Размышление I

(На слова 1-го псалма:Блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не встал, и на седалище губителей не сел, но в законе Господнем воля его, и в законе Его поучится день и ночь)[4].

Если и мы хотим быть участниками бла­женства, то будем отвергать от себясоветы не­честивыеи будемпоучаться в законе Господ­нем день и ночь.

Усиленно размышляй об этом стихе и обо всем этом псалме и рассматривай себя. Ибо чем более мир к концу приближается, тем более нечестивых умножается. Берегись их, как змиев. Святое Писание, всегда и прилежно читаемое, всему тебя научит с помощью Того, Который издал его через рабов Своих. Спасайся.

Размышление II

Послушаем, чем заключил святую песнь свою Давид.

Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет(Пс 1:6).

Чему здесь учимся у святого песнопевца?

Ответ.

1) Жизнь всякого человека в этом мире есть путь, и поэтому каждый человек, пока в мире живет, – путник. На этот путь человек вступает при рождении и оканчивает его со смертью.

2) Под словом:путьздесь подразумевает­ся всякое начинание – замыслы, слова, и де­ла, и труды, то есть все, в чем кто упражняет­ся и трудится.

3) Путь этот двоякий: путь праведных и путь нечестивых. Как солнце чувственное со­здал Господь ради всех людей, чтобы могли видеть и всякие дела свои делать:изыдет че­ловек на дело свое, и на делание свое до вечера(Пс 105:23), – так и светильник закона Свое­го подал Тот же Создатель, чтобы каждый, смотря на него, управлял жизнью своей, то есть замыслами, начинаниями, словами и де­лами, как поет к Богу Псалмопевец:Светиль­ник ногам моим закон твой, и свет путям мо­им(Пс 118:105).

Те люди, которые веруют во Христа, и по слову Божию, и по примеру Христову управ­ляют жизнью своей, – праведные, благочес­тивые и святые, а те, которые уклоняются от этого святого светильника и по своим прихо­тям живут, – нечестивые, хотя и имя Христо­во исповедуют. Те своим путем, а эти своим идут, но к различному концу.

4) Путь праведных знает Господь и хвалит, ибо, по воле Его святой управляемый, он к благополучному концу, к вечному блаженству ведет.Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «Познал Господь Своих»(2 Тим 2:19). И еще:Знаю Моих, и Мои знают Меня(Ин 10:14). Знает Он и путь нечестивых, но не хвалит его, как противный воле Его,ибо Богу не угодно беззаконие(см. Пс 5:5); и поэтому путь нечестивыхпогибнет,то есть к вечной погибели их приведет.

Как слепой, идя по земле и не видя перед собой рва, падает в него, и так путь его окан­чивается, и сам он погибает, так и нечести­вые, не имея просвещенных очей сердечных и сами не зная, куда идут, падают в ров вечной погибели, и так путь их (то есть все их дела и помышления) и сами они погибают. Тогда они очувствуются и будут каяться, но поздно:Итак мы заблудились от пути истины, и свет правды не светил нам, и солнце не озаряло нас. Мы преисполнились делами беззакония и погибе­ли и ходили по непроходимым пустыням, а пути Господня не познали. Какую пользу принесло нам высокомерие, и что доставило нам богатство с тщеславием ? Все это прошло как тень и как молва быстротечная,и прочее (Прем 5: 6-9).

Об этих двух путях и Господь говорит в Евангелии:Входите тесными вратами, пото­му что широки врата и пространен путь, веду­щие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их(Мф 7:13-14). Путь пра­ведных узок и тесен, так как они не по своей воле, но по воле Божией живут. Путь же нече­стивых – пространный и широкий, так как они, отвергнув волю Божию, делают, что хо­тят. Но как одни после временной тесноты переселяются в вечный простор, так другие после временного простора переходят в веч­ную тесноту, как говорит Соломон.

5) Третьего пути не видим, как и в буду­щем веке два только видим места в Писании: блаженство и муку вечную. Поэтому, каждый живущий на земле или идет путем праведных, и к блаженству вечному придет, или идет пу­тем нечестивых, и к вечной погибели идет.

Рассуждай об этом, и внимай светильнику слова Божия, и познаешь, какой путь спаси­тельный и какой погибельный, и осторожно будешь поступать в мире.Господи, наставь ме­ня на путь Твой(Пс 85:11), – Ему же и себя и тебя, читатель, поручаю. Спасайся.

Размышление III

Что означают слова, которые поет Давид:И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли. Служите Господу со страхом,и прочее (Пс 2:10-11).

Ответ.

1) В этом псалме содержится пророчество о Христе Сыне Божием, то есть говорится, что Он должен прийти в мир и воцариться над Церковью и над всем светом, и о сопротивле­нии и восстании против Него иудеев, царей, князей и всех народов, суетном и тщетном. Так думают об этом учителя церковные, и стихи, в псалме содержащиеся, то же показы­вают, и апостолы святые приводят этот пса­лом в Деянии в том же смысле (Деян 4:23-28). Нотрудно идти против рожна.Что Бог поста­новил и определил в святом Своем совете, то так и бывает на деле. Ибо воле Его кто проти­виться может?Господь разрушает советы на­родов, отметает замыслы людей, и отметает советы князей; совет же Господень во век пре­бывает; помышления сердца Его в род и род(Пс 32:10-11). Поэтому Дух Святой через святого Давида увещевает:И ныне, цари, уразумейте,и прочее.

2)Цариздесь понимаются не только в своем лице, но и с подчиненными своими людьми.

3) Увещевает их Дух Святой, чтобы они очувствовались и осмотрелись, Кому они противятся и против Кого восстают. Ибо бе­зумно Тому противиться, власти, повелению и воле Которого все повинуются, совет и оп­ределение Которого неизменны. Поэтому следует или покориться Ему и покаяться, или не покориться и погибнуть вовеки.

4) Бог, будучи щедрым и милостивым, дол­готерпеливым и многомилостивым,не хочет смерти грешника, но чтобы он обратился и жив был(Иез 18:32). Поэтому отечески увещевает грешников, чтобы обратились, покаялись, покорились воле Его спасительной, и испра­вили бы себя, и так бы спасение, которое Он им послал через Единородного Сына Своего, благодарно и радостно приняли и облобыза­ли.И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли.

