Письмо сто первое

Вопрошаешь: какие мысли у души худые и какие добрые?

Ответ:

1) Господь говорит:Извнутрь, из сердца чело­веческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, зло­ба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство(Мк 7:21-22).

2) Также плохими и злыми являются мыс­ли, в душе рождающиеся, об искании в мире этом богатства, чести и славы (1 Ин 2:15-16), и прочих утех.

3) Словом, все те мысли в душе плохие, которые запрещены словом Божиим.

4) Когда душа таким мыслям соизволяет, то они ее оскверняют и делают мерзкой пред Богом, хотя внешне эти мысли через теле­сные члены и не выходят; если же и внешне проявляются и делом совершаются, то еще более нечистой ее делают.Все это зло извнутръ исходит и оскверняет человека, –гово­рит Господь (Мк 7:23).

5) Видишь, что бедная душа, благородное создание, по образу и по подобию Божию со­зданное, связана этими вредными страстя­ми, как человек в темнице сидящий узами, и не может свободно делать и даже приступить к тому, что ей свойственно, как образу Бо­жию, ибо не позволяют ей эти злые стражи и враги. От такой беды и окаянства пришел из­бавить ее Иисус, Избавитель наш, Который говорит нам:Если Сын освободит вас, то ис­тинно свободны будете(Ин 8:36). Ибо без Не­го душа от того бедствия освободиться не может.

6) Если кто против тех мыслей стоит, бо­рется и подвизается, отвергая их и не соизво­ляя им, и призывает на помощь Избавителя своего Иисуса, и просит у Него избавления – от Него же единого и бывает избавление, – тот мало-помалу от них избавляется, и душа, как тело от болезней, исцеляется от немощи своей, и здравие получает. Как тело немощное чем более освобождается от вредных влияний, тем здоровее бывает, так и душа немощная, чем более освобождается от злых помышле­ний, тем большее здравие получает.

7) Из этого видишь, какие мысли в душе добрые, то есть когда рассуждает она о себе, о своем окаянстве и бедствии, когда упражня­ется в богомыслии, и к нему прилепляется мыслями своими, отлучает их от суеты мира сего, и обходит ими небесное отечество, и по­мышляет, как бы угодить Богу, и слово Его святое исполнить, и с ближним своим обхо­дится так, как сама с собой, и желает ближне­му и делает то, чего себе желает и делает, и прочее.

8) Когда такие мысли душа имеет, то и внешние ее дела и слова добрыми бывают по­добно тому, как от источника чистого чистые ручьи текут, как от доброго дерева добрые плоды рождаются, как от сосуда благовонно­го благовоние происходит. Так, от доброй ду­ши добрые дела и слова являются.

9) Когда такое состояние в душе имеется, то это знак того, что Иисус, Избавитель плен­ных наших душ и Врач немощей наших, ее милостью и человеколюбием Своим посеща­ет, и врачует ее немощи, и возвращает первое ее здравие. Призовем и мы в помощь Иисуса и дадим Ему действовать в нас Своим врачевством, как хочет, так как Он исцеляет души наши.

Спасайся.

Письмо сто второе

Поскольку важно знать об этом для наше­го спасения, то я еще о том же пишу тебе, ты же внимай и рассуждай.

Надо:

1) Стараться и просить Иисуса, чтобы от­кр ыл очи душевные, которые сатана ослепил. Ибо в том начало спасения, чтобы познать се­бя, бедность, окаянство свое, суету мира и ис­тину. Ибо человек, ослепленный врагом тем, как слепой блуждает и не знает сам, что дела­ет. Ищет чести, славы и богатства в мире и не знает, для кого ищет и собирает. В этом слепо­та душевная. Ибо все человек оставит в мире этом, чего бы ни искал, и потому напрасно ищет то, что вскоре оставит. Таковой подобен тому безумцу, который решетом черпает воду и хочет сосуд наполнить. Так и человек миро­любивый:собирает и не знает, кому доста­нется то(Пс 38:7). Суетны его начинания, труды и старания. Надо человеку познать, что все это суета, тень и обман, – одно то только истинно, что от нас никогда не отступает, но всегда с нами пребывает, то есть вечная жизнь и блаженство ее.

