Отвергая нечестивейшее и чудовищное множество злославных догматов Варлаама и Акиндина, опровергнем и каждый из них по отдельности1361.

Отвергаем говорящих1362согласно с Варлаамом и Акиндином, что у Бога два божества, тварное и нетварное, или вообще много, и таким образом [есть божества] высшие и низшие1363; но1364и если кто говорит о самоипостасных, нетварных, неравных и неподобных друг другу по природе божествах.

Отвергаем называющих каким бы то ни было образом творением свет, воссиявший от Спасителя на Фаворе и невыразимо увиденный взошедшими с Ним [на гору] учениками.

Отвергаем отрицающих это и не прославляющих божественное и нетварное осиявание, и благодать, и энергию, но [утверждающих], что она есть превысшая всякого проявления сущность Бога, и порицающих тех, кто думает, что вместе с превысшей всякого проявления сущностью [есть] и сиенетварное воссияние от нее для достойных, словно говорящих тем самым о двух божествах, высшем и низшем; [отвергаем] не знающих, что у нетварных энергий и сущности таковое различение (διάκρισις) и соответствующее ему превосходство (ὑπέρθεσις) не мешает, а скорее и особенно способствует, что-бы без него различные [свойства] (τὰ διακεκριμένα) не могли благочестиво сводиться в одно божество.

Отвергаем называющих творением все что бы то ни было, отличающееся от божественной сущности, как низводящих всесилие Бога до твари и так делающих Бога творением, и мудрствующих, что тварны божественный промысл, божественное желание (θέλησιν), божественное провидение, и самo обоживающее осиявание, и тому подобное.

Отвергаем говорящих, что как неким древним [праотцам] Бог был виден в образе человека и старца или юноши1365, и эти [видения] ничуть не являются такого рода божественностью (ταῦτα οὐδὲν τοιοῦτον τὸ θεῖον), так и "свет – божество, показанное ученикам"на горе1366, словно призрак, никак, никоим образом не называющих светом божества.

Отвергаем говорящих, что этот свет, сущий таковым, Бог, создав, восприял на Фаворской горе, чтобы иметь его вечно для наслаждения праведников, как утверждающих, что Господь наш Иисус Христос имеет теперь три природы: божества, человечества и оного света, который не принадлежит ни человечеству, ни, согласно им, божеству, но и как говорящих тем самым, будто Христос имеет два божества: одно истинное, а другое тварное, призрачное, лжеимянное, и воистину нечестиво, высшее и низшее.

Отвергаем говорящих, что этот свет и божественная и обоживающая светлость и благодать – ни тварна, ни нетварна1367, как совершенно уничтожающих у нее бытие (ибо ни-тварное-ни-нетварное не существует вообще1368), но и как уничтоживших тем самым Бога и себя самих представивших безбожниками, поскольку имеющее такую благодать, никак не существующую, и само лжеименно называется сущим.

Отвергаем говорящих, что этот свет менее ценен и ниже ангелов и самих человеческих душ1369, ибо, дескать, те превыше зрения.

Отвергаем говорящих, что наши божественные отцы лгут в гимнах на свет Преображения Господня, и называющих эти гимны энкомиями1370, якобы переходящими за пределы истины, и увещавающих не принимать энкомии, реченные на этот свет святыми, будто бы вынуждающие нас почитать два божества, высшее и низшее.

Отвергаем называющих самобожество, и богоначалие, и благоначалие тварным и нетварным яко сущих двубожников. Но поскольку и само богоначалие Бога и благоначалие они называют тварным, отвергаем их и как соделывающих тем самым Бога тварью и поистине безбожных двубожников.

Отвергаем говорящих, что видящие в духе не могут видеть что-то нетварное силою Божественного Духа, как оскорбляющих саму силу Божественного Духа.

Отвергаем говорящих, что даже сами херувимы и серафимы не могут видеть чего-то нетварного, как и делающих таким способом Бога тварью, ибо »то, что для чувственных[существ]солнце, то для умопостигаемых Бог"1371. И для вечных ангелов, очевидно боговидных, Сам [Бог] есть свет, а не иное.

Отвергаем отрицающих из-за простоты Бога, что одно у Него воспринимаемо, а другое невоспринимаемо, как согласных с Евномием.

Отвергаем говорящих, что только сущность Бога нетварна, а все другое, называемое святыми1372божеством (θεότης), считающих тварным божеством и обвиняющих в двубожии полагающих нетварными не только совершенно сверхимянную сущность, но и созерцательную, боготворящую, назирательную и промыслительную силы Бога, наименование коих – божество (θεότης)1373.

Отвергаем говорящих, что из творений разумеется сущность Бога, а не одна лишь божественнаяблагость,премудрость,сила1374и энергия, да и то неясно, как согласных с Евномием.

Отвергаем называющих тварной разумеваемую от творений Бога силу Божию и энергию, поскольку она не сущность.

Отвергаем называющих «сущностно узреваемыеу(περί)1375Бога», по божественному Максиму,неизменность, беспредельность, простоту, благость,премудрость,святостьи все таковое1376сущностями и ипостасями, прежде ангелов в веке (ἐν αἰῶνι) созданными и у Бога узреваемыми, как и таким способом, и многократно соделывающих Бога тварью.

Отвергаем и считаем пустословами называющих двубожниками и многобожниками говорящих, что и сами святые ангелы, и люди причастны божественному осиянию Бога и энергии, но не сущности Бога.

