1.«Многократно(πολυμερώς)и многообразно(πολυτρόπως)»— через многих пророков и разнообразными способами. Последнее относится и к способам сообщения воли Божией пророкам, и к способам сообщения этой воли пророками людям, для чего — кроме обычной речи — употреблялись и необычные средства — видения, знамения, чудеса, символы, пророчества и прообразы. Славянское —«многочастне»лучше и правильнее отражает мысль подлинника, желающего указать на простую многократность и как бы повторяемость откровения, а именно — его многочастность и как бы раздельность, при разнообразии и характерной особенности открываемой в каждом отдельном случае и при теснейшем отношении каждой отдельной открываемой истины к общему — единому и целому содержанию откровения. Таким образом, через пророка Исаию, например, было открыто рождение Мессии от девы и Его страдания, через Даниила — время Его пришествия, через Иону — Его тридневное погребение, через Малахию — пришествие Его Предтечи и т. д. В противоположность этой раздельности и многочастности в Новом Завете Бог открыл через одного Своего Сына всю полноту истины — существенно, видимо, осязательно — в воплощенном Сыне, Который есть Сама Истина. —«Издревле»— (неопределенное наречие) опять менее характерно, чем славянское«древле»для точнейшего оттенения мысли подлинника. Этодревле(πάλαι) противополагается дальнейшему —в последок дней сих(έπ εσχάτου ταίν ημερών τούτων) и означает здесь все время Ветхого Завета, всю древность в ее совокупности, а не отдельных моментах. —«В пророках». — Это выражение надо понимать здесь в самом широком смысле, разумея под пророками всех святых мужей Ветхого Завета, получавших откровение от Бога.

2.«В последние дни сии»— евр. ??? —в последние временаобозначает вообще время царствования Мессии. С наступлением этого времени («когда пришла полнота времени»,Гал IV:4) дни подзаконного служения — по определению Божию — не вечного, а временного, обреченного на замену новым, вечным, благодатным — являлись последними не в хронологическом только смысле, но, так сказать, и по существу, как дни, исчерпавшие временную необходимость Ветхого Завета и вызвавшие зарождение Нового. —«Говорил…»— в сопоставлении с выше употребленным —«говоривший»от одного и того же глагола λαλείν (евр. ??? — употреблявшегося для обозначения Божественного откровения) — указывает навнутреннюю связьобоих откровений — Ветхозаветного и Новозаветного, причем первое являлось лишь предопределенною Богом предварительною ступенью ко второму. —«Нам»в противоположность«отцам»указывает и на преимущество наше, вытекающее из дальнейшего противопоставления«в Сыне»вместо прежнего —«в пророках». —«В Сыне»— как«в пророках», — έν греческое в смысле δια —через Сына,через пророков, но с особым оттенком мысли, что и Сын, и пророки Божии не были лишь внешними орудиями откровения, но живыми посредниками и выразителями его. Греческий текст при этом выражается — έν υιώ (без члена), желая этим сказать, что противополагаемый пророкам Некто стоял к Богу не в отношении простого пророка, но в гораздо более близком отношении Сына. Другие толкователи объясняют опущение члена в данном месте тем, что здесь — υιός (как и вVII:28) имеет значение собственного имени Мессии, и как такое, будучи в себе самом определенным, не нуждается в ближайшем определении посредством члена. Как истинный Сын Божий, равный Отцу (3 ст.), этот последний Посредник между Богом и людьми дал в Себе людям полнейшее и совершеннейшее Откровение Божества, покрывшее и завершившее все прежде бывшие откровения через пророков. Упомянув о Сыне, писатель старается уяснить Его Божественную и человеческую природу и сущность, делая это в трёх соотносительных предложениях. Сын есть вместе инаследник; отсюда Сын Божий есть наследник всего, т. е. Господь всей вселенной, так какнаследствоинаследникпо еврейскому словоупотреблению означаютгосподствоигосподин(ср. Пс II:8 [735*], а также Ин XVI:15 [736*]; Мф XXVIII:18 [281*]). —«Всего»— πάντων — как иКол I:16, означает совокупность всех вещей. Но почему сказано:«Которого поставил»(εθηκε), а не«Который есть?»— Св. Златоуст и Феодорит объясняют это тем, что тут речь касается человеческой природы Мессии. Как Бог, Он всегда, от начала был Господь всего, потому что через Него все сотворено. Но как человек, Он сталво времениНаследником и Господом всего, совершив, как Богочеловек, второе творение, т. е.искупление всей твари. — Это искупление еще не закончилось в своих действиях и будет продолжаться, доколе продолжается мир. Христос основал Себе особое Богочеловеческое царство, в конце которого покорятся под ноги Его все враги Его и наступит полное господство Сына над всем (ср.1 Кор XV:25и д.). Выражение«положил наследника всем»(поставил наследником всего) должно быть, таким образом, понимаемо в смысле предвечного предназначения Сына Божия к будущему обладанию, которое, так сказать,юридическиначалось с момента произнесения Спасителем слов:«сoвepшишася», а фактически исполнится и завершится, когда Бог«покорит Сыну всяческая и когда и Сам Сын покорится покорившему Ему всяческая и будет Бог всяческая во всех!»—«Через Которого и веки сотворил…»Это предложение, как показывает частица и, составляет основание к прежде сказанному:«Его же положи…»Христос поставлен наследником всего потому, что через Него ивеки сотворилБог. —«Веки сотворил», т. е. не только самое время, исчисляемое веками, но и все, что существует во времени или вместе с временем. Знаменательно то, как апостол постепенно, как бы по лестнице, идет все выше и выше в Богословествовании: сначала он называет Основателя христианстваСыном, что иной, пожалуй, сочтет за общее название чад Божиих; потом назвал Егонаследникомвсего: это уже высшая степень Богословествования; далее именует ЕгоТворцомвеков; это еще выше по сравнению с предыдущими наименованиями; наконец, апостол представляет еще более возвышенное — то, выше чего уже нет.

