1. Под уверовавшими Еллинами, несомненно, разумеются прозелиты — обращенные в иудейство язычники, в противоположность упоминаемым далее язычникам (ст. 2), соединившимся заодно с неверующими иудеями против апостолов.

2.«Раздражили…», т. е. клеветали на апостолов, во многом обвиняли их, этих простосердечных представляли коварными…» (Злат.).

«Против братьев…», т. е. не только против апостолов, но и вообще против новообращенных последователей Христовых, большую часть которых составляли природные иудеи, следовательно, братья по плоти преследователям (Рим IX:3 [179]).

3.«Смело действуя о Господе…»«Это дерзновение, — говорит блаж. Феофилакт, — происходило от преданности апостолов делу проповеди, а то, что слушавшие их уверовали, было следствием чудес, но этому способствовало несколько и самое дерзновение апостолов…»

4.«Народ в городе разделился»В этом разделении, кажется, причина, почему подстрекательство иудеями язычников до времени оставалось безрезультатным!..

5.«Иудеи со своими начальниками…»— ср.XIII:15— вероятно, с архисинагогом и старейшинами, составлявшими совет при нем.

В стремлении к побитию камнями обнаруживается как то, что главные руководители нападения на апостолов были иудеи, так и то, что вина апостолов была подведена под преступление Богохульства, за которое у иудеев полагалась этого рода казнь.

6.«В Ликаонские города, Листру и Дервию…»

Ликаония— не столько политически, сколько этнографически составляла особую область Малой Азии, с городами —Листрой— к юго-востоку от Иконии, иДервией— к юго-востоку от Листры.

9.«Увидев, что он имел веру…»— увидев проницательным взором Богопросвещенного апостола.

11.«Говоря по-ликаонски…»Что это за ликаонское наречие, сказать трудно: одни считают его за наречие, родственное ассирийскому, другие — за тождественное каппадокийскому, третьи — за испорченное греческое.

12.«И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием…»Почему именно этих богов видел народ в Варнаве и Павле, объясняется частью местной фригийской сказкой о явлении именно этих богов в человеческом виде (у Овидия, Metamorph, VIII), частью — тем, что близ города был храм или идол Зевса, а Эрмий, как красноречивый истолкователь богов, считался обязанным сопровождать Зевса, когда он сходил с Олимпа к смертным. Намек на это последнее дается и самим Дееписателем, по которому Павла сочли Эрмием, потому что он начальствовал в слове… Возможно, что и самый внешний облик апостолов имел здесь свое значение: Павел, как юноша (VII:58), отличавшийся живостью характера, отражавшеюся во всех его речах и действиях, легко мог быть отождествлен с Эрмием, коего представляли нежным, живым, благообразным юношей, тогда как Варнава своею степенностью вполне мог напоминать язычникам «Зевса» (Златоуст: «мне кажется, что Варнава имел и вид достопочтенный…»).

13.«Венки…»— для украшения ими жертвенных волов, что делалось обычно для большого угождения богам.

14.«Разодрали свои одежды…»— в знак глубокой скорби и сокрушения о таком ослеплении народа.

15–17. Апостолы доказывают нелепость обоготворения их язычниками, уверяют вообще в ложности языческих богов, вместо коих указывают язычникам Единого Живого Бога, Творца всего, Который хотя и попустил всем народам ложные пути жизни, но не лишил их возможности познать и путь истинный (ср. Рим I:20 [180]; XI:13–36 [181]) «Не насилуя свободной воли, — говорит блаж. Феофилакт, — Господь позволял всем людям ходить по собственному их усмотрению; но Сам постоянно совершал такие дела, из которых они, как существа разумные, могли уразуметь Создателя…».

18.«Едва убедили…»Так сильно возбужден был народ происшедшим и так сильна была его уверенность, что пред глазами его — боги, а не люди.

19.«Пришли некоторые Иудеи…»— из неверующих и враждебно настроенных к Павлу и Варнаве (XIII:50иXIV:5).

«Побивали Павла…», а не Варнаву — вероятно потому, что он, как начальствующий в слове (12 ст.), являлся наиболее опасным и ненавистным врагом иудеев. Об этом, вероятно, избиении камнями апостол упоминает в 2 Кор XI:25 [182]. Такова удивительная изменчивость и податливость массы народной на злую речь подстрекателей. Только сейчас готовы были почтить апостолов за богов, и сейчас же являются способными на расправу с ними, как с завзятыми злодеями. Нельзя не отдать здесь должного и удивительной способности подстрекателей к столь крутому перевороту народных чувств и движений.

20.«Ученики собрались около него…»— очевидно, в намерении совершить его погребение или вообще посмотреть, что с ним, в каком он состоянии?

«Встал и пошел в город…»Без сомнения, это укрепление телесных сил Павла было действием чудесным, хотя Дееписатель и намекает о сем лишь прикровенно — кратким и сильным выражением — встал и пошел! Примечательна также здесь и твердость духа апостола, безбоязненно возвращающегося снова в город, где только что он был подвергнут смертельной опасности.

21–22. ИзДервии, после благоуспешной проповеди, апостолы предпринимают обратное путешествие вАнтиохию Сирийскую, через все ранее посещенные места (XIII:1и д.), укрепляя верующих на готовность блюсти веру Христову, несмотря на все гонения, скорби и испытания, составляющие для верующих вернейший путь в Царство Небесное (Мф VII:14).

23.«Рукоположив им пресвитеров…»— предстоятелей и руководителей каждой общины, получавшей, благодаря этому, прочную внешнюю организацию. Рукоположение, т. е. возложение рук (VI:2–6), указывало важность служения пресвитерского и благодатное посвящение на это служение (см.XI:30).

«Помолились с постом…», как делали при всяких важных случаях (XIII:3и др.).

«Предали их…, — т. е. новообращенных христиан, вместе с их новопоставленными предстоятелями, —Господу…», т. е. Его милости, благоволению и покровительству.

24–26. ЧерезПисидиюиПамфилиюапостолы возвратились вПергию— первый город, в который они прибыли, высадившись на берег Малой Азии (XIII:13, прим.).

«Сошли в Атталию…»— приморский город в Памфилии, к юго-востоку от Пергии, при впадении в море р. Катаракта. Город назван по имени Аттала Филадельфа, царя Пергамского, которым и был построен. Отсюда апостолы через Селевкию прибыли вАнтиохию Сирийскую, откуда и вышли на первое апостольское путешествие волеюблагодати Божией.

27–28.«Собрав церковь», т. е. антиохийское христианское общество,«рассказали все, что сотворил Бог с ними…»Смиренное исповедание апостолами силы Божией, которая все сама делала в них, а не они.

«Отверз дверь веры…»— образное выражение принятия язычников в лоно Церкви Христовой (1 Кор XVI:9 [183]; 2 Кор II:12 [184]; Кол IV:3 [185]).

«Рассказали…»— «Чрез это, — говорит Златоуст, — устрояется великое дело. Надлежало, наконец, свободно проповедовать язычникам; потому они и приходят возвестить, дабы те могли знать об этом, ибо случилось, что тогда же пришли и возбранявшие беседовать с язычниками…»

Этим оканчивается повествование о первом апостольском путешествии к язычникам великого Апостола языков — Павла с Варнавою.

Сколь долго продолжалось это 1-ое путешествие Павла, Дееписатель не сообщает. Надо полагать, что около двух лет.