1–4. Дети должны оказывать послушание своим родителям, а отцы не должны раздражать своих детей несправедливою строгостью.

1.В Господе, т. е. во Христе. Повиновение детей родителям должно быть вполне согласным с требованиями христианства: оно свободно, основано на любви и не должно простираться далее позволенного законом Христовым. —Справедливость. Этого требует и общее человеческое чувство справедливости.

2.Первая с обетованием. Первые четыре заповеди Десятословия не имеют при себе обещаний наград за их исполнение (некоторое исключение — вторая): пятая заповедь — первая, в которой ясно и определено, упомянута и награда за ее исполнение. [24]

3. Слов пятой заповеди:«доброй, которую Господь тебе дает»(Исх XX:12 [603*]) Ап. не приводит, потому что они ограничивают приложение заповеди только областью народа Израильского (тебе), а Апостол имеет в виду дать наставлениевсемдетям всех наций… — Заметить нужно, что из этого обращения к детям видно, что в Апостольской церкви и дети принимали крещение и обучались христианской вере. Еще Ап., как и ветхозаветное Десятословие, обещает награду детям за послушание здесь, на земле, а не на небе. Это само по себе в большинстве случаев бывает, но, конечно, не исключает и возможности противоположного: очевидно, Ап. имеет в виду при этом, что воля Божия хочет именно здесь на земле наградить послушного своим родителям ребенка.

4.Отцы. Направление воспитанию детей дает отец и потому о матерях Ап. не упоминает. Главным ответчиком за детей является также отец. —В ученииπαιδεία, т. е. вообще посредством обыкновенных воспитательных мер. —В наставленииνουθεσία — в словесных наставлениях, посредством разговоров. —Господнем. Все эти меры воспитательные должны быть согласны с законом Христа.

5–9. От рабов-христиан Ап. также требует повиновения своим господам во имя Христово, а рабовладельцев научает мягкости в обращении с своими рабами.

5.Господам по плоти. Душою своею, следов., раб-христианин принадлежиттолькоХристу. —Со страхом и трепетом— здесь несомненно эти слова обозначают почтение, какое свойственно рабу-христианину к тому, которого воля Божия поставила его господином. —В простоте, т. е. с полною искренностью. —Как Христу, т. е. должны в хозяине своем, приказывающем сделать то и то, видеть человека, действующего в силу полномочия, предоставленного ему Христом.

6–7. Более обстоятельное изображение послушания, какое должен раб-христианин оказывать своему господину.

8. Обещание награды послушному рабу вполне согласно с учением Самого Господа Иисуса Христа (Мф XXIV:46–47 [604*]). Такое обещание награды именно от Господа на небе, а не на земле было необходимо в виду того, что жизнь раба во всяком случае была тяжела и услуги раба не всегда в достаточной степени оценивались его господином.

9. Имея в виду рабовладельцев христиан, Ап. убеждает их так же хорошо относиться к рабам своим, как и те относятся к исполнению их приказаний. —Умеряя —правильнее:«не применяя меры строгости». Последние могли быть признаваемы неизбежными только там, где рабы мыслились как люди, враждебно настроенные к своему господину, что имело место в языческих домах, а не среди христиан.

10–24. Христианину приходится вести трудную борьбу с злыми духами, которые действуют большею частью чрез злых людей. В этой борьбе христианин должен приложить все силы свои, какие ему даны в христианстве. Борьба эта предлежит и самому Ап. Павлу, а Ефесяне должны молиться поэтому за него, чтобы он одолел в этой борьбе.

10.Наконец— правильнее: «в остальном», «что касается остального». Ап., очевидно, многое бы хотел сказать Ефесянам, но все это многое он сосредоточивает в следующем далее увещании — запастись достаточными силами для борьбы с духами злобы, для которой они должны находить помощь у Господа Иисуса Христа.

11–12.Всеоружие Божие— это те добродетели, о которых Ап. говорит далее с 13-го стиха. —Плоть и кровь— это люди, враждебные христианству. Они действуют против христиан не сами по себе, а как орудия злых духов, думающих чрез них положить конец распространению Евангелия. —Мироправителей— см. Ин XII:31 [252*]. —Поднебесных. — Они живут не в самых небесах, а ниже их, не в особенно большой высоте над землею.

13–15.В день злый— когда враги ополчаются на христиан со всею силою. —Препоясав чресла истиною— т. е. утвердив в себе уверенность в истинности того дела, за которое боретесь. Эта уверенность, как поясь на широкой одежде, дают воину духовному ловкость в борьбе с врагами, потому что уверенность в себе — уже половина победы. —Броня праведности, т. е. праведные намерения, отсутствие всяких побочных интересов. —Обув ноги…Твердым шагом пойдет тот воин, который воспитает в себе уверенность, что несет с собою высшее благо — мир с Богом (I:2;II:14) или спасение. Лучше перевести: «обувшись в готовность, какую дает или сообщает Евангелие или проповедь мира».

16–17.Паче всего— точнее: «на все то, что ранее упомянуто, надо взять или прикрыться щитом веры» — конечно,веры, как уверенности в истине христианства. Это щит очень большой (θυρεός), покрывавший все туловище воина, в который могли попасть, без вреда для носителя этого щита, и стрелы, которые иногда метались зажженными. —Шлем спасения, т. е. уверенность в том, что мы спасены заслугами Христа. —Меч духовный, т. е. подаваемый Духом Божиим. —Слово Божие— т. е. Евангелие (ср.Рим I:16и Мф IV:4 [605*]).

18. Духовная борьба непременно должна сопровождаться молитвою к Богу. Эта молитва —всякая, т. е. принимает различный характер по мере нужды, какую чувствует духовный воин. Молитва должна совершатьсяв Духе Божием, Который помогает нам в молитвах (ср.Рим VIII:26). При этом духовный воин должен постоянно молиться и о всех христианах (святых), так как и все они ведут духовную борьбу с духами злобы (постоянством и молением— постоянно молясь). «Никогда не будет того, чтобы ты, во время молитвы, имея в виду одного себя, таким образом, привлек к себе милость Божию» (Златоуст).

19–20. В частности, Ап. просит у Ефесян молитв о нем самом, чтобы ему было дано свободно высказать все, что нужно, пред римскими судьями, чтобы на него смотрели как на посланника Христа и предоставили ему свободно высказать повеления его Господина, Царя-Христа, как позволяется другим посланникам выражать желания приславших их царей.

21–24. В заключении Ап. сообщает читателям, что подробности о положении Апостола в Риме сообщит им Тихик (см. Деян XX:4 [606*]). —Неизменно — εναφθαρσία — нетленно. Любовь ко Христу должна быть неистленная, неподдающаяся никаким разрушающим влияниям.