1 См. Х-й т. Толковой Библии: «Ап. Павел и его послания»

2 См. Dobschutz. Urchristl. Ehe. S. 269 и сл.

3Ph. Bachmann, также понимая выражение εις όλεθρον της σαρκός как обозначение телесной смерти, указывает на слова Христа (Мф XVIIІ, 6), в которых проводится мысль, что грешнику иногда лучше умереть, чтобы развитие его греховности приостановилось и осталась таким образом надежда на спасение…

4Ph. Bachmannвидит здесь указания на существование какого-то неизвестного нам послания к Коринфянам. Но этого предположения нет надобности делать. Просто Ап. на время прекратил составление послания на 8-м стихе и потом, продолжая его, сказал: «я писал…».

5 В Иудее жена не имела права начинать дело о разводе.

6 По Ph. Bachmann'y здесь речь идет о святости супруга язычника для Церкви, т. е. для всех других членов Церкви, которые смотрят на такого человека как насвоего, не боятся оскверниться, напр., за трапезою его присутствием.

7Godetполагает, что Ап. имеет в виду как раз другое и, по его мнению, это место следует перевести так: но если ты мог бы стать свободным, то лучше сделай употребление из этой возможности (а в рабстве не оставайся). Преимущественно убедительное значение, поGodet, должно иметь то соображение, что Ап.не могдать рабу-христианину такого «неразумного» совета. Свобода — благо, которым человек в известном отношении уподобляется Богу, и отказываться от свободы добровольно — это значит вредить самому себе… Но эти соображения недостаточно убедительны. Нужно помнить, что Евангелие не хотело изменять социальных отношений и стремилось преобразоватьвнутреннеесостояние человека. Только сделав человека свободнымвнутри, можно было положить конец ивнешнемуего рабству.

8 Некоторые толкователи (Grafe, Achelis) полагают, что здесь идет речь не об отцах, а об опекунах, которые иногда состояли вдуховномбраке с порученными их попечению девицами (virgines subintroductae) и потому не хотели выдавать их замуж. Но этот обычай — явление позднейшего времени, и Ап. не мог иметь его здесь в виду. Подробнее см. об этом у Ph. Bachmann'a.

9Ph. Bachmannвидит здесь обозначение добрых ангелов, которые действительно пребывают на небе, и богов личных — императоров, судей в смысле пс. СXXXIIІ. Но основания, какие он приводит для своего мнения, весьма неубедительны…

10 Впрочем, Ап. ни слова не говорит о том, чтобы вышеизложенный закон о воле молотящем не имел и прямого отношения к животным. Он признает и буквальный смысл заповеди, но выводит из нее высшую заповедь — о снисхождении и справедливости к людям…

11 От ύπο и πιέςω.

12 От ύπο и ώπια (оть όρσάω).

13 Вместо выражения: нам, «достигшим последних веков» нужно сказать: «нам, в которых времена мира или периоды жизни мира достигли до конечной цели своего движения» Христ. Церковь — это цель всего продолжительного развития жизни мира.

14 Обагапахсм. исследование г.Соколова. Агапы или вечери любви. М. 1907 г.

15 Впрочем в лучших кодексах слова:ломимое— не имеется.

16 Слова Христа, сказанные при установлении таинства Евхаристии, у Ап. Павла переданы в несколько измененной против евангельского текста форме. Всего ближе к тексту Ап. Павла текст евангелия Луки, который был спутником Ап. Павла и потому должен был изложит историю установления Евхаристии согласно с посланием к Коринфянам. У Матфея и Марка нет выражений: «за вас ломимое» и «сие творите в Мое воспоминание», а вместо выражения: «Новый Завет в Моей Крови» стоит выражение «Кровь Моя Нового Завета». Но эти различия не важны: существо дела остается одинаковым как у Ап. Павла, так и у всех евангелистов. Св. Евхаристия является действительно таинством, в котором хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христа Спасителя и которое самым своим существованием всегда должно напоминать христианам о великой жертве, принесенной Христом Спасителем за грехи людей и побуждать христиан к такому же самопожертвованию на пользу братий своих. Коринфяне, очевидно, недостаточно ясно представляли себе это великое значение таинства Евхаристии, смотря на нее как на обыкновенное общее вечернее собрание, и Апостолу нужно были внушить им, что они здесь входят, принимая св. дары, вдействительноеобщение со Христом, как прежде, чрез участие в языческих трапезах, они входили вдействительноеобщение с бесами.

17 Католики в выражении:Есть хлеб сей, или пить чашу…находят опору для своего мнения, что причащаться нужно пододнимвидом — хлеба, или вина. Но здесь частицаилиимеет неразделительное, асоединительноезначение (ср. ст. 26, где стоит вместо нее частица και = и).