Когда этот луч спасительный блеснет в сердце, тогда заблудший человек вздохнет, и возведет очи ко Господу своему, и скажет с со­жалением: «Ах, как я худо поступал! Искал то­го и заботился о том, что не мое, и не искал того, в чем истинное мое добро. Гонялся за тем, что ложно, и оставлял то, в чем истинное блаженство».

Ибо все временное ложно, только одно вечное истинно. Временное подобно яблоку заповеданному, которое прельщает нас и умерщвляет: вкусишь его, и оно погубит тебя. Надо это яблоко отвергнуть и обратиться к древу жизни, посреди рая церковного насаж­денному, Иисусу Христу. Только это древо оживляет нас и подает вечную жизнь с веч­ным утешением.

Должно нам сравнивать время с вечнос­тью и настоящее с будущим, и так может про­светиться сердце с помощью Иисусовой. Странники и пришельцы мы на земле чужой. Зачем же нам гоняться за тем, что не наше и что оставим на земле чужой? Рассуждай об этом и моли милостивого Иисуса, дабы от­верзлись очи твои, как слепые молили Его и прозревали.

2) Просить Его, чтобы уши душевные от­ворил, которые сатана заткнул. Примечай, что Господь говорит во Евангелии:Кто имеет уши слышать, да слышит!Видишь, что надо не только уши иметь, но еще иуши,чтобыслышать.

Все люди имеют уши, но не все имеютуши,чтобыслышать.Видишь, что есть другие уши, которыми слышим Слово Божие, то есть уши души. Кода эти уши заткнутыми имеем, то нам никакой пользы Слово Божие не подаст, как глухим. Ибо хотя оно и воспринимается внешним слухом, но поскольку внутреннего слуха не имеет человек, то и не доходит слово до души, как не доходит всякий глас до глухо­го человека.

Отсюда бывает, что слышит человек про­поведь Слова Божия, и часто хвалит, но тем словом не обновляется, не подвигается и не возбуждается к покаянию и его плодам, и так бесплодно бывает для него слово. Ибо какая глухому польза от слова? Никакой. Когда слышит, что царь земной, или господин его, или отец ему приказывает или обещает что, то с радостью и надеждой делает и надеется на то. Почему? Потому что внешними глазами видит их и ушами слышит, и обещанное ви­дит. Бога ли, Царя Небесного, великого и страшного, не будет слушать и обещанию Его неложному не будет веровать, если душевны­ми очами видит Его и уши души отверстыми имеет?

Итак, знак неведения Божия в душе и глу­хоты ее в том, что человек Слова Божия не слу­шает и заповедей Его не исполняет. В таком человеке, хотя бы он и премудрым был, и око и ухо души закрыты тьмой и мглой, как покры­валом. Помышляй и помни, что Бог, слово Ко­торого в святых книгах содержится, тебе гово­рит, душе твоей, а не телу твоему, и подлинно так, душе твоей повелевает, запрещает, обеща­ет, грозит, открывает, зовет к себе, отводит от гибели, и призывает к вечному блаженству, ве­лит мир презирать и вечной жизни искать, – и молись Иисусу, Которыйглухому и косноязыч­ному слух отверз и разрешил узы его языка(Мк 7:32-35),– и тогда услышишь Слово Божие не только внешними ушами, но и внутри тебя.

Тогда душа твоя обновляться и переме­няться будет, тогда сам себе удивляться бу­дешь, так как иначе все будешь слышать, чем прежде слышал. Тогда с Давидом будешь го­ворить:Сколь сладки для гортани моей слова Твои, Боже(Пс 118:103). И еще:Закон уст Твоих лучше для меня, чем множество золота и серебра(Пс 118:72). Если царя земного слова и речь с радостью и сладостью слушает чело­век, то Бога ли не послушает? Ибо Божие Слово сладкое, любезное, животворящее, увеселяющее, будучи словом уст Божиих. Хо­тя бы и через людей нам говорил Бог, но от уст Его святых произошло слово то. Тогда, слыша Евангелие читаемое, услышишь как бы Само­го Христа говорящего, ибо те же слова чита­ются там, которые говорил Христос, когда по земле ходил.

