1–10. Ап. гордится тем, что он избран Богом к тому, чтобы принимать участие в деле спасения людей. Время же этого спасения теперь настало. Ап. при этом в форме гимна изображает те подвиги, какие ему довелось совершить для спасения людей благодатью Христовой.

1–2. Апостол увещает Коринфян, как соработник у Бога (ср.1 Кор III:9), чтобы они не напрасно приняли благодать Христову, а использовали бы ее для своего усовершения в добродетели. Теперь для этого самое благоприятное, удобное время, потому что Раб Иеговы (ср. Ис XLIX:8 [426*]) т. е. Господь наш Иисус Христос, услышан Иеговою-Отцом Своим в Своих ходатайствах за людей, и людям открыта полная возможность к тому, чтобы совершать богоугодные дела. Господь Иисус Христос молился за нас, и Отец небесный, по Его молитве, отверзает пред нами сокровища Своей благодати (ср. толк. на Ис XLIX:8).

3–5. Все, что здесь перечисляет Апостол, представляет собою только разновидности одной добродетели —«терпения». Первый вид «терпения» — перенесение«бедствий», т. е. внешних преследований, второй — перенесение«нужд», т. е. тягостей, которые сопровождают или являются результатом преследований. На третьем месте стоят«тягостные обстоятельства», которые удручают, главным образом, душу преследуемого. Затем он упоминает обударах, какие получал (Деян XVI:23 [427*] и сл.), озаточениисвоем в темницу, о необходимости часто переселяться из одного места в другое (изгнания.По другому переводу: народные волнения). Наконец терпение свое Апостол показал в своих усиленныхтрудахна благо Церкви (1 Кор III:8), вбдениипо ночам, когда это было нужно (Деян XX:31 [33*]) и впостах(Деян XIV:23 [428*]; XIII:2 [429*] и сл.).

6–7. Во главе перечисляемых здесь добродетелей стоит«чистота»или непорочность сердца и воли (ср. 1 Пет I:22 [430*]). —Благость— это расположенность к людям, стремление сделать им хорошее. —Дух Святой— не Третье Лицо Св. Троицы — если уже упомянул бы о Нем Ап., то сделал бы это ранее, — а та животворная сила Духа, которая проявлялась в проповеди Апостола в Коринфе (1 Кор II:4) и в других местах. —Сила Божия— это способность подтверждать свое учение чудесами. —Оружие правды— это все слова и дела Павла, направленные к утверждению правой веры.

8–10. В самых различных положениях жизни Ап. Павел являлся во всем величии, какое подобает истинному служителю Божию. О нем как о служителе Божием свидетельствует и то почтение, какое к нему обнаруживали слушатели его проповеди(в чести), и тот позор, какому он подвергался со стороны своих противников(безчестии).Его, как и Христа (ср. Мф XXVII:63 [431*]) называли обманщиком, обольстителем народа, а он напротив всегда держал себя как прилично честному деятелю. На него многие смотрели как на человека, ничем не заслужившего той известности, на какую он претендовал (мы известны), а между тем его хорошо знали в тех местах, которые он огласил своею проповедью. — Следующие противоположения развивают мысль о том, что никакие преследования, никакие изветы не могут ослабить ревности Апостола к своему служению и помешать успеху его дела. Слишком много в нем, Апостоле, внутренней силы и сознания своего полезного значения для всего человечества. У него — все, чего может пожелать только человек, стремящийся к истинному счастью!

11–18. Ап. теперь разъясняет то, что сказано им в первом стихе о надлежащем употреблении благодати Божией. — Эта благодать может остаться тщетною, если Коринфяне не отрешатся от привычек языческой жизни. Но предварительно этому новому увещанию Ап. говорит о своем искреннем расположении к Коринфянам и просит их быть также расположенными в отношении к нему. Самое увещание предлагается затем в форме вопросов, в которых проводится мысль о несоответствии христианскому состоянию тех пороков, какие Коринфяне заимствовали от язычников.

11. Апостол говорит с читателями вполне откровенно. Сердце его настолько широко, что в нем найдет себе место нужда каждого Коринфянина.

12. Апостола упрекали в том, что он будто бы стесняет Коринфян, поступает с ними тиранически (ср.I:24). Но это не так: они сами слишком узки в своих воззрениях, для того чтобы понять великодушный образ действий Апостола Павла.

13. Видя в Коринфянах своих чад по духу, Апостол просить их с надеждою на исполнение своей просьбы, чтобы они заплатили ему любовью за его любовь к ним.

14–15. В законе Моисеевом было воспрещено запрягать вместе чистое и нечистое животное (Втор XXII:10 [432*]). Это запрещение Ап. прилагает к положению Коринфян, как имеющее типический смысл. — Пять вопросов, какие следуют далее, в общем понятны: все они указывают на неприличие для христианина поддерживать общение с язычниками в пороках, которым те предаются. Но что означает имя«Велиар»?В Ветхом Завете этому имени соответствует слово «Велиал», обозначающее собою вещь или дело совершенно бесполезное, ни к чему негодное: но здесь, как видно из противоставления «Велиара» Христу, слово Велиар обозначает личность. Такой смысл это слово имело и в позднейшем иудействе. Здесь оно, по контексту речи, может обозначать антихриста или диавола.

16. Ап. обосновывает свое увещание ветхозаветными изречениями. Что верующие суть храм Божий — это он доказывает на основании Лев XXVI:11 [434*] и сл. Здесь Бог обещает Израилю награду, если он останется верным закону Божию. А христиане суть новый Израиль.

17–18. Как евреев пророк Исаия призывал выйти из грешного Вавилона (Ис LII:11 [435*]), так и Апостол убеждает коринфских христиан порвать общение с языческим миром. — Откуда взято выражение: «и буду вам Отцом…»? По нашему русскому тексту источником в этом случае для Апостола послужили книги Иеремии и Осии, но это едва ли так, потому что в означенных книгах такого выражения не имеется. Новейшие толкователи полагают, что Ап. здесь несколько видоизменил выражение 2 Цар VII:14 [438*], относящееся к потомку Давида.

Некоторые критики считают место VI:14—VII:1 неподлинным по следующем соображениям: 1) здесь трактуется о таком предмете, о котором нигде во всем послании более не говорится, 2) стиль этого места мало изящен и не соответствует вообще способу выражаться, каким владел Ап. Павел, 3) стихи эти нарушают связь речи и с их устранением получается вполне связная речь: второй стих VII-й главы явится естественным продолжением 13-го стиха VІ-й главы. — Но эти соображения недостаточно серьезны. Во-первых, об увлечении Коринфян языческими пороками есть намек вXIII:2. Во-вторых, вставочные рассуждения попадаются у Апостола нередко и в других посланиях и, в-третьих, стиль, собственно говоря, здесь нисколько не заключает в себе чего-либо необычайного для произведений Ап. Павла.