.II.2 §8ниже) предположительно содержит мощи святого, была крайней свободностоящей с северо–западной стороны колонады Святой Софии, в северо–восточном углу северного (левого) придела у северо–возсточной двери нартекса. Колонна св. Василия Великого была, соответсвенно, крайней в юго–западном углу с противоположной стороны церкви.[46]

3. Так как текст[5]ясно различает наос от гинекея, левого и правого — т. е. северного и южного (1–2) — гинекеев, расположенных с северной и южной стороны первого уровня и примыкающих к наосу, но не включающими в себя центральную часть наоса. Это совершенно сочетается с[26], который снова относится к гинекею на первом этаже с правой (южной) стороны–придела (3) где был расположен метататорий (5) императора.

4. Существование двухэтажного гиненкея в дальнейшем подтверждается в разделе[23]Описания, который изображает светильникики в количестве «шести тысяч золотых канделябров и лампадионов нартекса, амвона, алтаря и двух гинекеев (…polukavndhla kai; botruvdia tou` navrqhko» kaiV tou` a[mbwno» kaiV tou` bhvmato» oJlovcrusa suVn tw`n duvw gunaikivtwn ciliavda» ex)»,[47]таким образом два гинекея перечисляются в ряду пространств первого уровня храма.[48]

5. Конечно, в Святой Софии находился также императорский метаторий в южной галерее, используемый царицей, а в некоторых случаях также императором, как мы видим в трактатеО церемониях(раздел A.III.9.a внизу). Это подтверждаетсяЖитиемпатриарха св. Игнатия (847–858, 867–886), написанном Никитой Давидом Пафлагионом. В нем повествуется о совершении святителем евхаристии в Святой Софии 23 ноября 867 г., когда Василий I (867–886) восстановил его на патриаршем троне. Император тогда находился в правой (южной) галерее[49]— т. е. там, где на верхнем ярусе находился царский метаторий. В дополненение, согласно трактатуО церемониях,государь пользовался своеобразной ложей, постоянной или импровизированной, из завес, когда он присутсвовал на литургии в других церквах столицы (A.III.9.b–f). Поэтому нельзя говорить, что был только один только метаторий, на основании того, что наш текст не упоминает его на южной галерее. Большинство источников утверждают, что императорский метаторий находился на первом уровне (см. A.III.5 [580–585] и A.III.9.a). Отсюда я думаю, что наше анономноеОписаниетакже подразумевает первый этаж южного придела.

7. Что касается большого бассейна[26](3) с цистерной и фонтанами (4) предположительно находившемуся в южном приделе, как написано, то Дагро[50]склонен видеть здесь ссылку на баптистерий, как упопинается об этом в описаниях анонимного русского паломника около 1389–1391 гг.[51]Это невероятно.[52]

Перевод Дагро публикации Хитрово сделан неточно, и сильно зависит от диалогичной версии текста, в которой описан интерьер восточной стороны Св. Софии, и Маджеска сомневается в правильности отождествления этого источника воды как Большого Фонтана (fiavlh) в атриуме перед западным фасадом Святой Софии.[53]Кроме того,Описаниелегендарно и не лишено доли фантазии, поэтому в нем большую роль играет художественная картина, чем действительное расположение помещений. Ближе к реальности, чем анонимный русский пилигрим стоит Антоний Новгородский (1200 г.), который упоминает «цистерну (кладези)…и бассейн (баню) патриархов в галереях (на полатях)» Св. Софии.[54]Термин «полати/палати» ясно относится к церковным хорам. Но так как Антоний размещает их в том же самом месте, на полатях, где патриаршая кладовая (оградь) полная фруктов и других съестных припасов, он несомненно относит это к патриаршей палате, многоэтажному зданию, пристроенному к южному фасаду Св. Софии, чья южная галерея вела прямо в патриаршьи покои.[55]

Заметь, что интерпретацияОписания, помещающего гинекей как в северном, так и южном крыле первого этажа Святой Софии прямо противоречит Прокопию, который отводит лишь один придел первого уровня для мужчин, а другой для женщин, и сверх того, обе галереи, северную и южную, для женщин (раздел A.III.6 §§56, 58). Мы увидим в следующем разделе, что трактатО церемонияхтакже упоминает только единственный гинекей на первом этаже в Святой Софии и других церквах столицы — и не всегда в том же самом приделе, и в отличие от Прокопия,О церемонияхнигде не называет другой придел также «гинекеем».

9. О церемониях (X в.)

Самое раннее наиболее полное описание византийского императорского присутствия на церковных службах можно найти в трактатеО церемониях Византийского двора,илиКниге церемоний.[56]Император Константин VII Порфирородный (945–959) составил царский церемониальный протокол из материала, извлеченного из нескольких исторических слоев, и не все его предписания можно брать некритически в качестве зеркала византийского общества X века.[57]В то время правительство оградилось от публичной сцены, и в предисловии Константин VII недвусмысленно дает понять, что целью его писания является восстановление утраченных традиций.[58]Поэтому Сирил Мэнго заметил, что «Книга церемонийявляется по своей сути скорее антикварным трактатом, чем практическим руководством».[59]Стилизованные формальности византийской публичной жизни с ее пристрастием к tavxi или чину[60]неизбежно привносит большую долю ритуального консерватизма в церковь и двор. Многочисленные аспекты гражданской и дворцовой жизниКнига церемонийописывает так, как будто еще существовали ипподром, бега на колесницах, партии, роскошные общественные бани, отдохновения за столом, к тому времени уже исчезнувшие из общего употребления. Как отмечает Мэнго «эти пережитки прошлого наводят на мысль, что размеренный ход придворных церемоний и ушедший образ жизни, который император пытался воскресить, ассоциировался у него с могуществом. ПоэтомуКнига церемонийбыла не путеводителем по существовавшим ритуалам, а коллекцией древних прецедентов».[61]Тем не менее, некоторые обряды изКниги церемонийявляются действительными описаниеми реальных церковных богослужений.[62]Уложения придворной жизни, зафиксированные во время Романа II (959–963) и Никифора Фоки (963–969), сыграли важную роль на актуальную практику их преемника Константина VII и составление трактата.[63]

Литургический материал, представляющий для нас интерес вКниге церемонийI, 1–18 описывает, кроме всего прочего, императорское участие в стациональных процессиях и других религиозных службах на главные праздники церковного года. Эта часть текста, как представляется, датируется временем правления императора Льва III (842–867), а именного 847–862 гг. Позже текст был пересмотрен около 900–903 гг. во времена Льва VI (886–912) и окончательно отредактирован Константином VII около 957–959 гг.,[64]в X–XI вв. эру византийского «энциклопедизма»[65]когда tavxi» все еще оставался порядком каждого дня в церкви и государстве, и компиляция антологий и бюрократических руководств были в большой моде.