Всему этому начало – прозрение души и отверстый слух ее. Ибо эти чувства, зрение и слух, как внешние на теле, так и внутренние в душе являются главнейшими. И как тело без них слепо, глухо и бедно, так без того и душа слепа и глуха, и потому в великом бедствии находится.

3) Имеет душа обоняние, вкус и осязание свое. Когда тело немощно, то иногда человек теряет обоняние, никакого запаха не чувству­ет, также и вкушать не может, бывает, что и осязания не чувствует. То же видим и в душе. Хотя и всегда с нами Бог есть, поскольку Он на всяком месте есть, однако душа, будучи немощной, не обоняет благовония, и не ус­лаждается благостью Его присутствия, и ося­зания Его не чувствует. Почему? Потому что чувств тех не имеет. Сатана отнял их у нее и сделал ее расслабленной и недвижимой.

О, если бы душа чувствовала Божие при­сутствие, тогда бы в великом страхе, смире­нии, и любви, и радости была! Ибо чувствова­ние сие без того не бывает. Когда чувствует величество и страшную славу Его, то трепе­щет, смиряется и припадает пред Ним, как пред страшным Царем своим, на Которого и Ангелы смотреть не могут. Когда вкушает благость Его, как пророк говорит:Вкусите и увидите, как благ Господь(Пс 33:9), – тогда неизреченно услаждается гортань ее, и раду­ется, веселится и играет, как человек, вином напоенный. Так в ней действует чувствование Божия присутствия.

Если чувствование царева присутствия, который есть человек, как и мы, делает в нас перемену, и то страх, то смирение, то радость в нас возбуждает, то тем более это будет, когда почувствуем Божие присутствие. Ибо что царь земной пред Богом? Как ничто. Не дерз­нет тогда человек не только что-либо делать, говорить и думать непристойное, но и слово без нужды сказать. При царе земном не смеет ничего говорить. При Боге ли, Небесном Ца­ре, Которого величество и слава непостижи­ма, дерзнет? Поверь, возлюбленный, что все­гда бы душа в удивлении и исступлении была. Отсюда видишь, что те люди, которые грешат и бесчинствуют, душевных чувств не имеют, и не чувствуют, и не знают Бога. Слепы таковые люди и бесчувственны и, по правде говоря, не имеют в душе никакой жизни.

Итак, видишь чувства души, видишь и не­мощи ее. Помолимся Иисусу, милостивому Врачу, дабы исцелил немощи душ наших. Ибо для того Он и пришел. Если исцелял телеса смертные, то тем более исцелит души бес­смертные. О, Иисусе! Исцели нас, Господи, и исцелимся.

Помышляй об этом и внимай.

Спасайся.

Письмо сто третье

Вопрошаешь: в чем еще проявилась злоба иудеев ко Христу, пришедшему спасти их?

Ответ. Называли Его человеком, который любит есть и пить вино, другом мытарям и грешникам:Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам(Мф 11:19). Но Господь кротко все это терпел.

Видишь здесь:

1) Как ради нас в мир пришел Господь наш, и человеком стал, так ради нас и терпел язвительные слова. Терпел Тот, Который, бу­дучи Богом, не имел нужды есть и пить, но возымел нужду есть и пить, став человеком. Тот, Который сказал им через пророка:Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе. Ибо Моя есть все­ленная и все, что наполняет ее. Уже ли Я ем мя­со волов или пью кровь козлов(Пс 49:12-13)? – Сей, став человеком, и немощи человеческие на Себя воспринял, алкал и жаждал, и потому имел нужду есть и пить, но слышал от небла­годарных людей:Вот человек, который любит есть и пить вино.

2) Слышал о Себе:Друг мытарям и грешни­кам,Тот, Кто один только Праведен, Который пришел в мир грешников призвать на покая­ние и спасти, обращался с ними, желая их оп­равдать, и взяв на плечи Свои, как Пастырь заблудших овец Своих, принести к Отцу Сво­ему и в ограде небесных селений затворить, – Сей слышал от злоречивых уст:Друг мытарям и грешникам.Он благотворил и спасения искал грешникам, но от людей злословие терпел. Нас ради, меня и тебя ради, терпел неповин­ный и милостивый Господь наш. Мы – люди, которые любят есть и пить вино, мытари и грешники, но Спаситель наш за нас укорение терпел. Слава милосердию Его!