5) Хочет, чтобы они уразумели и научилисьныне,пока время не ушло, пока есть время благодати, и Бог на покаяние зовет, и каю­щихся принимает и милует, и прощение пода­ет.Се ныне время благоприятное, се ныне день спасения(2 Кор 6:2).Се нынеозначает настоя­щее время, пока в жизни этой находимся.Ны­невремя каяться, молиться, просить, и ис­кать, и стучаться в двери милосердия Божия. Будет время и день суда, истязания, испыта­ния, когда замыслы, начинания, слова и дела будут судиться. Тогда покаяние, слезы, возды­хания, моления и прошения ничем не помо­гут.И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли.Уразумейте и прочие люди.Ура­зумейте же этовсезабывающие Бога, дабы Он не восхитил (вас), и (тогда) никто не избавит(Пс 49:22).

6)Служите Господу со страхом, и радуй­тесь Ему с трепетом(Пс 2:11). Ибострах Гос­подень есть начало премудрости(Притч 1:7). Уразумейте силу пришествия Христова в мир. Он от Отца Своего Небесного послан в мир, чтобы спасти мир:пришел взыскать и спасти погибшее(Мф 18:11). Тогда, помышляя о сво­ем состоянии, ужаснетесь и, рассуждая о Его величестве и своем недостоинстве, с радос­тью шею вашу под иго Его святое и благое преклоните.

Уразумейте, что быть в царствии Его – это блаженство, и Ему, как благому и милос­тивому Господу и Царю, служить – пресладко и радостно; а вне царствия Его быть и Ему не служить есть окаянство, бедствие и погибель. Ибо, кто вне царствия Его находится и Ему не служит, тот иго сатанинское влечет и ему гре­хами и прихотями служит. Непременно вся­кий живущий на земле или в царствии Хрис­та находится и Ему служит, или вне царствия Его и служит дьяволу. Чью волю и повеление творит, тому и служит. Сладко и радостно Христу, Царю Небесному, служить. Мерзко же и бедственно служить дьяволу, князю тьмы и богу века сего, который разум рабов своих ослепляет и влечет их за собой в погибель веч­ную.СлужитежеГосподу со страхом, и радуй­тесь Ему с трепетом, –увещевает Дух Свя­той через раба Своего. Свергните с шеи вашей тяжкое иго сатанинское и возьмите иго Хрис­тово на себя,ибо игоЕгоблаго и бремяЕголег­ко(Мф 11:30).

7) Это отеческое увещание касается не толь­ко тех людей, которые Христа, Сына Божия, в мир пришедшего, не принимают и учению Его святому противятся, как-то: идолопо­клонники, магометане, жиды, и прочие им подобные, но и тех, которые именуются хри­стианами, учение Христово принимают, и имя Его святое исповедуют, но жизнью и нра­вами своими противятся Ему, и делами свои­миотрекаютсяот Него,будучи гнусны и непо­корны и не способны ни к какому доброму делу(Тит 1:16). Ибо не только тот противится Христу, кто учения Его не принимает и не признает Его за Христа, Спасителя мира, но и тот, кто воли Его и заповедей Его не испол­няет, и противно учению Его святому живет, не делает того, что Христос повелевает. Вся­кий такой – противник Христу, хотя и имя Его исповедует, и говорит Ему:Господи, Гос­поди!Таковым отвечает Он:Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лк6:46).

Кто не со Мною, тот против Меня, –го­ворит Он (Лк 11:23). Кто со Христом? Тот, кто имеет с Ним единое сердце, единую мысль, единую волю, единый дух, как учит апостол, чтобы мы мысль свою сообразовали воле Христовой и мысли Его:В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе(Флп 2:5). Кто же против Христа? Тот, кто против воли Его, мысли и определения посту­пает. Всякий же христианин беззаконный, к миру сему прилепившийся и в нем все свое утешение полагающий, – противник Хрис­тов. Ибо как от грехов, так и от любви мира сего учением Своим и делом отводит нас Хри­стос. Читай Евангелие Его и апостолов Его послания, и уразумеешь это. Поэтому увеще­вают нас апостолы:Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – послан­ники от имени Христова, и как бы Сам Бог уве­щевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом(2 Кор 5:19-21).

Страшно противиться Тому, Который ду­шу и тело погубить в геенне огненной может. Бесстыдно не покоряться и не слушать Того, Который за спасение наше не пощадил Себя, но Себя на смерть, как жертву благовонную, за грехи наши предал.

8) Пусть мир, что хочет, делает. Нам же не должно противиться Христу никаким обра­зом. Будем же внимать тому, что Он – Бог наш, Господь наш, Создатель наш, Искупи­тель и Спаситель наш, Царь наш, преблагой, кроткий, долготерпеливый и многомилости­вый. Послужим же Ему верой и правдой, дабы и Он признал нас за Своих верных рабов. Спасайся.

Размышление IV

Блаженны все надеющиеся на Него, –за­ключил Богодухновенную песнь свою Давид (Пс 2:12). Что означают эти слова?

Ответ.

1) Блаженными пророк святой называет тех, которые сердечной верой признают Сына Божия за своего Искупителя и Спасителя и на Него всю свою надежду полагают. Об этом сказано в Писании:Вот, Я полагаю в основа­ние на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержден­ный: и верующий в Него не постыдится(Ис 28:16; 1 Петр 2:6). Это Тот Камень, о Котором написано:Камень, Которым пренебрегли стро­ители, Сей Камень стал краеугольным: от Гос­пода было сие, и есть дивно в очах наших(Пс 117:22-23). Кто на этом Камне утверждается надеждой своей, тот, даже еслипойдет дождь, и разольются реки, и подуют ветры, и устре­мятсяна него, – не падет (Мф 7:25). Ибо твердое и непоколебимое основание поло­жил, так чтои врата ада не одолеютего (Мф 16:18). Поэтомулучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей(Пс 117:8-9).

