В дополнение к нашей терминологии мы должны вспомнить, что Мэтьюз[6]поставил крест на ранее «общепринятой концепции», согласно которой византийский наос (центральная часть храма) был зарезервирован для литургического действа и, таким образом, закрыт для мирян.[7]В реальности были огорожены только амвон и святилище (алтарь), как предназначенные для исключительного использования духовенством. Барьеры перед алтарем, солеей и амвоном в древних константинопольских храмах были разработаны исключительно для того, чтобы держать эти пространства и проходы свободными от мирян. Зачем же тогда ограждать солею, если мирян вообще не допускали в наос?

Согласно нескольким источникам, приведенным Мэтьюзом, прихожане находились в центре наоса, толпились возле алтаря, амвона и прилегающих к ним местах, чтобы лучше видеть и слышать, что происходит.

1. Проповедь Иоанна Златоуста (398–404)

Византийский историк Созомен, уроженец Газы, описывая около 443 г. церковные события на рубеже столетий, а именно в 324–425 гг., представил в своейЦерковной историиVIII, 5.2, описание того, что было бы трудно представить, если бы миряне находились вне наоса в боковых нефах. Согласно Созомену, проповеди Златоуста в Константинополе притягивали такое большое количество людей, что ему приходилось для лучшего слышания иногда проповедовать с амвона в центре наоса, вместо того, чтобы сидеть в алтаре на седалище позади престола, что было в то время обычно, несомненно, и для Златоуста[8]:

Tosou`ton dev prov» aujtovn tov plh`qo» ejkechvnesan kaiv tw`n aujtou` lovgwn kovron oujk ei\con, wste, ejpei; wjstizovmenoi kaiv periqlivbonte» ajllhvlou» ejkinduvneuon, ekasto» proswtevrw ijevnai biazovmeno» opw» ejgguv» parestwv» ajkribevsteron aujtou` levgonto» ajkouvoi, mevson eJautovn pa`si parevcwn ejpiv tou` bhvmato» tw`n ajnagnwstw`n kaqezovmeno» ejdivdasken.[9]Так сильно толпа давила вокруг него, не могшая слышать слова, грозя раздавить друг друга, ибо она боролись за то, чтобы протиснуться ближе, чтобы стоять и слышать все, что он говорит, поэтому он вынужден был расположиться на амвоне чтеца в центре всего и учить, и сидеть там.

В своейПроповеди на Ин. 3,1, Златоуст сам подтверждает, что возле амвона давили и толкались, чтобы лучше слышать.[10]

2. Константинопольский собор (518 г.)

Подобные сцены толпящихся мирян сопровождали заседания собора, произошедшего в Константинополе в 518 гг.[11]Со вступлением на престол православного императора Юстиниана I 10 июля 518 г. прохалкидонски настроенное население вынудило новоизбранного патриарха (избран 17 апреля 518 года) Иоанна II Каппадокийца (518–520) включить Халкидонский собор в диптихи. По случаю патриаршей евхаристии 16 июля в Святой Софии «во время чтения диптихов, собравшаяся толпа в полном молчании толпилась вокруг святилища в большом количестве и слушала» (tw`/ kairw`/ tw`n diptuvcwn metav pollh`" hJsuciva» sunevdramon apan tov plh`qo» kuvklw/ tou` qusiasthrivou kaiv hjkrow`nto) как диакон провозгласил четыре собора и упокоившихся православных патриархов.[12]

3. Павел Силенциарий (ок. 563 г.)

Такое скопление людей в местах, отведенных для духовенства, в те времена еще не воспринималось нарушением благочиния. Созданное около 563 г.Описание амвона Святой СофииПавла Силенциария дает наглядную картину народа, толпящегося на солее, чтобы дотронуться и поцеловать евангелие перед тем, как после чтения оно будет занесено назад в алтарь. Святилище (a[duton, qusiasthvrion, bh`ma) юстиниановой Святой Софии, описанное Силенциарием с мельчайшими подробностями,[13]представляло собою приподнятую площадку, отстоящую вперед от апсиды— относительно ровного места, окруженного изогнутыми ступенями возвышенных сопрестолий, где восседало духовенство. Алтарное пространство с фронта был закрыто Р–образным барьером (tevmplon, diavstula, kavgkelo», kavgkellon, kavgkella, kigkliv», kigklivde», etc.) выступавшим в сторону наоса двумя второстепенными волнами в северо–восточном и юго–западном направлении от апсиды. Три двери, по одной с каждой стороны (север–запад–юг) в ограде, предоставляли возможность доступа в алтарное пространство. Выдаваясь вперед от центральных «святых врат» западное крыло алтаря было огорожено и выдавалось вперед в сторону солеи, которая вела к овалообразному амвону, расположенному в центре наоса. Силенциарий описывает амвон как «остров посреди морских волн, соединенный с материком перешейком» — солеей — «длинным проливом» происходящим от дверей святилища и охваченного ограждением высотой по пояс.[14]Этот проход сохранялся свободным во время торжественных выходов и исходов между святилищем и амвоном. Ограда была действительно необходима, чтобы удерживать народ, толпящийся кругом, как становится понятным из описания Силенциария:

[247–259] Здесь священник который несет благую весть проходит при возвращении с амвона, держа поднятой золотую книгу, в то время как люди соперничают во имя непорочного Бога, чтобы коснуться священной книги своими устами и руками, а бесчисленные волны толпящегося народа в это время напирают. Подобно перешейку, о который бьются волны с обеих сторон, это пространство вытянуто и оно ведет священника который нисходит с высокой скалы этой возвещенного места (приподнятого амвона) к святилищу святой трапезы [алтарю]. Весь путь вымощен новыми зелеными камнями из Фессалии…[15]

4. Св. Стефан Младший (†765)

Скопление людей перед алтарем подтверждается еще одним свидетельством, не отмеченным Мэтьюзом, а именноЖитием святого Стефана Младшего, написанным Стефаном Диаконом около 807 г. Во время посещения всенощных со своей матерью св. Стефан, мученически погибший в 765 г. во время иконоборческого гонения при императоре Константине V Копрониме (740–775), стоял возле алтаря, чтобы лучше слышать наставление:

Не прерывал течения ночи (nuktoporw`n) со своей святой матерью во время привычного бдения (ajgrupniva») в честь памяти святого. И этот благородный человек получил такую благодать, что когда наступало время садиться для слушания чтения, он стоял возле алтаря, (prov th`" kigklivdo» iJstavmeno»), внимая читавшему…[16]

Следовательно, Стефан прислуживал на службе со стороны наоса, а не забивался в угол придела под галереями.