3) Видим отсюда, что пастыри, заботящи­еся о спасении душ человеческих, подлежат злоречию и гонению от злых людей. Сатане неприятно дело их, и потому изощряет на них языки злых людей, как меч, и гонит их. Бере­гись верить злоречию на пастырей и затыкай уши от злоречивых уст. Это дьявольские ору­дия.

4) Видим еще отсюда, чего только зависть и злоба ни делает. Ничем ей благочестивая ду­ша угодить не может, все ей неприятно, что ни делает. Там изобретает порок, где порока нет. То порочит и хулит, что похвалы достой­но. Так, Господь сказал о злобных Иудеях:Пришел Иоанн(Креститель),ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и греш­никам(Мф 11:18-19).

Видишь, что злобным и Предтеча, ангел плотью обложенный, и Сам Христос, Господь его, свет без всякой тьмы и сама неповин­ность, угодить не могли, но в обоих отыскали, что порочить. Когда в свете, в котором тьмы нет ни единой, и в светильнике Его отыскала злоба, что осуждать, то чего уже не отыщет в прочих благочестивых душах, которые не без немощи? Видим то же и ныне злобы действие: что ни делает человек, все пересуживает, все винит. Берегись же зависти и злобы – это ве­ликий яд души, и как червь дерево внутри, так и он душу грызет и снедает, и как только вос­стает в сердце, умерщвляй этого червя пагуб­ного, дабы возросши не умертвил душу твою.

5) Видим, как душа наша повреждена ядом змия древнего, как сатана завистлив и злобен, как тем же ядом и душу человеческую напоил, так что о чем человеку должно радо­ваться, о том он завистью и злобой снедается. Видим такого зла достаточно на свете.

6) Далее отсюда примечаем, что за благо­честием, как за телом тень, гонение следует. Поэтому благочестивой душе не веселья, но скорби в мире этом ожидать должно.

7) Христос Иисус Спаситель наш своею кротостью и терпением учит нас быть крот­кими и терпеливыми, и злобу людей побеж­дать благостыней, или, по крайней мере, молчанием.

8) Зависть и злоба – великие в душе чело­веческой язвы, как видели мы. От зависти гнев, от гнева злоба, от злобы убийство после­дует, как видим на Каине. Поэтому трудиться и молиться Иисусу до тех пор должно нам, пока язвы эти на душах не исцелит. Хочет Он исцелить их, но хочет, чтобы мы и немощи наши объявляли ему, и просили, и искали то­го у Него. Постараемся же заботиться об ис­целении душ наших и помолимся прилежно и неотступно Врачу душ – Иисусу, чтобы исце­лил немощи наши.

9) Поминай, возлюбленный, то время, в которое Господь наш ради нас по земле ходил, и между грешниками обращался, и слышал от языков человеческих:Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и греш­никам.Тот же Господь еще раз придет и позо­вет нас на суд. Близок же день тот, и неждан­но явится. День ото дня ожидаем Его: ближе ныне, нежели вчера и позавчера был. А хотя и не дождемся его, живя на земле, так смерть день ото дня к нам приближается, и введет нас в вечность, или блаженную, или злопо­лучную. И с чем она застанет нас, с тем и на суде грядущем поставит. Блажен бодрствую­щий и помышляющий о часе том.Блажен раб тот, которогоГосподьего, придя, найдет бодрствующим(Лк 12:37, 43). Постараемся и мы блаженства того участниками быть.

Спасайся.

Письмо сто четвертое

Посмотрим далее, как фарисейская за­висть и злоба злословила Христа Господа, Ко­торый пришел спасти их. Когда Господь изго­нял бесов из людей инарод, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле, – фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою кня­зя бесовского(Мф 9:33-34), и еще:Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бе­совского(Мф 12:24).

Видишь, какую страшную хулу зависть и злоба извергает! Кто может беса изгнать, кро­ме Бога, Которого трепещет род сей? И как может сатана сатану изгнать, которые равную силу имеют? Надо крепчайшую силу иметь тому, кто хочет связать его и изгнать, и как они друг друга изгонять будут, которые всегда согласны на вред и погибель человеческую?