Испытал это на себе пророк и псалмопе­вец сей и благодарно восклицал:Все народы окружили меня, но именем Господним я вос­противился им. Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. Окру­жили меня, как пчелы соты, и яростью пылали, как огонь в тернии, но именем Господним я вос­противился им. Низринутый, я готов был упасть, но Господь поддержал меня(Пс 117:10-13). Видишь, как он именем Господ­ним, как щитом, защищался от врагов, и в са­мой последней и крайней беде не оставил его Господь. Блаженны все надеющиеся на Него!

2) Надежда испытывается неблагополучи­ем и бедствием. Тут становится известно, кто на кого надеется, на Христа ли Бога, или на что иное. Тот истинно и сердечно надеется на Христа, кто в неблагополучии не отступает от Него надеждою, но к Нему прибегает и помо­щи просит, и хотя медлит с помощью Помощ­ник его, однако неизменно ожидает помощи от Него, помышляя, чтоверен Обещавшийпо­мощь. А кто в неблагополучии, оставив Хрис­та, к созданию, то есть человеку, богатству, че­сти и прочему уклоняется и оттуда помощи ищет, тот никакой надежды не имеет на Него, хотя устами и исповедует свою надежду на Него. Ибо надежда неотступна от своего ос­нования, на котором утверждается, и позна­ется не в счастье, но в несчастье, и на сердце, а не на устах имеет место, как и вера, и всякая добродетель. А чего на сердце нет, того и в са­мой сущности нет. Поэтому неотлучным от надежды должно быть терпение, которое вся­кое приключившееся бедствие преодолевает и ожидает или избавления, или облегчения в бедствии.

Вера, надежда и терпение неразлучны. Ве­ра видит и признает своего Помощника и Из­бавителя Христа. Надежда на Нем утвержда­ется и просит помощи и избавления от Него. Терпение ожидает Его, хотя и медлит Он, и не отступает от упования. Потому увещевает Псаломник:Мужайтесь, и да крепится сердце ваше, все уповающие на Господа(Пс 30:25). И еще:Потерпи Господа, мужайся, и да крепит­ся сердце твое, и потерпи Господа(Пс 26:14). Ибоблаженны все надеющиеся на Него.

3) Наибольшее и тягчайшее искушение бывает надежде, когда мысли смущают душу и хотят лишить ее надежды спасения и в отча­яние ввергнуть. Бывает, что помыслы говорят человеку в сердце его:Нет спасения ему в Бо­ге его(Пс 3:3). Это дьявольское коварство и стрелы его разожженные, которые он мечет на верную душу и хочет у нее отнять сокрови­ще вечного спасения. Тут особенно человеку должно терпеть, мужаться, крепиться и пре­одолевать надеждою кознь вражескую, и не­движимым быть в надежде, и помнить слово утешительное:Блаженны все надеющиеся на Него.И еще:Верующий в Него(во Христа),не постыдится (Рим10:11).

4) Еслиблаженны все надеющиеся на Него,как и воистину блаженны, то окаянны и бед­ны все надеющиеся на человека, на князей, на вельмож, славных и сильных, на силу свою, честь и сан свой, на богатство, на дела свои и благочестие, и все прочее, что есть кроме Христа. Все таковые имеют надежду ложную, ибо надежда их не имеет твердого и непоколебимого и известного основания и непременно должна пасть, поскольку основа­ние ее гнилое. И потому все таковые посты­дятся, ибо они подобнычеловеку безрассудно­му, который построил дом свой на песке; и по­шел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое(Мф 7:26-27).

5) С другой стороны, было бы бесстыдно человеку надеяться на Того, Которого он не­престанно прогневляет и огорчает грехами против совести. Надежда, как и вера, любит в доброй совести почивать, а от злой совести убегает, и таковой устами только надеется, а в сердце надежды не имеет. Какой надежде быть там, где совесть, раздраженная грехами, непрестанно судом Божиим грозит? Надежда в спокойной совести, упокоенной от грехов, жилище свое имеет.

Не говорится здесь о таких, которые прежде грешили против совести, но, перестав грешить, каются и ищут милости у Бога. Час­то и их совесть смущает за сделанные грехи, но таковым должно утвердиться в надежде своей, ибо Бог судит не тех, кто согрешил – ибо все грешники:все согрешили и лишены славы Божией(Рим 3:23), – но судит тех, кто согрешил и не покаялся. Поэтому должно им вспоминать утешительное слово:Блаженны все надеющиеся на Него.Ибо и для них Хрис­тос – Спаситель, Искупитель, Избавитель, Защитник и Жизнь, ибо Он пришелспасти грешников(1 Тим 1:15). Говорится же выше о таких, которые в непокаянии пребывают и не перестают грешить. Таковых как вера, так и надежда суетна. Поэтому говорит пророк:Уповай на Господа, и делай добро(Пс 36:3). Ви­дишь, что, уповая на Господа, должно и добро делать.

6) Видя от святого Божия Слова блаженст­во тех, которые надеются на господа Иисуса Христа, постараемся же и сами мы этого бла­женства участниками быть. Пусть иные на честь и сан свой, иные на силу свою, иные на князей и вельмож, иные на богатство свое, иные на мудрость и хитрость свою, иные на красноречие свое, иные надела и благочестие свое, иные на другое, на что хотят, надеются, нам не должно на все это надеяться, но толь­ко на Христа Иисуса Господа нашего. Он нам будет Защитником, Помощником, Избавите­лем, Крепостью и Силой во всех бедствиях наших.

Если мир нас гонит, то под кров крыльев Его прибегнем. Если сатана смущает душу на­шу страхом смерти, суда, геенны и отчаянием в милости Божией, то под этим благонадежным кровом от всего того зноя прохладимся, креп­ко держась за милостивое Его обещание и клятву:Истинно, истинно говорю вам: слушаю­щий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь(Ин 5:24). И еще:Истинно, истинно говорю вам: верующий в Ме­ня имеет жизнь вечную(Ин 6:47). Этими и прочими Его обещаниями, утвержденными клятвой Того, Который солгать не может, бу­дучи самой Истиной, утвердим нашу надежду,которая для души есть как бы якорь безопас­ный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус(Евр 6:19-20). Надежда наша одесную Бога сидит, будем же держаться ее, и не постыдим­ся вовеки.