Для наших целей весьма важно, что источники среднего византийского периода, такие какОписание Святой СофиииКнига церемонийне только определяют разнообразие фунций галерей столичных храмов, но и систематически называют их «катехуменой». Источники также ясно размещают гинекей в обоих пределах на первом уровне этих храмов, в то время как Прокопий (раздел III.6 выше) отводит под гинекей не только первый этаж боковых нефов, но и галереи с обеих сторон.

a. Святая София

Среди храмов, повлиявших на формирование обряда Константинополя, на первом месте, конечно, стоит Великая Церковь. Однажды на празднике Пятидесятницы, император присутствал на Божественной Литургии в своем метатории в южном приделе Святой Софии, примыкающего к наосу на первом уровне.[66]Царица также находилась на службе, но не вместе с императором, а в другом метатории, расположенном в катехумене, несомненно, в южной галерее правее и выше царского метатория (текст не уточняет, с какой стороны именно стороны он находился, но было бы трудно представить, чтобы царская ложа в кафедральном соборе находилась бы в менее почетной северной галерее, в то время как это могло быть с успехом сделано с другой стороны, где мы, ее и видим во всех остальных храмах столицы):чняет с какой стороны именно находился этот метаторион, но было бы трудно представить, чтобы император[67]

1.Подобает знать, что когда начинается Божественная Литургия, придворные поднимаются в катехумену и императрица выходит из метатория, который в катухумене, и садится на свой трон, и все придвоные становятся с обеих сторон, и евнух–протоспафарий становится позади августы. 2. И по знаку августы препозит выступает с двумя остиариями, несущими жезлы, и вводит первую делегацию (bh`lon): женщин–патрицианок свиты…

Одна за другой, семь делегаций благородных женщин, супруг придворных особ и высших сановников, входили и получали целование мира от императрицы. Затем, 3. После даровании поцелуя мира (thVn ajgavphn) всем, августа делает знак препозиту, который говорит «Внимание!» и они [делегации женщин] воглашают «Многая и благая лета!» уходят.4.И августа встает и входит в метаторий с личными слугами,5.а оставшиеся придворные нисходят к императору.[68]

На праздник Вознесения Христова, однако, на хорах Святой Софии находится за Божественной Литургией уже сам император, и там происходит приобщение святыми дарами (которые приносятся императору и сановникам патриархом). Императорская трапезная (trivklino»), куда ведет ход с галерей снабжена дверью, и императоских покои (koitwvn) напрямую сообщаются с этой трапезной.[69]

В Неделю Православия,Книга церемонийI, 37 (28) отмечает, что император находится во время богослужений в метатории на катехумене, после чего трапезничает там с патриархом.[70]Также в Неделю после Пасхи государи (oiJ despovtai) молятся за литургией с катехумены Святой Софии и после чего там вкушают трапезу (I, 25 [16]).[71]В конце концов,О церемонияхII, 24, 38, повелевает царской свите находиться во время посвящения патриарха у верхнего метаториона на катехумене.[72]

Книга церемонийпредоставляет нам следующие сведения о царских богослужениях в Святой Софии:

1. Святая София имеет два императорских метатория, один на первом этаже южного предела,[73]а второй ярусом выше1, 4).

2. Только император (basileuv»)[74]или соправитель (despovtai),[75]но не царица, находятся на богослужении в метатории первого этажа.

3. Хотя метаторий в галерее используется только царицей и ее окружением (1, 4), это не может стать аргументом в пользу того, что галереи были местом, предназначенномисключительнодля женщин. Что касается императора и свиты (все ее члены — мужчины) им также предписывается нахождение на литургии на хорах храмов Святой Софии, Святых Апостолов (раздел A.III.9.b ниже), Халкопратия (A.III.9.c) и святого Мокия (A.III.9.d).

4. Слуги, находящиеся рядом с императрицей на галереях, включают в себя не только византийский эквивалент фрейлин, но также различных служащих мужчин — препозита, остиариев, некоторых сановников императора, которые прислуживают ей во время приема (1–4) перед тем как вернуться на свои место в императорский метаторий внизу (5). В соответсвии с культурой того времени трудно представить, чтобы супруга византийского императора и ее фрейлины шевствовали бы без сопровождения мужчин–охранников и прислуги.

5. Ничто из этого, однако, не может аргументировать в пользу присутствия (или нет) простых мирян, мужчин или женщин, в других частях хоров.

6. Хотя проанализированные выше тексты ничего не говорят о гинекее, согласно трактатуО церемонияхI, 44 (раздел B.II.1 §1ниже) только одна (северная) сторона первого яруса Святой Софии, так же как и храма Святых Апостолов (A.III.9.b §§6, 8) и Халкопратии (A.III.9.c: §§14–15) находилась в распоряжении женщин — в то время как в храме Святого Мокия (A.III.9.d §24), Студионе (A.III.9.h §30), Новой (Неа) церкви (A.III.9.i), гинекей находился на правой (южной) стороне первого уровня.

b. Храм Святых Апостолов

Императорское окружение присутствовало за Божественной Литургией на галереях в Светлый Понедельник стациональной службы в храме Святых Апостолов,[76]базилике, где были похоронены Константин и некоторые святые епископы Великой Церкви, включая Иоанна Златоуста и Григория Назианзина. Из предписанииКниги ЦеремонийI, (10), становится понятно, что царская ложа находилась на южной галерее, а гинекей был на первом уровне. Следуя процессией по улице Месе (Средней) к базилике Святых Апостолов, император входил в нартекс и ожидал прибытия патриарха. Когда патриарх входил в составе стациональной процессии (metaV th`" lith`") и творил обычные входные молитвы Божественной Литургии в нартексе перед Царскими Вратами, они вместе входили в наос, затем по обычаю обходили вокруг амвона и по солее входили в святилище через Святые Врата — т. е. в теплон или алтарь — где император полагал дары на жертвенник.[77]Затем император и патриарх лобызали мощи в алтаре и вне его:

6.KaiV dievrcontai ajmfovteroi o te basileuV» kaiV oJ patriavrch» diaV tou` ajristerou` mevrou» tou` naou`, h[goun tou` gunaikivtou, a[ntikru tou` qusiasthrivou,7.kaiV proskunhvsante» ajmfovteroi ajllhvlou» oJ basileuV» kaiV oJ patriavrch», uJpostrevfei proV» toV ejktelevsai thVn qeivan leitourgivan,8.oJ deV basileu;" dievrcetai diaV tou` gunaikivtou kaiV ejxevrcetai eij» toVn navrqhka, kaiV ejkklivna» proV» toV ejx ajristera`" mevro» tou` louth`ro»,6.И оба они, император и патриарх, идут через левую сторону храма, т. е. гинекей, из святилища, 7. и после этого оба они, император и патриарх, кланяются друг другу, патриарх возвращается совершать Божественную Литургию, 8. в то время как император направляется вдоль гинекея и следует в нартекс по направлению к левой стороне атриума.9.oiJ meVn patrivkioi istantai e[xwqen th`" puvlh» tou` kocliou`, uJpereucovmenoi toVn basileva,10.oJ deV basileuV» dhrigeuovmeno» uJpo; tw`n ajrcovntwn tou` kouboukleivou…kai; loipw`n, ajvnevrcetai diaV tou` aujtou` ajristerou` kocliou` ejn toi`" septoi`" kathcoumeneivoi»,11.taV deV bh`la taV kremavmena ejn toi`" kathcoumeneivoi» silentiavrioi poiou`si,12.kai; ajpelqwVn istatai ejn toi`" dexioi`" mevresi, e[nqa ei[qistai aujtw`/ kaq j eJkavsthn proevleusin istasqai, kai; telei` thVn qeivan leitourgivan:13.oiJ deV patrivkioi kaiV oiJ strathgoi; ajnevrcontai o[pisqen tou` basilevw» diaV tou` aujtou` kocliou`, kaiV istantai ajpevnanti tou` qusiasthrivou, e[nqa kaiV toV basilikoVn ajntimivsion provkeitai, ejn w|/ kai; koinwnei` oJ basileu;" ejn tai`" toiauvtai» proeleuvsesin.[78]9.Патриции становятся вне дверей к спиральной лестнице, приветствуя императора. 10. Император, предшествуемый главным царедворцем… и остальными восходит через ту самую левостороннюю винтовую лестницу в почетную катеухумену. 11. и силенциарии раздвигают завесы, которыми завешана катухумена. 12. и [император] идет и занимает место с правой стороны, где он по обычаю находится во время процессий,[79]и присутсвует за Божественной Литургией. 13. Но патриции и военачальники идут за императором по той же самой летснице, и остаются напротив святилища, где расположено императорское вместопрестолие, за которым он принимает причастие на таких процессиях.