Видим здесь:

1) Зависть и злоба в ослепление человека приводит, что здесь на фарисеях видим. При­писывают то сатане, что единому Богу прили­чествует. Сами могут видеть, что изгнать беса есть дело силы Божией, но изрыгают хулу:Он изгоняет бесов силою князя бесовского.Так за­висть к злобе, а злоба к ослеплению приводит, ослепленный же не знает сам, что делает. О, сколь страшна язва душевная – зависть!

2) Видим здесь, возлюбленный, чего толь­ко не претерпел Иисус, Избавитель наш! Же­лая нас избавить от власти сатанинской, слы­шал:Он изгоняет бесов силою князя бесовского.И это слышал Тот, во имя Которого и бесы повинуются рабам Его, Тот, от Которого и бе­сы трепещут, Тот, Который дает власть рабам Своим наступать на змею и скорпиона, и на всю силу вражью, – Его божественные уши слышали хулу:Он изгоняет бесов силою князя бесовского!..Ради нас терпел сие Избавитель наш Господь. Слава милосердию Его!

3) Христианам истинным надлежит гоне­ние и поношение в мире этом.Если хозяина дома назвали веелъзевулом, не тем ли более до­машних его ?–утешает Господь христиан (Мф 10:25). Если Господина, Учителя, Главу из­гнали, то тем более рабов, учеников и члены духовные Его изгонят. Надо непременно страдать рабам с Господином, ученикам с Учителем, и членам тела с Главою. Христос Господь наш терпел хулы, – надо и нам рабам Его терпеть. Если хотим среди домашних сего великого Господина быть, надо с Ним и тер­петь.

4) Поминай, возлюбленный, то время, в которое слышал Господь наш за нас хулы страшные:Он изгоняет бесов силою князя бе­совского, –и ожидай, что Он скоро с Ангела­ми Своими придет вновь, уже не терпеть, нопрославиться во святых Своих и явиться див­ным в день оный во всех веровавших(2 Фес 1:10), и предать грешниковв огонь вечный, уго­тованный диаволу и ангелам его(Мф 25:41). Близок день тот, и нежданно, как тать в ночи, придет. День ото дня ожидаем его, со дня на день приближается к нам. Будем же готовы, ибо в тот самый час, когда не ожидаем, Сын Божий придет и вострубят трубы, и возбу­дятся мертвые от начала мира, и престол по­став ится, и Судия сядет, окружаемый мно­жеством Ангелов, и предстанут пред Ним все племена земные и народы, и воздаст всем по делам их, и пойдут одни в муку вечную, а дру­гие в жизнь вечную. Поминай день тот.

Спасайся.

Письмо сто пятое

Вопрошаешь: что Христос Господь отве­чал хулящим Его фарисеям?

Ответ. Кротко отвечал им и доказывал, что Он силой Духа Божия, а не веельзевула изго­няет бесов, поскольку сатана сатану изгонять не может, так как все бесы согласны между собой в том, что стараются погубить, а не ис­целить человека; кроме того, Тот, кто изгоня­ет беса, должен быть значительно сильнее его, и прочее. Читай сам, что у евангелиста Матфея написано (Мф 12:24-37).

Видим здесь:

1) Как кротко Господь отвечал хулителям Своим, не укорял их в ответ, но с любовью об­личал их и устрашал судом Божиим, чтобы покаялись, как видно из святого Его доказа­тельства и учения. Отсюда учимся мы врагам нашим, которые хулят нас, кротко отвечать или молчать, а не хулить хулящих нас. Если Он, Господь наш и Бог наш, так кротко посту­пал с хулящими Его, то тем более мы должны делать то же. Мы, говорю, которые достойны всякой хулы, будучи грешниками. Если без­грешный Господь от грешников кротко хулу терпел, то тем более мы, грешники, от греш­ников терпеть кротко должны. Грехи наши заслужили это, а заслуженное должно с кро­тостью принимать. Лучше здесь временно от людей терпеть хулу, нежели вечно от дьявола поруганными быть; и хотя хуление по дейст­вию бесовскому бывает, но нам по попуще­нию Божию как наказание бывает, и потому должно сие терпеть и Бога благодарить.