Будь здоров и спасайся во Христе. Тому благодарение и слава. Аминь.

Размышление V

Посмотрим, чем святой Давид укреплял и утешал себя в напастях и гонениях, которых много претерпел, чтобы и нам научиться в подобных случаях не унывать, но тем же са­мым образом, как и он, себя укреплять, по­скольку и нам в мире этом много случается бед. Слышим, что он с дерзновением поет:Господи! Как умножились гонители мои! Мно­гие восстают на меня, многие говорят душе моей: «Нет спасения ему в Боге его». Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возно­сишь главу мою(Пс 3:2-4). Чему учимся от святой песни его?

Ответ.

1) Видишь, что много было у него врагов и гонителей, которые его считали отчаянным и отверженным от Бога:Нет спасения ему в Бо­ге его.

2) Он же не так, как враги его, о себе дума­ет, но Господа называет заступником своим и славой своей:Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, –чем веру сердечную в Бога пока­зывает, и с дерзновением к Нему торжествует, говоря, что Бог не отринул его от Себя, но и заступается за него и прославляет его, и воз­носит смирившуюся главу его:Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь главу мою.И далее прибавляет:Не убоюсь множест­ва людей(многотысячных врагов),со всех сто­рон нападающих на меня,и прочее (Пс 3:7).

3) Видим, что мир неправильно рассужда­ет о судьбах Божиих: ибо о том, кто Божиим попущением в напастях и гонении находится и так Господом наказывается, мир неразумно полагает, что он оставлен и отвержен от Бога:Нет спасения ему в Боге его; Бог оставил его(Пс 70:11);где Бог твой(Пс 41:11)? Но про­тивно тому Писание Святое учить. Оно гово­рит:Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает(Евр 12:6).

4) За кого Бог заступается и защищает, то­го и многие тысячи врагов победить не могут, даже весь свет и все дьяволы ничего не до­стигнут, ибо Бог несравненно сильнее всех и Его всемогущей силе все повинуются и трепе­щут, потому и говорит Давид:Ты, Господи, за­ступник мой... Не убоюсь множества людей, со всех сторон нападающих на меня.

5) Учимся в напастях и гонениях ни к че­му иному, как только к единому Богу прибе­гать и просить помощи и заступничества у То­го, Который Сам попускает на нас напасти и потому может или облегчить нашу скорбь, или избавить.

6) Учимся тому, что вере свойственно, то есть Бога иметь и нарицать от сердца своим заступником, и прочее, и ни к чему иному, как только к Нему единому во всяких нуждах прибегать. Хотя Бог есть заступник всех вер­ных, но Давид святой говорит к Нему:Ты, Господи, заступник мой.Так и каждый, истин­ную и усердную веру к Нему имеющий, по­ступает,скажет Господу: Ты заступник мой и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него(Пс 90:3). Так сын отца своего называет: отец мой, или родитель мой, хотя и всех своих детей он родитель и отец. Так раб верный называет господина своего: господин мой, хотя и всем своим рабам, братии его, он господин.

7) Если мы Бога называем Богом нашим и заступником нашим, и прочее, то должны Его от сердца любить, усердное послушание Ему оказывать и слово Его святое слушать и хра­нить. А если этого не делаем, то скажет нам Господь:Что вы зовете Меня: Господи! Госпо­ди! – и не делаете того, что Я говорю(Лк 6:46). Ибо верный раб творит волю господина своего. Спасайся.

Размышление VI

Что означают слова, которые Псалмопе­вец полагает в заключение святого псалма своего:От Господа спасение, и на людях твоих благословение Твое,(Господи) (Пс 3:9)?

Ответ.

1)От Господа спасение,то есть один толь­ко Господь спасает, и временно и вечно, упо­вающих на Него. Спасает их на войне, спаса­ет во время моровой язвы, спасает на море от потопления, спасает во время голода, спасает от наветов и ухищрений врагов, и прочее.Вот, очи Господа (устремлены) на боящихся Его и уповающих на милость Его, дабы избавить от смерти души их и пропитать их во время голо­да(Пс 32:18). Спасает их и когда от мира это­го отходят в вечную жизнь. Хотя нечестивые и свирепеют, и возносятся, но в конце концов душой и телом погибают;а спасение правед­ных от Господа, и Он защитник их во время скорби, и поможет им Господь, и избавит их, и отделит их от грешников, и спасет их, ибо упо­вали на Него(Пс 36:39-40).

2)И на людях твоих благословение Твое.Кто назван здесь людьми Божиими? Ответ: знающие Бога и почитающие Его истинной верой, страхом, любовью и послушанием. К таковым Петр святой говорит:Вы – род из­бранный, царственное священство, народ свя­той, люди, взятые в удел,и прочее (1 Петр 2:9), то есть истинные христианине, благоче­стиво живущие и всем сердцем ищущие Бога. На таковых благословение Божие.

3) Какое благословение? Ответ: бывает и временное, хотя и не всегда, но самое глав­ное – вечное, грядущее, о каковом апостол написал:Благословен Бог и Отец Господа на­шего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небе­сах(Еф 1:3).

4) Постараемся и мы, возлюбленный, людьми Божиими быть, дабы и на нас при­шло благословение Егов небесах во Христе.А если благословение сие на нас придет, то и все блага с благословением Его придут, – блага, говорю, вечные. Спасайся.

Размышление VII

Помилуй меня и услышь молитву мою(Бо­же). Рассмотрим этот стих (Пс 4:2) и поучим­ся, дабы и мы научились по примеру святого пророка молиться.

1) Молитва не бывает услышана, если Бог на милость не преклонится. Поэтому Давид прежде всего просит милости у Бога и тем са­мым просит, чтобы услышана была молитва его:Помилуй меня и услышь молитву мою, –как бы так сказал: я беден, но Ты, Боже, над бедностью моей сжалься и потому услышь молитву мою. И в другом псалме молился так же:Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое(Пс 50:3). Видишь, и здесь сна­чала великой милости у Бога просит, а потом, чтобы очистилось беззаконие его.