У этого текста нет проблем с интерпретацией. После после поклонения мощам в гробницах, император и свита пересекали гинекей по левой (северной) стороне святилища (6, 8), входили в наос через нартекс (8) где была дверь, ведущая к винтовой лестнице , находящейся на той же самой (левой) стороне (9), и поднимались по винтовой лестнице в катехумену (10). Там на трибуне с правой (12) стороны — т. е., над южным приделом наоса — силенциарии сооружали импровизированную императорскую ложу из завес (bh`la), и государь входил в туда чтобы молиться за Божественной Литургией, которая совершалась прямо напротив него ниже в святилище (12). Главные императорские придворные, несомнеенно, находились рядом с императором в ложе, в то время как низшие члены свиты оставались возле причастного вместопрестолия, расположенного на западной трибуне над нартексом, лицом к востоку в сторону святилища (13).[80]

c. Халкопратия

В храме Пресвятой Богородицы в квартале Халкопратия также есть хоры, к которым пристроены деревянные лестницы. Они ведут в императорский метаторий, где вазилевс присутсвовал за литургией на праздник Благовещения (25 марта), согласноКниге церемонийI, 1, 39 (30), 44 (43).[81]В Халкопратии, также как и в храмах Святой Софии и Святых Апостолов, гинекей располагался на первом этаже с левой (северной) стороны от святилища:

14.Государи вошедши в святилище и возложив дары на святой жертвенник, покидают его через левую сторону святилища и шествуют через гинекей той же самой церкви (ejxevrcontai diaV tou` ajristerou` mevrou» tou` aujtou` qusiasthrivou, kaiV dievrcontai diaV tou` gunaikivtou th`" aujth`" ejkklhsiva»).15.А в гинекее их встречает весь сенат, который воздает честь государям,16.и государи с патриархом и придворными следуют через арку в святой алтарь [храма] Святого Ларца…[82]

Когда богослужение завершилось,

17.прием происходил в томе же самом гинекее храма (givnetai dochV ejn aujtw`/ tw`/ gunaikivth/ th`" ejkklhsiva»/).[83]

ВКниге церемонийI, 39 (30) говорится, что в часовню Святого Ларца (16), содержащую ценную реликвию пояс Богоматери,[84]можно пройти через выход из главного святилища по левой стороне: diaV th`" plagiva» tou` ajristerou` mevrou» ejxelqwvn, eijsevrcetai eij» thVn aJgivan sorovn.[85]Поэтому часовня должна находитсья на первом уровне с левой стороны от главного святилища. С той же самой стороны от санктуария находится «гинекей» (14–15), который государи и патриарх пересекают на своем пути в часовню (14–16). Женское место, оказывается, открыто не только прихожанкам, но используется императорской партией для традиционного церемониального приветствия (15) и приемов (17).

d. Храм Святого Мокия

В среду Преполовения Пятидесятницы император находится на галерях церкви Святого мученика Мокия

18.EijselqwVn deV oJ basileu;" ejn tw`/ louth`ri kaiV dielqw;n mevcri tw`n gradhlivwn tw`n ajnercomevnwn ejn tw`/ navrqhki, kajkei`se niyavmeno», dievrcetai diaV tou` navrqhko», stavnte» deV oiJ patrivkioi kaiV strathgoiV metaV th`" sugklhvtou plhsivon th`" eijsagouvsh» puvlh» eij» toVn koclivan, ejpeuvcontai toVn basileva…19.JO deV basileu;" dhrigeuovmeno» uJpov te tw`n ajrcovntwn tou` kouboukleivou kaiV basilikw`n oijkeiakw`n, tou` th`" katastavsewv» te kaiV silentiarivwn, ajnevrcetai dia; tou` kocliou`,20.kaiV mikro;n ejkklivna» ajristerovn, dievrcetai dia; tw`n kathcoumenivwn tou` navrqhko», kaiV eijsevrcetai eij» to;n koitw`na aujtou`…[86]18.Войдя в атриум и пройдя по ступеням, ведущим в нартекс, император, после совершения там омовения, пересекает нартекс в то время как патриции и военачальники с членами сената, становятся возле дверей винтовой лестницы, приветсвуя императора…19.Затем император, предшествуемый главным царедворцем и царской прислугой, церемониймейстером и силенциариями восходит вверх по винтовой лейстнице,20.и повернув немного влево проходит по катехумене нартекса и входит в свои покои.

После того, как император облачится, описание продолжает, он выходит из своих апартаментов в катехумену:

21.Tou` deV basilevw» ejxelqovnto» ejk tou` koitw`no» aujtou` ejn toi``" kathcoumenivoi» uperqen tw`n basilikw`n pulw`n, eijsevrcontai oiJ besthvtore» kaiV uJpallavssousi thVn clanivda to;n basileva,22.taV deV ejkei`se kremavmena bh`la ejn toi`" kathcoumenivoi» koubikoulavrioi poiou`sin.[87]21.После этого василевс должен выйти из своих покоев в катехумену над Царскими Вратами, вестиарии подходят и надевают на него императорскую мантию, 22. и придворные устанавливают завесу, которая натянута в катехумене.

Император и его свита далее нисходят вниз по винтовой лестнице для входных обрядов Божественной Литургии, после чего он возвращается в свою ложу на галереях.