2) Христос Господь говорит фарисеям:Ес­ли Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыно­вья ваши чьею силою изгоняют(Мф 12:27)? Апостолы изгоняли бесов, и Иисус Христос изгонял бесов, – едино дело было у учеников и у Учителя и Господа их Иисуса Христа, но они не слышали того от фарисеев, что слы­шал Господь наш:Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского(Мф 12:24). Одно дело делали, но они не слышали, а Господь слышал хулы от злоречивых уст. Что это значит? Нашу совесть, возлюбленный, уязвляет слово хуления, на Господа нашего изрыгаемое. Грехи наши Он взял на Себя, по­этому и казнь на Него за них возложена, и по­ношения поносящих напали на Него. Преславные делал дела, и удивления достойные:Никогда не бывало такого явления в Израиле(Мф 9:33), – и благодеяния, каких более быть не может, показывал, но за все это хулим был. Мы в том виновны: наши грехи и хуления ху­лили Господа нашего, мы согрешили пред Бо­гом нашим и похулили Его, желая Божией че­сти с Адамом, праотцем нашим, и достойны были вечного мучения и поношения дьяволь­ского, поэтому Иисус Господь наш за нас вступился, и казнь нашу взял на Себя, и пла­тил за нас правде Божией, ичего не отнимал, то должен был отдать(Пс 68:5).

Слава милосердию Его! Помни возлюб­ленный, что Господь наш за нас, рабов Своих, хулим был, чтобы мы вечную славу получили.

3) Хула, которую фарисеи на Христа Гос­пода изрыгали, в лице Христовом касалась Бога, так как Христос есть Бог, Слово Божие ипостасное, единосущное Отцу и Духу. Рассу­ди же, как эта хула уязвляла пресвятую душу Его! "Уязвляет всякого человека хула, но царя, или какого высокого человека, более уязвляет, потому что сан и честь высокая в нем хулится. Так и во Христе Господе, та хула, которую Он терпел, чести Божией касалась, и в нас хулил­ся Бог чудодействующий. По виду был как че­ловек, но Бог был истинный, плотью челове­ческой обложенный. Поэтому, поскольку Бог в нем хулим был, это весьма уязвляло пренепорочную душу Его, потому и показывал ху­лителям, что они тяжко грешат. Ибо, хотя бы и не верили, что Он Бог был, но дела, которые Он делал, Божиими были, ибо беса изгнать только один Бог может, Которому все пови­нуются. Помни же, что и прежде страстей Своих страдал ради нас Христос Господь наш. Хотя тела Его и не уязвляли враги Его, но уязвляли божественную душу Его. Да будет имя Его благословенно!

4) Что произошло со Христом Сыном Бо­жиим, то и с рабами Его случается. Христос делал добро, но языками человеческими го­ним был. Видим то же и на духовных членах тела Его, видим, как добрые их дела хулят и порочат злые языки. Молитву, воздержание, терпение, кротость, милостыню, смирение и молчание лицемерием и лукавством называ­ют. И что удивительно: то же самое в иных хвалят или молчанием обходят, но в богобояз­ненном человеке хулят! Оттуда произошли негодные слова, или скорее укоризны: бого­мол, святоша, пустосвят, и прочие. Так мир нечестивый не любит благочестия, и злой не­навидит добра. Благочестие истинное в серд­це пребывает и сокровенно есть, как же мож­но знать, что у человека в сердце кроется: ис­тина или лицемерие? Но злой язык хулит и порочит то, чего не знает. Берегись хулить всякого человека, ибо не знаешь, что есть в человеке. Человек на внешнее смотрит, но Бог – на внутреннее.

5) Господь бесноватых исцелял. Помолим­ся и мы Ему, чтобы и наши души беснующие­ся исцелил. Лютые бесы в душе – нечистота, гнев, ярость, злоба, ненависть, зависть и гор­дыня, и более мучают бедную душу, нежели духи лукавые тело, и не к чему иному, как к вечной смерти ведут. Христос Господь один этих лютых бесов изгнать может. Помолимся же и мы с женою хананейскою:«Господи,ду­шамоя жестоко беснуется: помоги мне(Мф 15:22); исцели меня, Господи, и исцелюсь». Но всегда помни, что Господь, претерпевший хулу ради нас, придет судить нас, и не только за беззакония, но и за праздное слово возда­дим Ему ответ. Он Сам сказал:Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда(Мф 12:36).