3.Сияние славы и образ ипостаси Его. Сим обозначается прямо вечность Сына и единосущие Богу Отцу. «Сияние от солнца, и не после его; ибо вместе солнце и вместе сияние (Феофил.)». Как солнце, в отношении к сиянию своему, есть само из себя, и сияние из солнца, так Отец из Себя Самого, Сын же рождается от Отца. Как сияние происходит от солнца, не отнимая ничего от его сущности и не отделяясь, так Сын произошел от Отца. Солнце существует прежде сияния, но однако и вместе с ним, так и Сын с Отцом, Сияние не может быть без солнца, и солнце без сияний: так Сын не может быть без Отца, и Отец без Сына, и однако они оба отличны. Нельзя видеть солнца без исходящего из него света: так никто не может видеть Отца без Сына (ср. Ин I:18 [737*]; V:19 [738*] и дал.; VI:46 [739*]; XIV:9 [740*]; XVI:15 [741*]). Если сияющее — Бог, то Божественно и Его сияние. Если сияющее — вечность, не имеющая ни начала, ни конца, то таково и сияние. Полное во всем единосущие и равенство. —«Образ ипостаси»— χαρακτήρ τής αποστάσεως, —оттиск, отпечаток, начертание (от χαράσσειν — надрезывать, начертывать). Как печать, оттиснутая штемпелем, вполне соответствует сделанному на нем изображению, так Сын — точнейшее и совершеннейшее отображение сущности Отца (ср. Ин XIV:9 [740*]:«видевший Меня видел Отца»). Совершенно в другом смысле именуется человек«образом Божиим и подобием». Как созданныйво времени, со способностью бесконечногоразвития, человекпостепенноБогоуподобляется и обожествляется. Божественная сущность отображается в его душе как слабое подобие, как малая искра Божественного сияния, а не весь свет, сполна и совершенно изливаемый Сыном. Человек толькоподобосущенБогу, а СынединосущенОтцу. Или Сын единосущен Отцу в полной и всесовершенной степени, как личность нераздельна с Ним, а человек единосущен Богу в том смысле, что Бог уделил Ему малоеподобиеСвоейсущностидля вечного совершенствования по образу Создавшего его. —«Держа все словом силы Своей…»Сотворив все Словом Своим, Бог идержит все, т. е. хранит бытие и порядок вещей такжесловом силы Своей. Это хранение мира есть как бы постоянно продолжающеесятворение; и то и другое совершается одним словом Божественной силы, которая и завершит все тем же словом, когда силою уст Сына Божия будет убиен единственный противник нравственного порядка бытия мира — антихрист (2 Сол II:8). —«Совершив Собою очищение грехов наших…»Очищение грехов наших, освящение и оправдание человека часто упоминаются в сем послании, как плоды первосвященнического служения Мессии, Его жертвоприношения, совершенного Им не через кровь козлов или тельцов; ноСамим Собою, жертвою Своего послушания, Своего самопожертвования, Своей крови и жизни. Принеся такую жертву за людей, Христос и для Самого Себя, т. е. для Своей человеческой природы приобрел возвышение над всеми тварями —воссел одесную (престола) величия на высоте, (έν υψηλοίς, собственнона высоких, т. е. на небесах, ср. далееVIII:1). Что это выражение относится кчеловеческойприроде во Христе, видно из того, что нигде в Новом Завете не приписывается Иисусу Христу седение одесную Отцапрежде вознесения Его на небо(ср. Ин XVII:5 [61*]; VI:62 [742*]). До этого вознесения о Сыне говорится более возвышенно:«Сый в лоне Отчи»(Ин I:18 [737*]). Образ выражения (о седении одесную), означающего участие в Божественной власти и мироправлении, заимствован апостолом из 1 ст. [737*] 109 Пс., который всегда считался Мессианским, хотя и в различных смыслах. —Одесную престола величия на высоте— в этом образном выражении каждое слово — полно глубокого смысла:одесную— указывает сродство и равночестность Сына Божия с Отцом; —Престол— означает достоинство и власть Божества; —седение— покой и довольство; —величие— то же, что выше —слава, т. е. слава и величие Божества; —на высоте— знаменательное выражение, имеющее в виду не ограничить Бога одним определенным местом, хотя бы небом, а только указать высшее над всем положение Его, — т. е. что Бог выше всего.