23. И патриарх остается в святилище для Божественной Литургии, 24. когда император, выйдя из святилища, следует через сторону гинекея (ejxelqwVn ejk qusiasthrivou dievrcetai diaV th`" plagiva» tou` gunaikivtou),25.и патриции становятся возле двери, ведущей к винтовой лестнице, вместе с военачальниками, церемониймейстером и силенциариями, приветствующими императора и сенат.26.Император, предшествующий царедворцами и царскими слугами, следует через приватную винтовую лестницу и входит в ложу (ajnevrcetai diaV tou` mustikou` kocliou` kaiV eijsevrcontai eij» toV parakuptikovn), где он находится во время Божественной Литургии. 27. Если он так пожелает, император ожидает патриарха там пока не придет время занять место за столом. 28. Если нет, он шествует через катехумену… и входит в свои покои. Когда время трапезы настает, император выходит из покоев и следует в катехумену, в которой накрыт изысканый стол.[88]

После литургии император вкушает трапезу вместе с патриархом в катехумене, для чего он либо ждет патриарха там, либо вначале проходит в свои покои (dievrcetai diaV tw`n kathcoumenivwn…kaiV ajpevrcetai ejn tw`/ koitw`ni aujtou`), затем возращается назад снова, когда приходит время сесть с патрирхом за стол.[89]

Здесь снова, можно определить несколько отдельных помещений:

1. В галерее над натрексом в западном крыле храма находятся царская палата или покои (koitwvn) (20–21).

2. Там также имеется царское место или ложа в катехумене, откуда император наблюдает за литургией (26). Это не называется метаторием, но to; parakuptikovn, буквально «наблюдательным пунктом» местом обозрения, откуда хорошо видно то, что происходит.

3. Эта ложа была явно местом отличным от царских покоев над нартексом в западной галерее (20–21); после литургии император должен был покинуть ложу, пересечь катехумену и войти в покои (28).

4. Галереи, названные «катехуменой» (20–21), были достижимы через две винтовые лестницы, достаточно просторные, чтобы пропустить царя и его придворных. Первые, войдя в нартекс (18–19), кажется, должны были находитсья в юго–западном углу здания, чтобы царская свита, войдя в катехумену, могла повернуть налево, чтобы достичь западной галереи вверху нартекса (20). Эта лестница, ведущая в катехумену, была явно доступна публике. Другими словами, название «частная винтовая лестница» (26), вероятно происходит из–за того, что она была зарезервирована за царской свитой, и, несомненно, вела из гинекея вдоль храма (24) прямо в императорскую ложу на галереях (26).

5. Как и в Святой Софии, в храмах Святых Апостолов и Халкопратии, гинекей находился на уровне пола напротив святилища (24), поэтому царю приходилось пересекать его на пути из святилища (24) перед тем, как ступить на приватную лестницу, ведущую в ложу (26).

6. Текст ничего не говорит о том, с какой стороны храма находился этот гинекей. Император проходил по зоне гинекея, после того как выходил из святилища и шествовал через гинекей на пути к приватной лестнице, ведущей прямо в его ложу (24–26); а эта ложа несомненно находилась с правой стороны храма, как это имело место быть в Святой Софии (раздел A.III.9.a выше). В противном случае было бы очень неудобно сообщаться с ложей. Вообще, чрезвычайно трудно представить, что царская ложа располагалась бы в северной галерее на менее почетной левой стороне храма, когда она могла бы с большим успехом располагаться на правой стороне. И из описания можно заключить, что это была не западная галерея. Император, как сообщается, должен был покинуть свою ложу и пересечь катехумену, чтобы войти в свои покои (27–28) на западной галерее над Царскими Вратами (20–21). Это указание было бы лишено смысла, если бы царская ложа и покои находились бы рядом на той же самой галерее.

7. Но это означает, что гинекей, который император пересекал, чтобы ступить на приватную лестницу, также находился с правой (южной) стороны храма Святого Мокия. Так как параллельные тексты вКниге церемоний,касающиеся Святой Софии (раздел B.II.1 §1), храма Святых Апостолов (A.III.9.b §§6, 8) и Халкопратии (A.III.9.c §§14), определяют противоположную (левую/северную) сторону как гинекей, не означает ли это, что оба придела на нижнем уровне были предназначены для женщин? Доказательство нелогично: Прокопий (A.III.6[56]) ясно относит только один из этих приделов для женщин, а другой для мужчин, в то время какОписание Святой Софии(A.III.8) не менее ясно отводит оба придела для женщин.

e. Храм Святых Сергия и Вакха

Книга церемонийтакже описывает присутствие василевса на литурги в двух малых храмах столицы. В Светлый Четверг царь молился за Божественной литургиейкже описывает присутствие императора на литурги в двух малых храмах столицы. на галереях храма святых Сергия и Вакха (I, 20 [11]).[90]Церемониал был в основном те же самым, как мы уже видели в других церквах столицы. Для наших целей интересно количество отдельных пространств или помещений, расположенных в галереях этого малого здания: молельня, ложа и метаторий. Даже если все эти помещения были очень малы, они могли занимать большую часть галерейного пространства этого небольшого сооружения, и было бы трудно предоположить, что все женщины прихода могли бы поместиться на тех же самых хорах. Однако, как напомнила мне Элис–Мэри Тэлбот, храм свв. Сергия и Вакха, храм Пресвятой Богородицы Живоносный Источник (Пеге) и Студион (§§ f, h ниже), были храмами мужских монастырей, мало приспособленными для женщин.

f. Храм Богородицы Живоносный Источник

В четверг Вознесения согласноКниге церемонийI, 27 (18), василевс посещал литургию в монастырской церкви Богородицы Живоносного Источника (th`" Phgh`"), за Стеной Феодосия возле чудесного родника (phghv).[91]После обычных входных установлений император оставлял святилище, пересекал правую сторону наоса и поднимался по винтовой лестнице в катехумену, где молился за литургией «на обычном месте». Катехумена состояла из царской трапезной (trivklino»), покоев (koitwvn), «малого метатория (mhtatwrikivon)» и двух обычных переносных причастных вместопрестолий (ajntimivsia). За одним из них император причащался из рук патриарха, а второй был предназначен для «обычных сановников».

В том, о чем говорилось выше (A.III.9.e) по поводу обрядов в храме Сергия и Вакха, здесь тоже есть некоторые нюансы. Если принять во внимание размер царской свиты во главе с церемонимейстером, селенциариями, придворными, военачальниками, сенаторами и другими «обычными сановниками», несомненно, сопровождаемых телохранителями, то окажется, что двор занимал почти все места в галереях, и все хоры становились более «царским местом», чем где бы то ни было. В любом случае, они определенно не предназначены для женщин в этом святом месте мужского монашества.

g.Влахернский храм Пресвятой Богородицы

Книга церемонийI, 36 (27) указывает на очередной царский выход 2 февраля на праздник Сретения Пресвятой Богородицы в храм во Влахерне. Император восходит по лестнице в молельню на катехумене (diaV tou` sturakivou ajnelqw`n ejn tw`/ eujkthrivw/[92]), где он находится за литургией и принимает причастие из рук патриарха. Там также есть покои и трапезная.[93]

h. Храм Иоанна Предтечи в Студионе

В правом (южном) приделе базилики св. Иоанна Предтечи в Студийском монастыре также был метаторий, который имел явное отношение к гинекею. СогласноКниге церемонийII, 13, государи покидали святилище после входных обрядов Божественной Литургии 29 августа на престольный праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи, чьи чтимые мощи находились в монастырском храме,[94]

