1.«Еще остается обетование войти в покой Его…», — обетование и покой другого рода, отличные от обетования и покоя ветхозаветного Израиля, имевших прообразовательное значение и отношение к христианскому покою.

2. Смысл 2-й половины стиха таков: не принесло им (евреям) пользы слово слышанное, как не соединенное с тою верою, какую они должны бы были усвоить из того, что слышали.

3.«Входим…»— настоящее вместо будущего, еще ожидаемого — выражение сильнейшей уверенности в его наступлении. Как ветхозаветного покоя не удостоились не уверовавшие, так и мы входим в свой покой только уверовавшие. —«Покой Мой…»«Об этом покое Божием и об участии в нем людей апостол повествует в девяти следующих стихах (3–11), смысл которых можно передать яснее так: Бог завершил дела свои и успокоился задолго до произнесения приведенных слов, однако говорит об этом Своем покое какбудущемдля некоторых людей (6 ст.), коим обещал в нем участие. Если бы званные оказались достойны обещания Божия, покой был бы достигнут ими. Но эти званные оказались недостойны. И мысль о покое Божием для них осталась как бы невыполненною. Посему назначен был для осуществления мысли Божией и достижения желающими покоя Божия новый срок (еще… субботство, 9 ст.), который и должен быть использован, иначе участь нерадивых повторится в прежней грозности.

10–13.«Кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». Задача дел человека —второе творение— возвращение человеком утраченного единения с Божеством. Достигшие этой цели верою во Христа, благодатью Его, победою греха и мира, наследуют покой Божий, удостаиваются посильного для них участия в Божественной славе и блаженстве. Увещание постараться войти в покой Божий — (11 ст.) апостол обосновывает или подкрепляет указанием на живость и действенность Слова Божия (12 ст.), под которым надлежит разуметь и вообще слово — выражение мыслей Божиих, иЛичное Слово— второе лице Пресв. Троицы, Которое, как воплощение живой, вечной истины, носит в себе внутреннюю живую силу, так что, будучи воспринимаемо человеческою душою в вере, становится зародышем разнообразных плодов (ср. Мф XIII:3 [776*] и д.). —ДейственностьСлова Божия — в силе совершения и исполнения:«рече и быша…»Ср. Ис LV:10–11 [777*]. —«Острее всякого меча обоюдоострого…»— обозначение силы и глубины проникновения Слова Божия в существо человека (ср. Откр I:16 [778*]; Прем XVIII:15–16 [779*]). —«До разделения души и духа, составов и мозгов»— до разделения внутреннейших, таинственнейших, мельчайших частей тела души и духа. Некоторые на основании этого места и1 Сол V:23утверждают, что Св. Писание признает трехсоставность человеческого естества:тело, душа и дух:тело, или плоть— как высшая, материальная оболочка человека,дух— самосознательное, высшее, Божественно сродное начало, идуша— как оживляющая тело и посредствующая связь его с духом; тело — оболочка души, душа — оболочка духа. Эти подразделения духовной стороны человеческого существа на душу и дух могут быть, однако, допускаемы не в смысле двух различных частей или сущностей в человеке, а лишь как обозначение различных проявлений или свойств одной и той же духовной сущности в человеке: душа, оживляющая тело, восприемлющая чувственные впечатления, как в собственном смыследуша— ψυχή; душа же — мыслящая, желающая, способная к богопознанию — какдух— πνεύμα, ср.1 Кор XV:44;1 Сол V:23. С 14 стиха апостол резко переходит к раскрытию другого предмета — о превосходстве Христова первосвященства пред ветхозаветным, посвящая этому предмету почти 6 глав (до 18 ст. X гл.), в коих рассматривает первосвященство Христа в отношении к Его личности, к святилищу и к жертве, Им принесенной.

14. Именем αρχιερεύς (первосвященник) само собою обозначается в Ветхом Завете —великий, главный первосвященник, в полноте прав своего звания. Употребление к сему особого определениявеликий(μέγας) имеет в виду отметить особое величие Новозаветного Первосвященника с высшим Его призванием (ср.X:21;XIII:20). —«Прошедшего небеса…»В соответствие тому, как обыкновенный первосвященник в день очищения проходил к ковчегу Завета через передние двери и святое, с жертвою за народ, о Великом Первосвященнике Иисусе Христе говорится, что Онпрошел небесас жертвою за нас в истинное Божие Святилище, где, совершив очищение грехов наших, и воссел одесную престола величества Божия как беспрерывный ходатай пред Богом за искупленных Его кровью.

15. В качестве особого побуждениятвердо держаться исповеданиянашего апостол указывает на особое свойство нашего Нового Первосвященника, состоящее в том, что Он, во всем подобонемощный нам,кроме греха(VII:26;2 Кор V:21; 1 Ин III:5 [780*]; 1 Пет II:22 [781*]), отличается особою способностью помогать нам в наших немощах, и в то же время милостивою сострадательностью в деле помощи людям страждущим и обремененным. —«Сострадать»— не просто сочувствием, а именно участием в самых страданиях (συμπάσχειν, а не συμπαθείν, ср.Рим VIII:17;1 Кор XII:26).

16.«К престолу благодати…»— в соответствие приступанию ветхозаветных людей к жертвенному алтарю, апостол зовет приступать к престолу благодати как новому месту благодатного присутствия Божия, источнику Его милующих и поддерживающих нас действий (ср.Гал V:7).