4. Мысль о превосходстве Сына Божия апостол начинает развивать далее сопоставлением Его с Ангелами, имея в виду указать, что и сообщенное Им откровение выше и совершеннее того, которое было дано при посредстве Ангелов, рукою ветхозаветного посредника — Моисея. Имя, в котором одном уже выражается преимущество Христа пред Ангелами, есть имяСына, которое Он носил прежде век, аунаследовал— по выражению апостола — в том смысле, что на Нем именно, а не другом ком пополнились и к Нему относились приводимые далее пророчества. — Можно также понимать этонаследовалподобно тому, как выше —поставил, восселотнося к человеческой природе Сына Божия. Христос от вечности был Сыном Божиим и прежде Ангелов. Став человеком, Он по-видимому умалился пред Ангелами, но это умаление ограничивалось коротким временем. Оказав послушание Отцу Своему даже до крестной смерти, Онзаслужил и для Своей человеческой природывозвышение над всею тварью, наследовав и по человечеству имя Сына Божия, обладая этим Именем по правунаследства, а не как мы — по усыновлению.

5. Свою мысль апостол подтверждает и поясняет рядом ветхозаветных изречений, показывая, что его мысльне новая, авечная, как сама истина.«Сказал… вводит… говорит…»— сказуемые к подразумеваемому подлежащемуБог. В некоторых местах Ветхого Завета Ангелы называются также«сынами Божиими», но в данном случае апостол имеет в виду указать на совершенно особое личное единственное в своем роде сыновство, оттеняемое и у Псалмопевца более точным определением:«Сын Мой, Которого Я родил», т. е. Сын единородный по существу, равный по природе и Божественным свойствам. —«Ныне (днесь)»— по мнению одних толковников — указывает на вечное рождение Сына от Отца, так как в вечности нет прошедшего и будущего, а одно вечное настоящее, вечное есть. Прошедшее же время глаголародил(γεγέννηκα) означает с одной сторонысовершение, а с другой постоянноепродолжениеэтого рождения. По мнению других (особенно греческих) толковников, выражениеднесьотносится к временному рождению в воплощении, когда Христос и как человек стал Сыном Божиим. По смыслу этого толкования,ныне (днесь)должно относить ко времени земной жизни воплотившегося Сына Божия, и в таком случае прошедшее время глаголародилуказывает на время его воплощения по наитию Св. Духа от Девы Марии. По мнению третьих, выражение псалма относится апостолом к воскресению и вознесению Христа, т. е. ко времени Его прославления, имеющего продолжаться вечно (ср. Деян XIII:33 [743*]; IV:25 [744*] и дал.). —«И еще…»т. е. кому когда сказал Бог? (подразумевается: никому никогда). —«Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном…»Слова эти, ближайшим образом сказанные о Соломоне, заключают также в себе обетование о восстановлении семени Давида и о вечном пребывании царства и престола его, что во всей полноте осуществилось лишь в лице Иисуса Христа — Мессии, к Которому относили это обетование и сам Давид, и Соломон, и пророки, и Архангел Гавриил в благовестии Деве Марии (Лк I:32 [745*]; ср. 2 Цар VII:19 [746*]; Ис XXII:37 (???); 3 Цар V:5 [747*]; VIII:17–20 [748*], 24 [749*]; Ис IX:6–7 [385*; Иер XXIII:5 [750*]; XXXIII:15 [751*]; Зах VI:12–13 [752*]; Деян II:30 [753*]).