18 Новейшие толкователи стараются вывести обычай совершать вечери любви из обычая греческих городских цехов устраивать общие пирушки. Но эти пирушки устраивались на деньги, взятые из цеховой кассы, тогда как агапы — из кушаньев, приносимых каждым верующим. — Точно также фантастична попыткаBoussetобъяснить происхождение таинства Евхаристии из греческих религиозных мистерий. У нас есть вполне достоверная история происхождения этого таинства — это 1-е послание Ап. Павла к Коринфянам и Евангелия. Не для чего искать каких либо других объяснений происхождения этого таинства после того, что мы узнали из этих вполне авторитетных источников…

19 Некоторые толкователи стараются приписать особые значения выражениям εν πνευμ., δια πνευμ., κατά πνευμ.,(в Духе, Духом, по Духу), но все их объяснения страдают крайней искусственностью; едва ли можно сомневаться в том, что все эти предлоги здесь у Ап. Павла не имеют между собою различия…

20 Некоторые пояснения об этом даре — см.примечаниев конце ХІІ-й главы.

21 Речь Ап. в ХІII-й гл. часто переходит в гимн в честь христианской любви и получает ритмический характер, но это гимн совершенно оригинальный, не имеющий ничего общего с произведениями священной еврейской и языческой письменности. Ср. проф.Муретова«Новозаветная песнь любви сравнительно с «Пиром» Платона и «Песнью Песней» Соломона» (Богосл. Вестник1903 г.)

22 Ап. говорит, что простой христианин в таком случае занимает положение, приравнивающее его кневеждев познании истин веры (ιδιώτης).

23 Некоторые видят здесь нечто унизительное для христианского общества, которое, по-видимому, руководится в своем стремлении к добродетели ожиданием награды, а не красотою добродетели самой по себе. Но критики христианства забывают, что здесь речь идет не об исполнении нравственного закона вообще, а о принятии на себя подвигов особенных, не обязательных для каждого человека. Кроме того, и награда, какая составляет предмет ожиданий христиан, состоит в удовлетворении высших, благороднейших стремлений души…

24 В этом месте приверженцы учения о восстановлении всех вещей в первобытном состоянии ищут для себя опорный пункт. Но что касается выражения овсех, то хотя оно и может быть отнесено к осужденным людям, однако не в том смысле, чтовсе онибудут спасены. Оно может указывать только на то, чтовсебудут прямо и непосредственно подлежать власти Божией, которая в отношении к грешникам проявится в форме правосудия и всемогущества. Затем, если говорить о всеобщности спасения, то это спасение нужно счесть уделом и демонов, а между тем в 25-м стихе говорится опоражениизлых сил. Поэтому естественным является предположение о том, что здесь Ап. предвозвещает образование общества разумных и свободных существ, которые приведены будут Христом в теснейшее единение с Богом и будут трудиться во славу Божию, как трудился Сам Христос в течении своей земной жизни. — Параллелями к содержащемуся здесь учению о всеобщем воскресении служат:1 Сол IV:13—17и Откр XIX—XXI гл. В этих местах также сказано что в момент второго пришествия воскреснут сначалатольковерующие. Особенно согласны между собою;1 Кор XV:24и Откр XIX:20 [400*];1 Кор XV:23и Откр гл. XX-я;1 Кор XV:26и Откр XX:14 [401*];1 Кор XV:28и Откр XXI:3 [402*]. — Не мало сходного с учением Ап. Павла о воскресении верующих находится и в изречениях Господа Иисуса Христа о Его втором пришествии (напр. Лк XVII:22—37 [403*], где идет речь опредварительномсуде, какому будут подвергнуты при втором пришествии Христа верующие. От этого суда отличается последнийвсеобщийсуд, на который соберутсявсе народы, или точнее все язычники (πάντα τά έθνη), о котором говорится в ев. Матфея (Мф XXV:31 [404*] и сл.)

25 Некоторые усматривают в 32—34 стихах смешение учения о воскресении тела с учением о бессмертии души. Говорят, что Ап. из отрицания первого выводит такие заключения, какие собственно выводятся из отрицания последнего. — Но, кажется и сами отрицатели воскресения полагали, что сокончательнымуничтожением тела невозможно и личное бессмертие для человека (см. последние слова 32-го стиха). А затем, для самого Ап. Павла не имеет решительно никакого значения бессмертие, раз нет уверенности в воскресении Христа и в будущем воскресении верующих. Такого бессмертия нужно скорее бояться, чем желать. С кем же душа человека будет в общении по смерти тела, если нет воскресшего Христа по ту сторону гроба?! Поэтому, естественно, в представлении Ап. Павла воскресение тела и бессмертие отождествлялись…

26Да будет отлучен до пришествия Господа.