2) По его примеру учимся и мы, как нам должно молиться, то есть признавать пред Богом свою бедность, и признанием своей бедности на милость Его преклонять, и в мо­литве не на правду нашу и некие заслуги, но на Его щедроты уповать, как Даниил пророк молился:Мы повергаем моления наши пред То­бою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие, Господи(Дан 9:18). Поэто­му, если хотим, чтобы Бог услышал нашу мо­литву, посмотрим на бедность нашу и, при­знав ее перед Богом, представим Ему щедроты Его, говоря:Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они вечны(Пс 24:6). Потому фарисей, перечисляя дела и заслуги свои пе­ред Богом, молился без пользы, в то время как мытарь, признавая бедность и окаянство свое перед Ним и на одну только милость Его надеясь, молился с пользой, ибосей пошел оп­равданным в дом свой более, нежели тот. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится(Лк 18:14).

Помолимся же и мы по примеру этого свя­того мужа, и услышит молитву нашу Господь, Которому себя и тебя поручаю. Спасайся.

Размышление VIII

Что означают слова, которые поет Давид:Приносите жертву правды, и уповайте на Гос­пода(Пс 4:6)?

Ответ.

1) Это увещание простирается ко всем сы­нам человеческим, то есть людям всякого зва­ния, чина и обоего пола.

2) Этими словами призывает всех к истин­ному покаянию и сокрушению сердечному, ибожертва Богу дух сокрушен: сердце сокру­шенно и смиренно Бог не уничижит(Пс 50:19). Увещевает, чтобы, покаявшись и исправив­шись,не предавали бы членов своих греху в ору­дия неправды, но представили бы себя Богу, как ожившие из мертвых, и члены свои Богу в орудия праведности(Рим 6:13). Принести такую жерт­ву молит нас апостол во имя милосердия Бо­жия, говоря:Умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву жи­вую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная(Рим 12:1-2).

3)И уповайте, –говорит, –на Господа(Пс 4:6). Так покаявшись, и исправившись, и тво­ря волю Божию,уповайте на Господа.Близки по смыслу к этому и слова другого псалма:Уповай на Господа, и делай добро(Пс 36:3).

4) Отсюда учимся, что тщетно и суетно упование того, кто такой жертвы не приносит Богу, а уповает на Него. Надо непременно ис­править себя покаянием, и покорить волю свою воле Божией, и тогда уповать на Господа.

5) Постараемся и мы, возлюбленный,при­носить жертву правды,и так возложим упова­ние наше на Господа, иупованиенаше насне посрамит.Спасайся о Христе.

Размышление IX

Слова мои услышь, Господи, уразумей зов мой. Внемли гласу моления моего, Царь мой и Бог мой!Ибо Тебе помолюсь я, Господи,и прочее (Пс 5:2-3). Чему здесь в этом псалме учимся?

Ответ.

1) Видим, как Давид святой Господу мо­лился.

2) Учимся по его примеру и мы также мо­литься Господу Богу нашему.

3) Если молимся Богу:Слова мои услышь, Господи,и прочее, то и мы должны помнить и исполнять то, что Бог нам говорит:Внимайте, люди Мои, закону Моему; приклоните ухо ваше к словам уст Моих(Пс 77:1). Если хотим, что­бы Господь услышал нас, молящихся, то должны и мы слушать Его повеления и запо­веди Его исполнять. Без этого тщетной быва­ет наша молитва. Ибогрешников Бог не слуша­ет; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает(Ин 9:31).

Внимай, что далее поет тот же Псаломник:Ибо Ты Бог, Которому неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый, и не пребудут беззаконники пред очами Твоими; Ты возненавидел всех совершающих беззаконие, погубишь всех го­ворящих ложь; мужа кровожадного и льстивого гнушается Господь(Пс 5:5).

4) Также, если говорим Ему:Господи, Царь мой и Бог мой! –то должны, как Господу, Ца­рю и Богу нашему, покоряться, повиноваться, и послушание искреннее оказывать, и слу­жить. Ибо какой раб господину, и поданный царю своему послушание не оказывает? Толь­ко злой и лукавый.

5) Отсюда видим, что человеку, который истинным сердцем к Богу не обратился и в покаянии не находится, но в грехах пребыва­ет, чтение псалмов и прочих молитв ничем не поможет. Обратимся же, возлюбленный, всем сердцем к Богу, и будем подражать Давиду в покаянии его, и тогда с пользой для себя бу­дем петь или читать святые его псалмы и мо­литься.Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием(2 Кор 7:1). В молитве к Богу святому и праведно­му приступаем, и перед Ним стоим, и с Ним беседуем. О, сколь велико дело сие! Будем же и мысвяты, потому что Он свят(1 Петр 1:16), и сотворим правду, уклоняясь от всякой не­правды, как апостол увещевает:Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа(2 Тим 2:19),– чего как себе, так и тебе усерд­но желаю. Спасайся.

Размышление X

Что означают слова, которые поет Давид святой:Нет во устах их истины, сердце их су­етно, как гроб открытый, гортань их, языками своими льстят(Пс 5:10)?

Ответ.

Здесь изображаются люди нечестивые, которые всякие неправды и гонения возводят на благочестивых.

Нет во устах их истины: что ни говорят, всегда лгут.О таковых еще в другом псалме го­ворит:Уста его полны проклятий, и горечи, и ле­сти: под языком его мучение и болезнь(Пс 9:28).

Сердце их суетно.О таковых говорит Хри­стос:Злой человек из злого сокровища выносит злое(Мф 12:35),ибо из сердцаихисходят злые помыслы(Мф 15:19), они подобныокрашен­ным гробам, которые снаружи кажутся краси­выми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты(Мф 23:27). На сердце их не иное что, как только суета, и о том только думают и замышляют в сердце своем, как бы здесь про­славиться и обогатиться.

Как гроб открытый, гортань их.Как от гроба, в котором труп смердящий лежит, ис­ходит смрад, так и от них не иное что, как смрад нечестия, лести и хулы исходит.