6.«Также, когда вводит…»— неточный перевод греческого όταν δέ πάλιν εισαγάγη… славянский правильнее:«егда же паки вводит…», то есть:когда опять вводит…—«Вводит Первородного во вселенную…»— греческое εισάγειν значитвводит в обладаниеизвестным предметом (судебный термин);вводит во вселенную— вводит в обладание вселенной;вводит Первородного— вводит имеющего по закону полные права наследства.Опять— этим выражением имеется в виду указать не вторичное введение Первородного во вселенную, а вторичное приведение соответствующего выше только что приведенному текста:«когда опять вводит Первородного во вселенную, говорит…»или яснее:«опять, когда вводит Первородного, говорит», то есть не:опять вводит, аопять говорит. Выражение —Первородный— (πρωτότοκος) излюбленное у евреев для обозначения Мессии. У Апостола Павла оно повторяется несколько разе различными оттенками. Так, вРим VIII:29Христос называетсяпервородным во многих братьях, в отношении к искупленным людям, которые в Нем снова усыновлены Богом, как дети, и, таким образом, сделались Его братьями (II:11). — ВКол I:18Христос называетсяперворожденным из мертвых, как первый, преодолевший происходящую от Адама смерть. ВКол I:15апостол называет Христаперворожденным всей твари, как Первообраз всего Им и через Него сотворенного. Во всех этих случаях означенное выражение должно быть понимаемо в приложении к человеческой природе во Христе. Как Христос, будучи вечным Словом есть,Единороден(μονογενής) у Отца, так, будучи человеком, Он естьперворожденныйБожий (πρωτότοκος του θεού). Он перворожден в отношении к христианам, которые суть Его братия, и поэтому также сыны Божии (II:10). Какперворожденный, Он поэтому и будет введен некогда в свое полное наследие, и тогда Ангелы поклонятся Ему, как царю всей твари (ср.Флп II:9и д.). —«Да поклонятся Ему все Ангелы Божии…»— выражение заимствовано из Пс 96-го (7 ст.) и ближайшим образом относится Псалмопевцем к Иегове, Который прославляется в этом псалме как Царь и Судья всей вселенной. Относя приписываемое Иегове к Сыну Божию, апостол поступает согласно с указанием этого Сына Божия, открывшего нам, что«Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну»(Ин V:22 [728*]).

7. Изречению Св. Писания об Ангелах апостол противопоставляет несколько текстов, в которых говорится о Сыне, превосходящим Ангелов. —«Об Ангелах сказано…», греч. καί προς μέν του αγγέλλους λέγει…, точнее слав.:«ко Ангелом убо глаголет…»—ко Ангелом— (προς — в отношении, об)что касается Ангелов, илиотносительно Ангелов — говорит, т. е. Писание, или автор Писания… Сказанное об Ангелах заимствовано из 103 Пс. 4 ст. [728*], причем еврейский текст здесь выражается собственно так:«ветры Он делает Своими вестниками (Ангелами) и пламень огненный Своими служителями». Перевод LXX дает некоторое видоизменение этому выражению, изменяя подлежащие в сказуемые и наоборот ό ποιών τούς αγγέλλους αυτού πνεύματα καί τους λειτουργούς αυτού πυρός φλόγα… —«творящий Ангелов своих духами (ветрами) и слуг своих огнем парящим…»Смысл получается такой, что Ангелы настолько подчиненные Богу и служебные существа, что, исполняя волю Божию, нисходят даже в материю и служат как элементы природы — ветер и огонь (ср. Ин V:4 [754*]). Это дает возможность лучше оттенить превосходство над Ангелами Сына, относительно Которого (προς δέ τόν Υιόν) то же Писание говорит (Пс XLIV:7–8 [755*]):«престол Твой, Боже, в век века…»и т. д. 8–9 ст.

