1.«Оставивши начатки учения Христова…», т. е. не останавливаясь подробно на начатках учения — на том, что более или менее известно и понятно, —поспешим к совершенству…, т. е. познания учения Христова, ведущего за собою и нравственное совершенство людей. —«Не станем снова полагать…»— мысль, разъясняющая первое предложение («оставивши начатки…») в отрицательной форме. В числе вопросов, которыми апостол сейчас считает излишним заниматься, откладывая, впрочем, лишь до другого удобного времени, перечисляются: покаяние («обращение от мертвых дел»), вера, крещение, возложение рук, воскресение мертвых и вечный суд. —«Обращение от мертвых дел»— собственно оставление еврейской обрядности или бесплодных дел закона (Рим III:20), а затем уже — и вообще оставление греховных дел, коим приличествует название мертвых потому, что они ведут к вечной смерти, удаляя от истинной жизни (ср.IX:14).

2.«Учение о крещениях…»Множественное число употреблено, вероятно, в отношении ко множеству крещаемых, а может быть и потому, что апостол мыслит здесь и отличные от христианского крещения иудейские очищения (βαπτισμοί) и Иоанново крещение, различие коих от христианского таинства предполагается известным. Подвозложением рук— несомненно — разумеется следовавшее за крещением таинство миропомазания, совершавшееся тогда над всеми через возложение рук с низведением на крещаемых Св. Духа. —«О воскресении мертвых и о суде вечном…»апостол находит возможным не говорить, потому что учение об этом также достаточно должно быть известно и из устной проповеди апостолов, и из посланий их, особенно Апостола Павла (1 Кор XV:1;Сол IV:17и др.).

4. В 3 стихе апостол обещает подробнее говорить и обо всем упомянутом, и это обещание отчасти начинает выполнять, говоря о покаянии (в соответствие 1 ст.) после предполагаемого отпадения, которое он изображает как дело страшное и ужасное во всех отношениях. По-видимому, он усматривал некоторые признаки этого отпадения в читателях, и потому говорит с такою силою против него, выражая уверенность, что его собеседники держатся правого пути (9 ст.). —«Просвещенных…», т. е. благодатью Св. Духа и Евангельским учением (ср.Евр VI:4;X:32; Ин I:9 [797*];2 Кор IV:4,6). —«Вкусивших дара небесного…»— оправдания, даруемого Богом верующим во Христа и называемого у апостола еще —неизреченным даром(2 Кор IX:15;Рим V:17; ср.II:4;X:20), и вообще благодати Св. Духа.

5.«Вкусивших благого глагола Божия…», т. е. испытавших собственным непосредственным чувством силу и сладость Евангельской истины. —«Сил будущего века…»Здесь разумеются не только черезвычайные дары апостольского времени, но и все те силы освящения и прославления, которые и теперь доставляют христианину победу над смертью. Испытывая на себе действие этих сил, христианин предвкушает славу вечной жизни, жизни будущего века.

6.«Отпадших…», что всегда соединяется с ожесточением против Христа и Его Церкви (ср.X:29), делая это отпадение хулою на Духа Святого, которая не может быть отпущена ни в сей век, ни в будущий (Мф XII:31 [798*]), потому что для людей такого рода невозможно исправление.

7–8. Сравнение людей сземлею, добрых —с плодоносною, злых —с негодною. Первая — получает и человеческий труд на возделание и благословение Божие, вторая — ни того, ни другого, и даже проклятие и сожжение грозит ей, потому что производит«тернии и волчцы»— вредящие человеку (ср. Мф XV:13 [799*]; Ин XV:2 [800*]; Мф III:10 [82*]).

9–10.«Возлюбленные…»— ср.Рим IX:3. Уверенность в том, что его слушатели не находятся в опасности потерпеть только что описанную участь отпадших, апостол обосновывает на христианской любви их, проявленной в делах милосердия к своим братьям по вере (святым) (ср.Евр XIII:24;Рим XV:25,31;1 Кор XVI:1;2 Кор VIII:4).

11–12. Пожеланием, чтобы и в будущем слушатели преуспевали в ревности к добродетели, апостол, очевидно, ободряет их, указывая, что добродетель — непременное условие получения Божиих обетований, как вообще вера и долготерпение, с коими она неразрывно соединяется.

13. Упомянув о вере и долготерпении, Апостол приводит на память слушателей величайший образец сих добродетелей — отца верующих Авраама, который является вместе с тем и образцам непреложности Божественных обетовании верующим (Быт XXII:16–18 [801*]).

17.«Наследникам обетования…», т. е. верующим во Христа, как духовным чадам Авраама (Рим IX:7–8).

18.«Дабы в двух непреложных вещах», в обетовании самом по себе и клятве, как непреложных действиях Божиих… —«Твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду…», т. е. чтобы не только без всякого сомнения, но даже с твердым утешением мы ждали исполнения обетований Божиих верующим.

19–20. Как заякорь, безопасный и крепкий, держась за эту надежду, мы безопасно проходим бурное житейское море и достигаем нашей пристани, которая простирается в небесное Святое Святых,куда Предтечею за нас вошелнаш Первосвященник —Иисус. Таким приемом речи апостол снова возвращается к важнейшему предмету своего послания — первосвященству Христову. —«Предтечею за нас вошел…»— вошел как первый, чтобы показать и нам путь туда и облегчить его.