Языками своими льстят.О таковых в дру­гом месте говорит:Слова их мягче масла, но ранят они, как стрелы(Пс 54:22). Такие люди ласково говорят, но в сердце иное замышля­ют. Смягчают слова свои, но ими, как стрела­ми, хотят уязвить, и уязвляют. Снаружи ка­жутся друзьями, но внутри злые враги. Ибо злее скрытый враг, нежели явный. Так Иуда, предатель Господа нашего, устами говорил Ему:Радуйся Равви! И поцеловал Его, –но те­ми словами и поцелуем как знаком предавал Господа и Учителя своего в руки врагов Его (Мф 26:48-49). И таковых людей все более и более умножается, чем ближе конец мира на­ступает. От таких сердец, как служителей дья­вольских, много пострадает благочестивая душа.

Послушаем же далее, что против них во­пиет к Богу Псалмопевец святой, ревнуя по Боге, Которого они бесстрашно прогневляют.Суди их, Боже, да отстанут от замыслов сво­их, за их великое нечестие низвергни их, ибо они прогневали Тебя, Господи(Пс 5:11). То же гово­рит о них и апостол:суд им давно готов, и по­гибель их не дремлет(2 Петр 2:3). Не знают, где, и когда, и как суд Божий их постигнет, но в яму, которую другим копают, сами впадут.

Мы же, зная, что сами по себе от таких хитре­цов, как от ловчих псов дьявольских, укрыть­ся и сохраниться не можем, – ибо они по-разному козни свои плетут, – все печали наши возложим на Господа, и в крове крыльев Его сокроемся,ибо Он печется онас (1 Петр 5:7).

Размышление XI

Пишешь ты, что страхом и трепетом смер­ти и суда тебя помыслы смущают и к отчая­нию склоняют, и просишь совета. Я тебе отве­чаю и по моему разуму даю совет.

1) Такое смущение души, и утеснение со­вести, и страх отчаяния, хотя и от дьявола бы­вает, который имеетдержаву смерти(Евр 2:14) и страхом смерти, суда и гнева Божия смуща­ет душу, однако не без изволения и совета Бо­жия, и это жестокое наказание человеку.

2) Бывает на великую пользу человеку. Ибо так познает человек силу греха, который, как жало змеиное, уязвляет душу; познает клятву закона разоренного, гнев Божий про­тив греха, действие правды и суда Божия и ви­дит, сколь сильно мучительство дьявольское. Так смиряется человек и отводится от любви мира. Ибо кто в таком смущении захочет гор­диться и любить суету мира сего?

3) Поскольку такое смущение по изволе­нию и совету Божию бывает, то от Бога, а не откуда-либо еще должно нам помощи и из­бавления просить. Ибо никто того смущения отнять не может, кроме Бога. Учит нас приме­ром своим Давид, который, будучи в великом смущении и тесноте совести, не к иному, ни к чему другому прибегал, но к Богу, так молясь:Господи, не обличай меня в ярости Твоей, и во гневе Твоем не наказывай меня(Пс 6:2).

Примечай здесь: не просто от наказания избавить молит Бога Давид, но от наказания, котороеот гнева и яростибывает, каковое на­казание бывает нечестивым. Наказание же благочестивым бываетот любви,по Писанию:Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает(Евр 12:6). Подобно тому молится пророк Иеремия и изо­бражает эти два наказания:Накажи нас, Госпо­ди, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не ума­лить нас. Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя,и прочее (Иер 10:24-25).

Читай и другие, следующие стихи того же псалма и примечай, какая теснота и страх в сердце Псаломника были. И когда такую тесноту и страх в совести своей чувствуешь, молись подобным образом, как он молился, неотступно молился, и стучись в двери ми­лосердия Божия, дабы и тебе сподобиться почувствовать в сердце твоем милость Его к себе, как он почувствовал и радостно воспел:Отступите от меня все совершающие беззако­ние, ибо услышал Господь глас плача моего, ус­лышал Господь моление мое, Господь принял мо­литву мою(Пс 6:9-10 и проч.).

И хотя долго такое смущение чувствовать будешь, однако не отступай от надежды на милость Божию. Но как Господь учит: проси, ищи и стучись,ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят(Мф 7:7-8). Чем же более продолжается смущение, тем большую пользу душе твоей принесет, как во втором пункте видишь. И когда эта непо­года пройдет, тогда ясное утешение воссияет в сердце твоем. Только стой, крепись, и ожидай без сомнения, и молись, чтобы Сам Бог в этом подвиге сохранил тебя.Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа(Пс 26:14).Ибо верен Обещавший, и Грядущий придет и не умедлит(Евр 10:23, 37), но хочет видеть наше терпение и подвиг:Тер­пение нужно вам, чтобы, исполнив волю Бо­жию, получить обещанное(Евр 10:36), – чего и себе и тебе желаю. Спасайся.

Размышление XII

Вот тебе еще одна молитва святого Дави­да:Господи Боже мой, на Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей моих, и избавь меня; да­бы не похитил он, как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя, и прочее (Пс 7:2-3). Чему здесь учимся?

Ответ.

1) Видим, что святой Давид имел много врагов и гонителей, как и в прочих его псал­мах об этом читаем.

2) Не уповал он ни на что иное, но только нач единого Бога:на Тебя я уповал,и к Нему одному прибегал в бедах и напастях, и от Не­го одного спасения и избавления просил, и с помощью Его спасался.

3) Учимся тому, что свойственно сердеч­ной вере, то есть Бога своим Богом от сердца называть. Так Давид говорит:Господи Боже мой, –хотя Бог есть и всех верных Бог.

4) Видим, что и вечное, и временное спа­сение и избавление не бывает без Бога.Да не похитит, –говорит, –как лев, душу мою, ког­да нет избавителя и спасителя.Супостат наш дьяволходит, как рыкающий лев, ища, кого по­глотить(1 Петр 5:8). То же делают и злые его служители и, как ловчие псы, гонят и хотят поймать верную душу и погубить. Кто от их козней может спастись? Никто, если Бог не спасет, ибоот Господа спасение(Пс 3:9).

5) Учимся и мы, по примеру святого Дави­да, ни на силу, ни на честь, ни на мудрость, ни на богатство, ни на что иное уповать, но толь­ко на единого Бога и к Нему одному в скорби, печали и всяких напастях прибегать, помощи и защиты просить, ибо только Он один может нас избавить и спасти, поскольку Его всемо­гущей власти и повелению все повинуется.