8–9. Сила доказательства превосходности Сына над Ангелами состоит в том, что в то время как Ангелы в Св. Писании называютсяслужебными, элементами природы, Сын называется (два раза)Богомивечным Царем. Сила Царства Сына Божия в том, что оно есть царство правды, которая одна пребывает во век века. Любовь к этой правде и ненависть к неправде — по ветхозаветному пониманию — наиболее существенные свойства и условия достоинства истинного царя. В Сыне Божием эти свойства и условия возвысились до такого исключительного совершенства, что послужили причиною помазания Его елеем радости более всех соучастников Его, иначе говоря — Он стал Помазанником Божиим в гораздо более совершенном смысле слова, чем обычные помазанники — цари, принимающие свое помазание на царство от Того же Царя Царей («Мною царие царствуют…»), и чем все остальные соучастники Его Царственней славы и победы — верующие в Него«чада царствия». —«Помазание елеем радости»— в применении к Сыну Божию есть соединение человеческой природы Его с божеством, как говорил о сем Св. Иоанн Дамаскин: «Сам Христос помазал Себя Самого, помазуя как Бог, помазуясь как человек; помазание же человечества есть Божество». —«Более соучастников Твоих…», т. е. более, преимущественно, чем все прочие люди, хотя и Его братья (II:11). И эти последние благодатно воспринимают в себя Божество, но не как Христос, в Котором Божество и человечество соединены ипостасно.

10. Следующий приводимый из Писания текст в доказательство превосходства Сына Божия пред Ангелами, заимствован из 101 Пс. 26–28 [756*]; ближайшим образом сказанное здесь относится к Иегове, но апостолом вполне справедливо прилагается и ко Христу, Который есть Сила и Слово Божие, Которым все сотворено и Который, следовательно, совечен, единосущен и единоравен Отцу, и превосходство Которого пред всем сотворенным — безмерно и неоспоримо.

13. Последнее подтверждение превосходства Сына Божия пред Ангелами заимствуется из 109 Пс. 1 ст. [384*]:кому когда из Ангелов сказал Бог: «седи одесную Мене?»— и т. д. Мессианское значение этого псалма во времена земной жизни Иисуса Христа признавалось столь несомненным, что Господь приводил это место в прения с самыми ожесточенными врагами (ср. также1 Кор XV:25; Деян II:35 [756*]). —Седение одесную— см. к3 ст.—«Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», т. е. пока не покорю все противящееся Тебе… Словопока не(дондеже, έως) имеет в виду указать не предел сидения одесную, а осуществление одной из целей даруемого Мессии Божественного полновластия — покорение врагов, причем самое состояние сидения одесную переживет все временные его цели и последствия, будет вечно, незыблемо и победоносно (подобнее значение имеет έως в выражении Евангелиста о приснодевстве Марии«не знаяше Ея, дондеже роди Сына…»(Мф I:25 [757*]), т. е. не знал ее не только до рождения Ею Сына, но и вообще об этом не может быть и речи).

14. Ст. 14 заключает сказанное об Ангелах положением, что все они, в противоположность Сыну — Господу, являются Его слугами и исполнителями Его воли относительно спасения всех людей. —«Не все ли»— не исключая, следовательно, и высших из них. —«Служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые…»Духи служат Богу и тогда, когда посылаются Им на служение спасению людей. Поэтомуна служениенельзя относить непосредственно к хотящимнаследовать спасение: здесь разумеется служение, которое Ангелы оказывают Богу, но ради тех, которые должны наследовать спасение. —Спасение— вся полнота явившейся во Христе благодати и истины, которая достигнет полного своего завершения лишь на небе.