29.kaiV dexia`/ tou` bhvmato» ejrcovmenoi…kaiV ejxercovmenoi eijsevrcontai eij» to; ejkei`se mhtatovrion…30.eijsercovmenoi istantai eij» to;n gunaikivthn eij» to; dexio;n proV» ajnatolaV» mevro» tou` bhvmato», kaiV aptousin khrouV» eij» thVn tou` eujaggelivou ajkrovasin.[95]29.и шли по правой стороне алтаря… и исходя, они входили оттуда в метаторион.30.[и] войдя, они становились в гинекее с правой стороны святилища к востоку, и возжигали свечи для чтения Евангелия.

i. Новая Церковь

В конце концов, гинекей также идентифицируется с нижним уровнем правого (южного) придела Новой Церкви (Неа), построенной внутри Великого Дворца[96]при императоре Василии I (867–886) и освященной патриархом Фотием 1 мая 880 года.Книга церемонийI, 28 (19) — 29 (20) предписывает царской делегации присутствовать на службе в двух случаях: всенощном бдении (paramonhvv[97]) под праздник Восхождения пророка Илии 20 июля (в Нее был придел в честь св. Илии,[98]несомненно, по причине такого празднования) и в честь годовщины освящения 1 марта.[99]В Нее были южные и северные хоры, позже соединенные прямо с дворцовыми палатами.[100]Книга церемонийдает описание гинекея на первом этаже вместе с молельней (proseucavdion), через которые государи проходили, чтобы войти в нартекс со строны моря (diercovmenoi diaV tou` aujtou` gunaikivtou…eijsevrcontai ejn tw`/ ejkei`se proseucadivw/, kajkei`qen ejkbaivnonte» eij» toVn proV» thVn qavlassan navrqhka). В нартексе было огороженное место с седалищами для государей, откуда они слушали чтение Евангелия.[101]Море, которое с трех сторон кроме западной, омывает полуостов, где возвышается монументальный комплекс Святой Софии, Патриархии, Великого Дворца и Ипподрома представляет собой определенную точку отсчета. Что подразумевается под «морем»? Несмненно, что это вид на море к востоку (Босфор) и к югу (Мраморное море) от базилики.[102]Южная галерея Неи соединена прямо с дворцом. Так как государи, как утверждается, уходили во дворец через упомянутый гинекей, то этот гинекей должен находитсья в правом (южном) приделе, примыкающем к наосу.[103]Житие Василия I I,85–86 Феофана Продолжателя вХронографииV, явно подтверждает, что восточное крыло Неи выходило на море.[104]Согласно хронике Продолжателя, у Неи только атриум выходил на запад (proV» eJspevran meVn kaiV kat j aujtaV tou` navou taV proauvlia), а крытые портики (perivpato») с каждой из трех сторон: восточной, северной и южной — были обращены «лицом к морю».

katav dev tav» provv» novton te kaiV thvn qavlassan puvla», eij ejxelqwvn prov ajnatolav» poihvsasqai thvn poreiavn qelhvseia», a[llon [perivpaton] euJrhvsei» ijsomhvkh tou` prov» borra`n kaiV ijsovdromon divaulon…[105]А у южных, обращенных к морю ворот, если выйдешь из них и повернешь к востоку, обнаружишь другую галерею, северной не меньше и не короче, продолжается же она до царского двора…[106]

j. Заключения изКниги церемоний

Хотя склонность к архаизацииКниги церемонийне позволяет нам прийти к заключению, что всех ее ритуальных предписаний придерживались в момент составления, я не вижу причин сомневаться, что многие рубрики достоверно воспроизводили царский ритуал некоторых праздников IX–X веков. Не вдаваясь в подробности расположения царской ложи — в Святой Софии было два постоянных метатория, один сооруженный на первом уровне южного придела, а второй — на галерее, венчающей его; один импровизированный метаторий был в южном приделе Студиона, и по одному, огороженному завесами, в южном нартексе Неи и в галереях храма Святых Апостолов и Халкопратии; пространство, навываетмое «смотровое место» е еще были в силе в момент составления, я не вижу резо (parakuptikovn) в храме Святого Мокия и церкви Святых Сергия и Вакха; «небольшой метаторий (mhtatwrikivon)» в Живоносном Источнике — основные элементы ритуала остаются теми же самыми.

Относительно главной темы нашего исследования о месте женщин в храме во время богослужения, можно прийти к следующим выводам на основанииКниги церемоний:

1. Гинекей идентифицируется с левой (северной) стороной первого яруса храмов Святой Софии, Святых Апостолов и Богородицы в Халкопратии, но с правой (южной) стороной Святого Мокия, Студиона и Неи. Нет указаний, однако, что это следует понимать в исключительном смысле — т. е. что гинекея не было на противоположной стороне соответсвующего храма.

2. Хотя ничто вКниге церемонийне подразумевает, что гинекей был ограничен только боковыми нефами, но по аналогии сОписанием Святой Софии(A.III.8) — но вопреки Прокопию (A.III.6) — кажется вероятным, что в тот период гинекей находился на первом ярусе обоих боковых приделов, примыкающих с севера и юга к главному нефу, где пространство было зарезервировано за мужчинам.

3. Нет никаких указаний, что в те времена галереи, называемые «катехумена», были предназначены для женщин, или, как говорит само название, для катехуменов (оглашенных).

4. В любом служчае, женщины были не только на галереях, ибо нельзя всех женщин разместить на галереях. В малых монашеских церквах, подобных храму Святых Сергия и Вакха, даже небольшое число женщин, присутстваваших на службах вместе с детьми не могло бы разместиться на хорах, которые были целиком заняты большой царской свитой, все члены который, согласноКниге церемоний,должны были присутсвовать на богослужении.

10. Житие Иоанна Златоуста Симеона Метафраста (X в.):

Практически до самого конца Византии, мы можем найти упоминания о присутсвии женщин в галереях на богослужених. Симеон Метафраст вЖитии Иоанна Златоуста27, произведении конца X века, приводит историю:

1.Levgetai…oJsavki» a]n toVn qei`on a[rton iJerourgw`n ajnafevroi, e[nqoun olon ginovmenon, sumbovloi» tisiV toV tou` Qeou` agion Pneu`ma ejpiV taV prokeivmena dw`ra katabai`non oJra`/n.2.JEnoV» gou`n pote tw`n paristamevnwn aujtw`/ leitourgw`n gunaivw/ tiniV tw`n diakuptousw`n a[nwqen proscovnto» toVn ojfqalmoVn kaiV perievrgw» aujthVn prosblevponto», diakrousqh`nai meVn outw thVn qewrivan tou` pneuvmato»:3.ejkei`non deV mhV ajgnoh`sai, ajllaV toVn meVn leitourgoVn aujtivka metakinh`sai th`" stavsew»…4.ei\ta provnoian kaiV tou` mevllonto» qavmenon, parapetavsmasin ejpitrevyai taV uJperw`/a diateicivzesqai.[107]1.Рассказывется … что, когда он [Златоуст] возносил Божественный Хлеб во время совершения литургии, он становился совершенно просветленным и по некоторым знакам видел, как Святой Дух нисходил на принесенные дары.2.Но когда один из его прислуживающих помощников обратил свой взор на некую женщину, смотрящую вниз свысока, и уставился на нее с любопытством, видение Святого Духа на этом рассеялось.3.Он [Златоуст] этого так не оставил, и тотчас прогнал помощника со свого места…4.Затем, предвидя будушие искушения, он приказал, чтобы галереи были завешены пеленой.