6) На примере Давида учимся, что свя­тым и благочестивым людям много гонений и скорбей бывает в мире:много скорбей у пра­ведных(Пс 33:20), ивсе, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы(2 Тим 3:12). Ибо благочестивые не от мира, как говорит Господь к ним:Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от ми­ра, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир(Ин 15:19). Поэтому еще говорит:В мире будете иметь скорбь(Ин 16:33).

7) Невозможно уповать и на Бога Создате­ля и на создание, то есть на человека, богатст­во, силу, премудрость и прочее, но надо не­пременно или того, или другого держаться. Поэтому лжет Богу тот, кто говорит:Господи Боже мой, на Тебя я уповал, –но уповает на создание, а не на Бога, и в напастях прибега­ет не к Богу, а к созданию. Бог не на слова, но на сердце смотрит, чего сердце с упованием держится и к чему склоняется и прилепляет­ся, к Богу ли, или иному чему, кроме Бога. И упование от дел познается, как и вера, а не от слов.

Рассуждай, на кого упование свое полага­ешь. Вера, надежда, упование и терпение не в благополучии, но в злополучии познаются. Злополучие показывает, на что человек упо­вает, на Бога ли, или на что иное, кроме Бога. К чему и к кому кто в злополучии прибегает и просит помощи, на то и уповает. Злополучие подобно рвотному лекарству, которое извер­гает из желудка то, что в нем кроется. Так зло­получие показывает, что в сердце кроется, – на Бога ли упование, или на что иное. Так злополучием открывается глубина сердца че­ловеческого, и человек свое сердце познает, а без того познать не может, ибо глубоко сердце человека.

8) Неправильно называет Бога своим Бо­гом тот, кто Ему послушания не оказывает и заповедей Его не сохраняет:Кто говорит: я познал Его, – но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины(1 Ин 2:4). По­этому называющему Бога своим Богом и го­ворящему:Господи Боже мой, –должно и по­слушание к Нему усердное оказывать, чтобы и его не обличил Господь, говоря:Что вы зо­вете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю(Лк 6:46)?Да отступитжеот неправды всякий, исповедующий имя Господа(2 Тим 2:19).

9) Памяти достойно то, что Давид святой поет далее в том же 7-м псалме:Помощь моя от Бога, спасающего правых сердцем(Пс 7:11). Примечай, кому Бог помощь Свою подает и кого спасает? Тех, которые правы сердцем. Кто же прав сердцем? Ответ: те, которые чи­стосердечно обратились, и веруют в Него, и в обновлении жизни ходят, воле Его следуют, и угождают Ему всем сердцем, – таковым по­мощь Свою подает Бог, таковых и спасает. Будем же и мы следовать воле Божией, а не своей, дабы угодить Ему, и тогда спасет нас. Спасайся.

Размышление XIII

С небес посмотрел Господь, и увидел всех сы­нов человеческих; из украшенного жилища Сво­его посмотрел на всех живущих на земле Тот, Кто создал сердце каждого из них, и вникает во все дела их(Пс 32:13-15).

Смотрите и видите, христиане.

1) Бог смотрит на всех нас, и видит, что мы делаем и мыслим, и слышит, что говорим и о чем беседуем друг с другом.

2) И всякое дело, слово и помышление на­ше, доброе и злое, записывает в книге Своей, и в день последний, когда будет суд, воздаст всем по делам их.

3) Берегитесь же злые дела делать, и о злом помышлять, и праздных, скверных, хульных, смехотворных, осудительных и кле­ветнических слов и речей произносить. Он Сам говорит грешнику:Обличу тебя, и пред­ставлю пред лицом твоим грехи твои(Пс 49:21). Блажен, кто уразумел это, и скрыл в сердце своем, и помнит об этом. Смотри, хри­стианин, Бог наш естьогнь поядающий.

Для памяти:

1. Присутствие Божие.

2. Молитва – это беседа с Богом.

3. Святых Тайн причастие.

4. Слово Божие есть слово уст Божиих.

5. Бог говорит тебе: делай то и то, и блага обещает.

6. Искуплен ты Кровью Христа, Сына Бо­жия: потому ты не себе самому принадле­жишь, но Ему

7. Общение наше со Отцем и Сыном Его.

8. Христиане суть Святого Духа жилище.

9. Христиане – духовные члены Христо­вы.

10. Христос есть лоза, а они ветви.

11. Христос – пастырь, а они овцы.

12. Христос – жених, а душа христиан­ская – обрученная невеста.

13. Христос для души в мир пришел.

14. Христос меня бескорыстно возлюбил, и я его должен бескорыстно (искренно) лю­бить.

15. Христос естество человеческое с Со­бою соединил:Слово стало плотию(Ин 1:14). Бог стал человеком, Сын Божий Сыном Де­вы. Велика это тайна.

16. Христос говорит:Вы друзья Мои,и про­чее. Кому? Своим рабам непотребным. О, благость человеколюбия Твоего, Господи! Слава Тебе за все!

17. Многобедное житие в мире, смерть, суд Христов, ад, и царствие небесное.

Душа моя, примечай сие и рассуждай.

Размышление XIV

Примечай прилежно, читатель.

Где сокровище ваше, там будет и сердце ва­ше,– говорит Господь (Мф 6:21).

Из этого следует:

1. Кто чего желает, тот того и ищет.

2. Кто что любит, тот к тому и сердце при­лагает, о том и думает, помышляет и из памя­ти своей не выпускает.

3. Кто к Богу истинно и сердечно обраща­ется, тот от мира и всех созданий отвращается.

4. Кто Бога сердечно и истинно любит, тот от любви мира сего, то есть: чести, славы, бо­гатства, сладострастия и утех отвращается.