Спасайся.

Письмо сто шестое

Однако примечай и хорошо внимай, воз­любленный:

1) Когда злые языки хулят нас самих, то мы или молчать, или кротко отвечать им должны, так как имя наше и слава ничто есть. Ибо мы земля и пепел, и рабы негодные, и всякого хуления поистине достойны. Чело­век, сам по себе, ничего, кроме немощи, рас­тления, грехов и окаянства, не имеет, и если что доброе имеет, или делает, то Божие есть, а не его.Никто не благ, как только один Бог(Мф 19:17). Если только один Бог благ, то, сле­довательно, всякий человек сам по себе зол, а злой разве может добро иметь или творить?Не может дерево худое приносить плоды доб­рые(Мф 7:18). Поэтому и похвалы недостоин, но единому Богу похвалу подобает воздавать, как единому благому. Человеку же подобает жалеть и стыдиться, что он злой и негодный раб, ибо у негодного раба и дела негодные. Рассуждение об этом да подвигнет нас к кро­тости и терпению.

2) Когда злой язык имя Божие хулит и честь Его терзает, то тогда должны мы не мол­чать, но стоять за честь имени Его, и хулителя злоречивые уста заграждать, хотя бы и до из­лияния крови и лишения жизни нашей сле­довало дело, что Спаситель наш и в приве­денном ответе, и в других случаях показал, и Своим примером нас научил. Ибо любить Бо­га мы должны более себя самих.

3) Поэтому плохо делают те, которые за свою честь ревнуют, но о Божией чести, ког­да она хулится, небрегут. Это знак того, что таковые не знают, что есть Бог, что Он Со­здатель, Промыслитель, Любитель, Благоде­тель, Господь и Отец всех, и их. Ибо кто за честь господина, отца и благодетеля своего не постоит? Тем более за Божию честь всяко­му верному рабу Его стоять должно. Ты тако­вым людям не подражай, но как свою честь ни во что вменяй, так за Божию честь до по­следней капли крови стой. Помни, что Сам Бог говорит:Я прославлютолькопрославляю­щих Меня, а бесславящие Меня будут посрам­лены(1 Цар 2:30).

Спасайся.

Письмо сто седьмое

Вопрошаешь: что значит уничижать Бога?

Ответ. Уничижает раб господина, когда его поносит и хулит, или слышит, как имя его хулится, но не защищает, или должного ему послушания не показывает, и прочее. Такой раб, хотя и именуется рабом господина своего, но делом показывает, что его господином своим не признает. Так унижает Бога:

1) Тот, кто имя Его явно хулит.

2) Тот, кто о своей славе старается, а о Божией нерадит.

3) Тот, кто заповеди Его святые презирает и не старается должного послушания Ему оказывать.

Кто так делает, тот унижает Бога. Рассуждай об этих пунктах, и сам признаешь.

Спасайся.

Письмо сто восьмое

Разве не страшно Бога великого и страш­ного уничижать?

Ответ. Подлинно страшно, но и бесстыдно.

Страшно, потому что унижающим Страш­ный Божий Суд и страшная мука следует.Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бо­га живаго(Евр 10:30-31)!

Бесстыдно, потому что люди уничижают Того, Который их по образу Своему создал, и питает, одевает, и солнцу Своему на них си­ять повелевает. Об этом должно людям пла­кать и рыдать, об том ужасаться и трепетать. Мы же да не будемревновать лукавым, ибо они, как трава скоро иссохнут, и как зеленый злак, скоро отпадут(Пс 36:1-2). Но Господа нашего, Который нас, недостойных, почтил, почтим как Создателя нашего, Искупителя и Благодетеля, страхом, любовью и послушани­ем. Воздадим Ему, что должно нам, к чему и вера наша, и исповедание наше, и слово Его святое обязывает.Не Богу ли будет повино­ваться душанаша?Ибо от Него спасениенаше.Ибо Он Богнаши Спасительнаш,Заступникнаш (Пс 61:2-3).Знайте, что Господь есть Бог наш. Он сотвори нас, а не мы; мы же народ Его, и овцы паствы Его(Пс 99:3).

Спасайся.

Письмо сто девятое

Спрашиваешь: что значитне ревновать лу­кавым?