Итак, при возношении Даров во время древнего причастного возгласа «Святая святым TaV agia toi`" aJgivoi»» Божественной Литургии (1) женщины находились на хорах (2), и Златоуст, возмущенный, что причиной утраты мистического восторга стало то, что один из его служек заинтересовался чем–то другим (2), изнал его (3) и указал на будущее галереи занавесить, (4) чтобы женщины не могли смотреть оттуда вниз.

Ранний вариант той же самой легенды находится в апокрифическом творении VIII–IX столетийО житии и чудесах святого Василия 9Псевдо–Амфилохия, в котором галереи названы «катехуменой».[108]

11. Вальсамон (ок. 1130–1140–† после 1195)

Византийский канонист Феодор Вальсамон (ок. 1130–1140–†после 1195), комментируя правило Дионисия Александрийского (раздел C.II.1 ниже) о том, что женщины в период менструации могут только молиться, но им не разрешается входить собственно в храм или принимать причастие (eij» naoVn qeou` eijsievnai h] metalambavnein aujtaV» tw`n aJgiasmavtwn, ouj dei`), описывает следующую византийскую практику:

1. …blevpomen shvmeron eij» taVgunaikei`a kaiV ma`llon monasthvria ajdew`" taiauvta» iJstamevna» gunai`ka» eij» touV» pronavou» pantoivai» aJgivai» eijkovsi kekallwpismevnou», kaiV eij» doxologivan Qeou` ajponemhqevnta»:2.kaiV ejrwtw`nte» opw» tou`to givnetai, ajkouvomen mhV ejkklhsiavzein aujtav», oper ejmoiV tevw» ouj dokei`.3.Ouj gavr eijsin oiJ provnaoi koinoi; wJ» taV tw`n ejkklhsiw`n proauvlia, ajllaV mevro» aujtw`n ajponemhqeVn tai`" gunaixi; tai`" mhV kwluomevnai» ejkklhsiavzein.4.}O» dhV provnao» tovpo» deutevra» ejstiV metanoiva», oJ tw`n ajkrowmevnwn legovmeno». KaiV ejn aujtw`/ oujdeV ajndravsin ejfei`tai istasqai, ejpitimhqei`si mhV ejkklhsiavzein, ajllaV e[xwqen aujtou` prosklaivein.5.[Edei gou`n touV» toiouvtou» pronavou» eij» ou}» aiJ toiau`tai ajkavqartoi gunai`ke» e[mellon istasqai, mhV ajnaplVhrou`n tovpon ejkklhsiw`n ejx ojrqou`,6.wste kaiV iJerei`" metaV tw`n qeivwn aJgiasmavtwn dievrcesqai kataV toVn CeroubikoVn umnon,7.kaiV qumia`n touV» ejn touvtw/ i[sw» o[nta» tavfou» kaiV aJgivou»,8.kaiV teleutaV» aJgivwn eujcw`n poiei`n:9.h] ka]n metaV ejpiskopikh`" ejpitroph`" touV» toiouvtou» tovpou» ajforivzesqai, wste ajpokrimativstw» istasqai ejn aujtoi`" taV» ajkaqavrtou» gunai`ka».[109]1. …мы видим ныне, что в женских отделениях церквей, и особенно в монастырях, таковые женщины [в период месячных] бесстрашно стоят в предхрамьях, украшенных различными святыми изображениями и назначенных для славословия Бога;2.и когда спрашиваем: каким образом это бывает? Нам отвечают, что они не в церковном собрании занимают место.3.Мне кажется это не так; ибо предхрамья не суть обыкновенные места, каковы ходы пред церквами, но часть их, назначенные для тех жен, которым не возбраняется присутствовать в церковном собрании:4.каковое предхрамье есть второе место покаяния, для называемых слушающих; в нем не дозволяется стоять и мужчинам, если им назначена епитимия — не участвовать в церковных собраниях, но плакать вне его.5.Итак, нужно, чтобы подобные предхрамья, в которых должны стоять нечистые женщины, не составляли такой части церквей,6.где священники проходили с божественными дарами во время херувимской песни,7.кадили, может быть, находящимся тут гробам и святым,8.и совершали какие либо молитвословия;9.или пусть с епископского дозволения назначены будут такие места, где бы неочистившияся женщины стояли без предосуждения.

Двусмысленности в этом тексте проистекают из–за неспособности Вальсамона использовать то, что мы (анахронично) могли бы воспринять в качестве «стандартной» терминологии для передних помещений византийских храмов (aujlhv, ejxwnavrqhx, navrqhx[110]). Хотя это всего лишь отражает византийскую тенденцию избегать «обычных» слов в литературных трудах, что меньше проявляется в юридических и богословских творениях. Вальсамон упоминает два помещения proauvlia и provnaoi, которые я перевел нейтрально, как «ходы» (proauvlia) что является «общим» (koinavv) — те., обычным или «мирским,» не «священным» — пространством, в то время как предхрамье (provnao») устроено отдельно для использования женщин(3). О каких помещениях указывает Вальсамон? Термины proauvlia[111]и provnao»[112], хотя и не столь широко но используются и другими авторами, и Вальсамон также использует слово provnao» в другом контексте, как мы увидим ниже.

Давайте проследим за этими терминами друг за другом:

1.Proauvlia: Этот общий термин имеет несколько значений. Некоторые источники употребляют au[lia в множественном числе, чтобы обозначить константинопольский нартекс.[113]Но вЖитии ВасилияI, 85, входящим в составХронографии VФеофана Продолжателя слово proauvlia явно отностится к атриуму или большому открытому переднему двору перед западными вратами храма (proV» eJspevran meVn kaiV kat j aujtaV tou` naou` taV proauvlia),[114]который в константинопольских источниках носит различные названия:[115]aujlhv,[116]или, посредством синекдохи, louthvr (пространство)[117]и даже fiavlh (фонтан),[118]из–за традиционного фонтана в атриуме.[119]Псевдо–Софроний вЖитии Святой Марии Египетской, 22–23, прекрасно пользуется тем же самым словом.[120]В текстах Вальсамона, приведенных выше, однако, не совсем ясно, обозначает ли proauvlia (3) атриум перед западным фасадом ранневизнатийских храмов столицы, или Вальсамон использует данный термин более широко, по отношению к колоннадам и портикам перед другими входами и даже ко всем помещениям, окружающим Святую Софию[121]и Нею[122]. Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 753–754) мог бы с успехом использовать proauvlia по отношению к атриуму, когда он обращался к образу Богородицы, также в Александрии, «в переднем дворе Великой Церкви (thVn ejn tw`/ proaulivw/ th`" Megavlh» ejkklhsiva» th`" Qeomhvtoro» eijkovna),»[123]хотя это на самом деле отностилось к некоему вестибюлю кафедрального собора, включающем нартекс.