5. Кто Бога любит, тот о Нем часто помы­шляет, рассуждает, Ему угодить старается, Его оскорбить боится, и, все создание позади се­бя оставив, Его одного, как вечного своего со­кровища, ищет, и с Псаломником от сердца говорит Богу:Что для меня есть на небесах, и без Тебя чего желать мне на земле ? Изнемогло сердце мое и плоть моя (без Тебя), Боже сердца моего и часть моя, Боже, вовек(Пс 72:25-27). То есть: я ни на небесах, ни на земле ничего не желаю, кроме Тебя, Боже! Ты один мое жела­ние, радость, утешение и конец всех стараний и трудов. Тебя одного ищу и, кроме Тебя, ни­чего, что ни есть на небесах или на земле. В Тебе едином все мое удовольствие и все мое блаженство, и временное и вечное, полагаю.

6. Кто ко греху и миру обращается, тот от Бога отвращается.

7. Кто грешит и любит мир, то есть: честь, славу, богатство и утехи мира сего, тот Бога не любит (1 Ин 4:4-6).

8. Кто к временным вещам обращается, тот о вечности забывает.

9. Кто о вечности часто рассуждает, тот о временных вещах забывает, хотя бы ему и все богатство, и всю силу, и все утехи мира сего кто давал, он все презирает.

10. Нет большего и лучшего средства к тому, чтобы от этого мира отвращаться, как всегдашняя память о вечности, то есть о муке и о блаженстве вечном.

11. Мир и все мирское преходит. Следует вечность, неизменяемая и нескончаемая.

12. Смертью каждый, как вратами, входит в вечность, или блаженную, или мучительную.

13. Временно услаждение, но вечно мучение.

14. Временно страдание, терпение и подвиг, но вечно утешение, радость и царствование.

15. Кто хочет в блаженную вечность войти, тот должен быть всегда таким, каким хочет быть при смерти.

16. Поминай же, человек, всегда вечность, и ничего в мире не пожелаешь, и все противное, что с тобою ни случится, с охотой будешь терпеть.

Помяни нас, вечный Боже, и обрати наше сердце к Тебе, и ум наш к вечности. Аминь.

Размышление XV

От чего любовь и страх Божий рождается, с помощью Божией?

1. Чтобы Бога любить, должно о благости Его размышлять, то есть: что Он нас создал, а когда пали мы, через Христа восставил, что недостойных нас питает и прочими благами снабдевает, как Отец наш щедрый и высочайший наш Благодетель. Благость Его, что мы не погибли, согрешив, и каясь, надеемся вечное блаженство получить во Христе Иисусе. Всякий грешник не только вечной жизни и вечных благ, но и временной жизни и временных благ недостоин. Бог же и недостойных сподобляет временных благ, и вечную жизнь недостойным, но истинно кающимся подает во Христе Иисусе. Рассуждай об этом.

2. Чтобы страх Божий иметь, нужно рассуждать о всемогуществе и вездесущии Его, то есть: что Он во всемогущей Своей руке весь свет и тебя со всеми вместе содержит, и всякое твое дело и помышление видит, и слово слышит. Помышляй об этом.

3. Страх Божий и любовь – это великие дарования, которые от Бога происходят. Поэтому надо о том усердно молиться.

4. Страх и любовь к Богу вместе составляют истинное благочестие, а основание его – истинная и живая вера, в сердце человеческом живущая.

Размышление XVI

Тесный путь и пространный

1. На тесном: крест, страдание, терпение, воздержание, отвержение себя и воли своей, и последование воле Божией. И огражден сей путь Божиим знаком. На пространном: презрение и отвержение закона Божия, свободная и безоглядная жизнь, самолюбие, славолюбие, честолюбие, мщение, сластолюбие, веселости мира сего, банкеты, пиршества и прочее.

2. Тесным путем шел Сам Христос, и за Ним идут верные Его, и последуют Ему любовью, терпением, кротостью и смирением, а на пространном пути князь тьмы, по нему гуляют те, кто миру сему служит и следует за ним.

3. Тесным путем немногие идут, так как скорби окружают его и мало кто хочет скорби терпеть, а пространным многие идут, так как всякий любит веселости и утехи мира сего.

4. Тесный путь хотя и скорбен, но ведет в вечную радость. Пространный путь весел, но в вечную скорбь и мучение ведет.

Эти пути и конец обоих Господь наш по­казывает:Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тес­ны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и не­многие находят их(Мф 7:13-14).

5. Тесный путь вначале страшен челове­ку и прискорбен, но потом приятен, мирен, покоен и весел, ибоигоХристовоблаго, и бре­мя,которое на тесном пути несется,легко(Мф 11:29). Пространный путь сначала при­ятен и весел, но всегда мерзок, гнусен, и по­том страшен. Ибо на нем иго тяжело нести, иго дьявольское и мерзкое рабство страстям и греху тяжко угнетают.

6. Избирай, человек, какой хочешь путь.

Размышление XVII

Нет никакой пользы книгу читать и не делать того, чему книга учит. Поэтому читающему всякую книгу должно делать нижеследующее:

1. Должно читать прежде всего Священное Писание, а затем и другие христианские православные книги. Читать не помногу листов и страниц, ибо много прочитавшему невозможно все понять и в памяти удержать.

2. Мало прочитывать и много рассуждать о том, что прочитано. Ибо так лучше прочитанное понимается и в памяти углубляется, и тем ум просвещается, и большее поощрение и желание к следующему чтению возжигается.

3. Смотреть, понятно ли то, о чем читаешь в книге, или непонятно. Если понимаешь, что читаешь, хорошо; а если не понимаешь, пропусти и дальше читай. Непонятное или из последующего прояснится, или, когда будешь в другой раз читать, с помощью Божией, уразумеешь.

4. От чего книга учит уклоняться, от того старайся уклоняться. Чего учит искать и делать, о том старайся, чтобы самим делом исполнить. От зла уклоняйся и твори добро. Этому всякая христианская книга учит.

5. Если только ум будешь от книги изощрять, а волю не будешь исправлять, то от чтения книги еще злее будешь, чем прежде был, поскольку самыми злыми бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи.

6. Помни, что лучше любить по-христиански, чем разуметь высоко. Лучше красиво жить, чем красиво говорить:Знание надмевает, а любовь назидает(1 Кор 8:1).

7. Чему сам с Божией помощью научишься, тому и других при случае с любовью учи, чтобы семя посеянное росло и творило плод достойный небесного царствия, – чего тебе искренно желаю.