1–3.«Для человеков поставляется на служение Богу…»Хотя каждый человек обязывается и сам на служение Богу, однако Господь благоволит избирать из среды людей особых Себе служителей, служение коих состоит в том особенно, чтобы приносить дары и жертвы за грехи людей, из коих не исключается и сам первосвященник (Лев XVI:11–15 [782*] и д.). Таково установление Божественное. Относительно тех, за которых должны быть приносимы жертвы, апостол употребляет смягченные выражения, как оневежествующихизаблуждающих(ср. 1 Ин III:9 [783*]; II:3 [784*], 11 [785*] и др.), что имеет, впрочем, и свой грозный смысл, давая понять, что если грешащие по неведению и заблуждению могут пользоваться снисхождением Первосвященника, то противящиеся Ему сознательно и упорно не имеют этой надежды (Чис XV:22 [786*], 31 [787*]; Лев IV:2 [788*]; V:1–15 [789*]).

4. Первосвященническое служение именуется здесьчестью, что предполагает его особое достоинство, высоту и ценность: избрание совершает Сам Бог для ближайшего служения Ему и для спасения других.

5.«Присвоил славу…»— греч. αδόξασε γενηθήναι ερχιερέα… — слав.«не Себе прослави быти первосвященника…»Если для обыкновенных людей составляло честь самое избрание в первосвященники, то Сын Божий, Который уже по существу Своему имел всю полноту прав первосвященства, в высшем смысле слова получает Свою первосвященническую честь и славу особым образом — исполнением воли Божией относительно спасения человека путем Своих страданий (Лк XXIV:26 [758*], 46–47 [790*]).

6.«Священник во век по чину Мелхиседека…»Выражение заимствовано из 109 Пс. (4 ст. [791*]), несомненно признаваемого мессианским. Псалмопение пророчествует оцаре, который именуетсяГосподом(моим, т. е. Давидовым, ср. Мф XXII:43 [792*]; Мк XII:36 [793*] и др.),седящим одесную Бога, причем все враги будут под ногами Его. Таким царем — одноименным Господу, равночестным Ему и равносильным, конечно, мог быть только Сын Божий — Мессия — Христос. Этот духовный царь из семени Давидова будет вместе иИереем по чину Мелхиседека, т. е. соединит в себе оба звания — и царство, и священство — в одно неразрывное и таинственно-значительное целое, как соединял их Мелхиседек. Сопоставление с Мелхиседеком и выяснение особого духовного сродства с ним Сына Божия, как Царя — Первосвященника, в дальнейшем еще несколько раз останавливает на себе внимание апостола.

7–10. Апостол дает напоминание о том пути страданий и скорбей, которым Христос достиг того, что былнаречен от Бога Первосвященникомнашим,виновником спасения вечного. Моления, которые Он приносил Отцу Своемус воплем и слезами, показывают, с одной стороны, что Он не был самовольным присвоителем себе царско-первосвященнического служения. Напротив, он был послушным орудием в руках Отца Небесного, избравшего для Него такой тяжелый путь к этому служению, на котором Он должен был познать тяжким опытом, что такое человеческая немощь, чтобы быть способным сострадать немощам нашим и быть образцом и для нас спасительного послушания. —«Во дни плоти Своей…»— во время земной жизни (ср.II:14; 1 Пет IV:2 [794*]). —«С сильным воплем и со слезами…»Здесь, очевидно, разумеются молитвы Господа в саду Гефсиманском. Как была услышана эта молитва, разъясняет св. Ев. Лука, сообщая, что тогда был послан ко Христу Ангел, который и укрепил Его (XXII:43 [795*]) на предстоящие страдания. —«Быв наречен от Бога Первосвященником…»Это«наречение», илипрославлениеБогом Христа как Первосвященника должно было последовать одновременно с совершением нашего спасения в момент Крестной смерти Спасителя («совершишася!»).

11–14. Апостол затрудняется слишком глубоко касаться затронутого им важного вопроса, ссылаясь на недостаточную подготовленность слушателей, требующих«молока, а не твердой пищи», т. е. более начального учения (ср.1 Кор III:2; 1 Пет II:2 [796*]). Впрочем, далее (VI:9ст.) он оговаривается, что не все его читатели таковы, и потому увещевает их стремиться быть совершенными, в особенности же не отступать от уже достигнутого совершенства. И те, которых он сейчас называетнеспособными слушать(11 ст.), сделались таковыми вопреки более естественному ожиданию видеть их более совершенными (12 ст.). Все же апостол начинает далее вести их к этому совершенству познания учения Христова (VI гл.).