2.Provnao —Этим термином обычно называется нартекс,[124]как это происходит вЖитии Максима Исповедника(приведенного ниже в разделе A.IV.1), и Вальсамон сам использует его везде, когда идет речь о нартексе Святой Софии. Комментируя канон 76 Трулльского собора, который запрещает торговлю внутри священных оград церквей,[125]он упоминает как константинопольский патриарх приказал изгнать продавцов и покупателей «из Августеона[126]и места вокруг provnao» святейшей Великой Церкви Божией (ajpov te tou` Aujgoustew`no» kaiV tw`n prosecestevrwn merw`n tw`/ pronavw/ th`" aJgiwtavth» tou` Qeou` Megavlh» ejkklhsiva»)».[127]Некоторые протестовали, что «канон подразумевает закрытые помещения пронаоса каждой церкви, а не фонтаны и другие прилегающие к священным базиликам площади (wJ» peribovlou» ejkklhsiastikou;" oJ kanwVn ojnomavzei touV» pronavou» eJkavstou naou`, ouj mhVn taV» fiavla» kaiV taV etera mevrh tw`n qeivwn naw`n taV sunhnwmevna aujtoi`")». Так как не было случаев, чтобы христиане занимались торговлей прямо посередине храмов или в вестибюлях (ejn mesonavw/ h] pronavw/), Вальсамон продолжает, что настоящая проблема заключается в том, чтобы определить, что подразумевается под понятием «внутри священных оград (e[ndon tw`n iJerw`n peribovlwn)»» церкви и отличить его от остальных огороженых мест (perivboloi) прилегающей территории.[128]Среди последних мест, «прилегающих (ajllotrovpw» koinwqevnta»)» к священным площадям — т. е. площадей, прилегающим к храмам, но не предназначенных исключительно для религиозных целей — он перечисляет:

taV loutraV kaiV touV» khvpou» kaiV ta» stoaV» taV» sunhnwmevna» tai`" ejkklhsivai»… Tau`ta gaVr mevrh meVn th`" ejkklhsiva» logivzontai, iJeroiV deV perivboloi ouj lecqhvsontai.[129]Бассейны, и сады, и колоннады, примыкающие к храмам… Они составляют часть храмовой территории, но не называются священной оградой.

Пронаос (предхрамье), где могли стоять женщины в обычном состояни (без менструации) был частью храма и его священной ограды, а не одним из его передних дворов или внешних пространств. Следовательно, наряду с наосом, это был один из двух частей храма, которые называет Вальсамон, про которые нельзя и думать иначе. Далее он говорит, что пронаос был отделен как от gunaikei`a (1) так и от proauvlia (3). Это были «общие» т. е. не помещения священного предназначения и, таким образом, они были доступны для всех без исключения (3), поэтому комментарий Вальсамона на Трулльский канон 76 называеи их местами вне священной ограды (хотя Вальсамон не использует там термин proauvlia). Пронаос, однако, был запретной зоной, рассматриваемой как частью храма, вот почему Вальсамон говорит, что те, кто отлучен от Церкви покаянием не могут стоять там. Это не относилось к «слушаюшим» (4),[130]т. е. находящимся на последней ступени покаяния, в одном шаге от включения в полное общение с общиной.[131]Пронаос был предназначен для женщин в обычном состоянии, которым было разрешено присутсвтие на литургии (3). Пронаос должен быть нартексом перед входом в наос, т. е. в прямом сообщении с главной частью храма, где совершалась Божественная Литургия. Другими словами, зачем тогда Вальсамону рассуждать о присутствии женщин на литургии, что он определенно делал (1–3)? Идентификация данного пронаоса с нартексом укрепляется далее утверждением Вальсамона, что это пространство было украшено иконографией (1) и, следовательно, было «литургическим пространством», используемом клиром во время совершения богослужений (6–8). Что касается женщин во время месячных, которым был запрещен вход в храм, они могли стоять только в таком пронаосе, который непосредственно не сообщался с собственно храмом (5); или в другом случае епископ должен был указать им другое отделенное от всех место (9).

Если попытка терминологического уточнения правомерна — а нет ничего более чуждого византийцам, чем терминологическая точность — то приведенный выше текст Вальсамона должен свидетельствовать о следующем:

1. В XII столетии пронаос или внутренний нартекс некоторых византийских храмов был местом, предназначенном для женщин, которым было разрешено посещать церковь (3).

2. Вальсамон жалуется на то, что стало обычным для женщин в состоянии месячной нечистоты так же там находиться (1), на основании отговорки, что они были «не посещающими церковь» (2).

3. Вальсамон настаивает на том, что женщинам в нечистом состоянии разрешено находитсья в более отдаленном пронаосе, отделенном от собственно храма (5).

4. Если в храме не было такого отделенного пронаоса, то епископ должен был назначить другое изолированное помещение для них, чтобы они могли стоять там без осуждения (9), чтобы во время пения Херувимской, т. е. во время Великого Входа духовенство могло проходить через пронаос со святым приношением (6) или совершать там каждение гробниц или священных изображений (7) без страха «ритуального осквернения». Вальсамон должен подразумевать здесь, что пронаос предназначен для женщин, которым разрешено посещение храма, ибо трудно представить, что духовенство могло проходить через зону, предназначенную для тех, кто считается находящимся в состоянии «ритуальной нечистоты» в один из наиболее торжетсвенных моментов Божественной Литургии.

5. Отсюда, разделы6–8совершенно ясны с литургической точки зрения. Вальсамон отчетливо утверждает, что каждение священниками гробниц в пронаосе, где были женщины (7), или прохождение его со святым приношением во время Великого Входа (6) — было единственной, и более чем достаточной, причиной, почему женщины с месячными не должны были «занимать места прямо в храмах» (5).

Но после Великого Входа священники «совершали святые молитвы» (8), которые должны были означать обряды перед анафорой и самой анафоры, которые происходили в святилище и точно не в пронаосе. Более того, хотя можно легко представить служителей, входящих в традиционный западный внутренний нартекс для каждения гробниц и священных образов, это само по себе не означало, что священники могли проходить через этот самый нартекс во время Великого Входа—пока Вальсамон не усвоил нартексу у западного крыла храма наименование «женского нартекса», ведущего в северный приделчерез который духовенство переносило дары при выходе из сквевофилакии (см. раздел B.II ниже). Как Святая София, так и Неа, по крайней мере, имели еще одни нартекс, наряду с обычным в западном крыле (разделы A.III.9.i, B.II.4).

12. Игнатий Смолянин (1392 г.)

Завесы на галереях и разумные основания для них подтверждаются в конце XIV столетия русским паломником Игнатием Смолянином, который присутствовал на коронации Мануила II (1392–1425) и его супруги в Святой Софии 11 февраля 1392 года. Вот как Игнатий описывает изоляцию женщин:

1.Рассвело, пришли люди, и я там был [на коронации].2.Было народу множество,3.мужчины внутри святой церкви,4.а женщины на галереях (полатах).5.И так искусно устроено; все женщины стояли за шелковыми занавесами, их лиц и украшения никому не было видно, они же все могли видеть.[132]

Это единственный византийский текст, который мне известен, размещающий всех женщин на галереях (5), а всех мужчин в наосе (3), хотя Хорикий Газский (A.III.14 ниже) говорит о том же самом обычае в Палестине намного раньше (ок. 536–548 гг.).