Ответ:

1) Те люди лукавые, которые Христово имя на себе носят и христианами называются, но внутри ни искры христианства не имеют; Христа исповедуют, но Христа не хотят слу­шаться. К таким говорит Христос:Что вы зо­вете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю(Лк 6:46)? Вкратце таковые христиане называются лицемерами. Таковые под видом христианского имени языческие нравы имеют.

2) Не ревновать им – значит не подражать им, но все делать и жить так, как Божие слово учит и христианская должность требует. Нам Христос, Господь наш, подал житие Свое для подражания, – на Него и будем обращать ча­сто очи наши и подражать его житию, которое видим в святом Его Евангелии.

Спасайся.

Письмо сто десятое

Представляет нам святое Его Евангелие иные многие хулы и поношения, языками фа­рисейскими и иудейскими на Господа нашего произнесенные, как-то:Он богохульствует,(Мф 9:3);не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?(Нн8:48);Он одержим бесом и безумствует(Ин 10:20), и прочее.

Читай сам святое Евангелие и увидишь, что спасения ради нашего претерпел Господь наш и Владыка, увидишь, какпришел(Господь)к своим, и свои Его не приняли(Ин 1:11). Если бы царь к своим рабам пришел избавить их от ве­ликого бедствия, и те не только бы не приняли его, но и всякими поносными словами обесче­стили и обругали его, – воистину, удивления великого достойно было бы то. Тяжко слышать хуление от равного, тяжелее от низшего и еще тяжелее от подчиненного, что же сказать, если царю (благочестивому) придется хуление слы­шать от своих подданных, о которых он печет­ся, промышляет и которых хочет блаженными сделать? Воистину велико было бы неистовст­во таковых людей, которые бы такую неблаго­дарность царю своему оказали, и как была бы удивительна любовь, милость и терпение царе­во (если бы незлобиво претерпел сие).

Иисус Господьпришел к своим, и свои Его не приняли,и не только не приняли, но и вся­кими поносными и хульными словами обру­гали. Не приняли Царя своего, пришедшего спасти их. Обесчестили Почтившего их про­шествием Своим, похулили Господа своего, Господа славы похулили; Небесного Царя земные подданные Его обругали, Того обруга­ли, Которого непрестанно хвалят Ангелы, То­го обругали, Который хотел собрать их, как птица собирает птенцов своих под крылья свои. Слышал от них Царь их Небесный:Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам(Мф 11:19; Лк 7:34);Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесов­ского(Лк 11:15);не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?(Ин 8:48);Он одержим бесом и безумствует(Ин 10:20), и прочее. Вот чем воздали Господу, Царю и бла­годетелю Своему, люди Его.

Да постыдится человек, не терпящий слы­шать укоризненного слова, когда Бог такие ху­лы терпел! Поминай, возлюбленный, время то, в которое Бог во плоти хулы от людей своих терпел. О, темное и мрачное и лютое время, в которое Бог языками человеческими хулим был! О, неистовые языки, которые Благосло­венного хулили!

Так Бог воплотившийся нам благословение исходатайствовал! Так Агнец Божий Иисус взял на Себя грехи наши, и Его бесчестие нам славу исходатайствовало, и претерпленное Им хуление исходатайствовало нам благосло­вение от Отца Небесного.

Благословен Христос Бог, благоволивший так! Да будет имя Его благословенно со Отцом и Святым Духом вовеки, аминь.

Помни, брат, что Господь, Которого хули­ли, придет в страшной славе Своей и будет су­дить людей. За грехи людей хулим был, но за грехи и судить будет людей. Станут пред Ним и цари, и вельможи, и князи, свободные и рабы, и хулители, и уничижители, и грешные, и пра­ведные, и я, и ты, и всякий человек, и никто от суда Его не убежит, хотя и скрыться пожелает.

О, страшный день тот, в который разгне­ванный Бог, праведный Судия явится! На­сколько смиренным и кротким было первое пришествие Его, настолько славным и страш­ным будет второе. Уже близко оно, ближе, не­жели вчера было, и нежданно, как молния, явится. Будем же бодрствовать и молиться, потому что не знаем дня и часа, в который Сын Божий явится.

Спасайся.