13. Патрирах Афанасий I (ок. 1309г.)

В начале XIV века размещение женщин на хорах уже представляется пережитком отжившей практики — или возможно полупрозрачная шелковая пелена была повешена из–за ситуации, которая отмечена в то время дважды патриархом (1289–1213, 1300–1309) Афанасием I. В конце второго патриаршего периода Афанасий в своемПослании 45, написанном чтобы пригласить императора на традиционный праздник Успения в Святую Софию,[133]говорит с одобрением о пребывании императора во время литургии на хорах, но не одобряет присутствия там благородных женщин:

1.Благочестие Вашего Богом хранимого Величества, которое мотивировано Вашей любовью к Богу (в воспоминание которого я и приглашаю Вас прибыть в храм Великой Премудрости Господней), является великой честью для Церкви Христовой…2.Поэтому <Церковь> с удовольствием открывает для Вас все врата, радостно принимая Вас как своего сына, даже если Вы соблаговолите находиться в катухумене (kaiV dhvpou kaiV oi`" kathcoumeneivoi» aujtoi`" eij keleuvseia»).3.Но мне кажется, что мы должны отказаться принимать там благородных женщин,4.потому что они занимают места в катехумене (ejn toi`" kathcoumeneivoi») не из благочестия, как если бы они страстно желали воспользоваться праздником и взойти в святой храм для молитвы и освящения, но, на самом деле, чтобы вести себя высокомерно или чтобы демонстрировать себя оттуда во имя чувствительной наружности, не со смиренными манерами, которые могли бы вызвать умиление, но в заносчивых и кичлиывых позах. Они также украшают себя золотыми изысканными драгоценностями и устраивают демонстрацию своих одежд, забывая о том, что украшение скорее достойно осуждения, чем похвалы, особенно косметика;5.и в дополнение они пытаются искать возомжности, чтобы избежать стояния вместе с другими людьми, с которыми они могли бы вместе молиться, но они становятся выше всего сообщества над теми, кто простирается внизу. Но если, вероятно, они захотели бы собраться на богослужение вместе с остальными православными, и испросить прощения за их деяния в духе смирения…Церковь всегда откроет свои врата для этих женщнин, если они оставят свои манеры, то воистину назовутся Ее детьми…6.И пусть не бросают мне в лицо осуждение, что это древняя практика, что она преобладала в прошлом, ибо нет более подобащего и прославленного в веках, чем благочестие, доброделель и истинный страх Божий.[134]

Из этого можно вычленить следущее:

1. В святой Софии (1) император иногда — но не всегда — присутствовал на службах «даже в катухумене», если он так желал (2).

2. Благородные женщины находились тоже на хорах (3), но не вполне по благочестивым мотивам(4).

3. Если Афанасий говорит, что знатным женщинам лучше было бы находиться во время службы в другом месте, это должно быть реальной возможностью. Поэтому женщинам явно не запрещалось находиться на хорах.

4. Из контекста жалоб Афанасия можно заключить, что разделение полов на богослужениях все еще имело место, ибо ему было бы трудно осуждать знатных женщин за отделение себя от мужчин, еслиженщины были бы обязаны отделять себя от мужчин в приходе. Поэтому упреки Афанасия аристократкам, стоявшим изолированно на хорах и смотрящим вниз свысока на остальных молящихся могло означать только то, чтоони отделились от других женщин, находившихся на службах внизу.

5. Афанасий предполагает, насколько может, что резервирование галерей для женщин было древним обычаем, наряду с которым уже существовал другой порядок(6). Древний обычай ему не нравился из–за размещения женщин на престижных местах:cherchez la femme…

6. Может показаться, однако, что во времена Афанасия хоры были предназначены для царской свиты и аристократок, в то время как остальные прихожане, которых Афанасий называет буквально простолюдинами(5) должны были находитсья в наосе и приделах внизу.

14. Вне Великой Церкви

Вне столицы мы не видим единообразия в источниках, касающихся размещения женщин в церквах. Во время литургии в Антиохии, как описывает пресвитер Иоанн Златоуст до 398 г., становится очевидным, что женщины присутсвуют на службе вместе с мужчинами на первом этаже, поэтому у Златоуста вызывает затрудненние держать мужчин отдельно от женщин.[135]К югу в Газе, однако, порядок был такой же, как мы видели в Константинополе. Около 536–548 гг. ритор Хорикий Газский в сочинениниПохвала МарциануII, 47 описывает церковь Св. Стефана с двумя трубунами для женщин прямо над приделами первого яруса, несомненно примыкающего к наосу с севера и юга:

Tou` deV mhV toi`" ajndravsi gunaikw`n omilon ajnamivgnusqai, kaivtoi th`" kavtw qevsew» plh`qo» cwrouvsh» eJkavteron oujdeno;" pievzonto», diplh`n eijrgavsw gunaikwni`tin ejx i[sou meVn tai`" kavtw mhkunomevnhn stoai`", ejx i[sou deV tauvtai» eujrunomevnhn, movnw/ deV leipomevnhn tw`/ uyei, oson aujth`" oiJ thVn stevghn ajnevconte» kivone» tw`n uJpokeimevnwn hJttw`ntai.[136]Чтобы женское сообщество не смешивалось с мужчинами, хотя есть помещение на первом этаже для тех и других, просторное, чтобы не толпиться, Вы создали двойной гинекей, по длине и ширине равный нижним приделам, но уступающий им по высоте, ибо колонны поддерживающие кровлю, короче, чем те, которые подпирают.[137]

Этот текст — не является источником по литургии константинопольского патриархата, однако согласуется позже ( в 1392 г.) с Игнатием Смолянином (A.III.12), единственным византийским тесктом говорящем о полном разделении полов и помещающим всех женщин на хорах. Следовательно, свидетельство Хорикия указывает, что сегрегация была сделана намеренно, так как было достаточно места в храме, чтобы разместить и мужчин, и женщин на первом этаже.

Одна итало–греческая византийская литургическая рукопись показывает, что половое неравенство распространялось даже на умерших: рубрика монашеского схиматология (schmatolovgion) в кодексе XI векаGrottaferrata Gb XLIII(f. 108r–v) уточняет:

kaiV eij ejstin hJgouvmeno» h] presbuvtero» h] diavkono» oJ teleutikov», tivqetai to; leivyanon aujtou` katenwvpion tou` qusiasthrivou…eij deV monacov» ejsti tivqetai proV» toV dexioVn mevro» th`" ejkklhsiva», eij deV gunhv ejstin proV» to; eujwvnumon.[138]Если упокоится игумен или пресвитер или диакон, то его гроб поставить перед святилищем… если это простой монах, то ставится на правой стороне храма, и с левой стороны, если женщина.

Расположение гроба, бесспорно, отражает тот факт, что мужчины и женщины стояли порознь в церкви, мужчины справа, а женщины слева. Внимательное исследование сотен дошедших до нас византийских литургических манускриптов не оставляет сомнений в том, что данная или подобная практика дожила до нашего дня.