Отвергаем говорящих, что от Христа через дуновение1377апостолам дана Ипостась или сущность Духа, и неразумно обвиняющих в двубожии благочестно говорящих, что им дана не сущность, а нетварная благодать Божественного Духа, как, наряду с прочим нечестием, и латиномудрствующих.

Отвергаем говорящих, что Дух Святой изливается на святых по Ипостаси и сущности, а не по божественному дару, и благодати, и энергии Его, как, вместе с остальным нечестием, тем самым явно мудрствующих и [мнения] латинян.1378

Отвергаем называющих изливающуюся на святых благодать и энергию Духа тварной, поскольку она не сущность Духа.

Отвергаем говорящих, что Дух Святой изливается не только на святых, но и на нечестивых, и не только на них, но и на бессловесных животных, и на бездушные существа, и, опятьтаки, не только на них, но и – о, бесовское помешательство! – на самих лукавых духов.

Отвергаем говорящих, что Бог обитает во весь равный образ, наученные, что Он обитает в одних лишь святых.

Отвергаем говорящих, что Бог обитает как во Христе, так и в нас (а не действием и благодатью), как соделывающих всех равночестными Христу и равнобогами.

Отвергаем называющих тварным обожение Владычнего восприятия1379.

Отвергаем называющих созданиями семь духов, почивших согласно пророчеству, на Владычнем восприятии, ибо Исаия назвал «духами» действия Духа1380, почему и сказал блаженный Максим, что Господь имеет их природно как Сын Божий1381.

Отвергаем говорящих, что очищенные становятся причастниками сущности Божией, как явно мыслящих [мнения] мессалиан1382.

Отвергаем говорящих, что они так соединяются со всем Богом, что соединены с Ним и по ипостаси, и по сущности, и по энергии, ибо сии несчастные делают себя выше и всех святых ангелов, и людей, и Самого Христа, вместе с тем и сливая, согласно с Савеллием, божественные Ипостаси.

Отвергаем называющих творением получаемое святыми отобитающей во Христе полноты божества1383как называющих тем самым творением и оную полноту, иначе говоря, божественную Христову и энергию, и природу, и потому являющихся арианами.

Отвергаем считающих природный порядок у Бога – согласно которому, по Василию Великому1384, Сын занимает второе место после Отца, поскольку [этот порядок] нетварен (как же иначе?), – сущностью [исходя] из слов, что все нетварное – сущность1385, ибо отсюда, по их мнению, согласному с Арием, следует, что Сын таким образом второй после Отца по сущности.

Отвергаем говорящих, что желание (θέλησιν) Божие ничем не отличается от сущности Бога, как, вместе с введением неволящего Бога, делающих и творения богами, ибо раз мы возникли и существуем по желанию Божиему, то возникли и существуем по природе Божией, если ничем не отличается желание от божественной природы.

Отвергаем называющих тварным божественное желание, отличное от божественной природы, и как, наряду с прочим нечестием, сущих монофелитов, причем худших тогдашних (ибо они сочтут тварным единственное хотение (μόνον θέλημα) Христа, если божественная природа, по ним, не имеет нетварного хотения), но и как сущих монофизитов, причем худших тогдашних (потому что, по ним, Христос будет иметь единственную тварную природу, поскольку нетварной природы не существует без соответствующего хотения1386).

Отвергаем называющих тварной узреваемую в божественной природе энергию как сущих монофелитов, худших тогдашних, поскольку тем самым они и Бога делают творением.

Отвергаем говорящих, что божественная энергия неотличима (ἀδιάφορον) от божественной сущности и что эта энергия Отца – Сын и Дух Святой, и так сливающих в одну три Ипостаси, согласно с Савеллием.

Отвергаем говорящих, что нетварная от Божественного Духа энергия неотличима от божественной сущности, как говорящих, что сущность Божия – от Духа.

Отвергаем говорящих, что «присносущая от Присносущего Бога благодать"1387– Отец и Сын и Дух Святой, ибо, по ним, и Сам Отец будет от кого-то, и вообще высочайшая и поклоняемая Троица – от какого-то иного, не знаю какого, бога. Отвергаем отрицающих общие сущностные энергии Отца и Сына и Святого Духа, но для уничтожения этих общих сущностных энергий, называющих только Сына и Духа Святого сущностными энергиями и так согласных со словами Аполлинария.

Отвергаем называющих каждое из природно присущих Богу [свойств] сущностью как являющих Бога составным из многих различных сущностей.

Отвергаем говорящих, что одни только божественные Ипостаси отличаются друг от друга, но не (ἀλλ΄ οὐχὶ καὶ) божественные силы и энергии1388, и обвиняющих, словно мно- гобожников, тех, кто не допускает называть не отличающейся от предузнавательной силы и энергии творческую [энергию], а от неё – боготворящую, а от них, в свою очередь, желающую, и у остальных [энергий не допускает отсутствия отличий] друг от друга, – [так говорящих отвергаем] как сливающих божество (τὸ θεῖον), и окончательно уничтожающих всесилие Божие, и вводящих бессильного, скорее же – несуществующего (ἀνύπαρκτον) бога, ибо бессильного [божества] вообще нет (οὐκ ἔστιν ὅλως), а «весь» [в слове «всесильный"] не говорилось бы о совершенно неразличимых [силах].

Отвергаем называющих не отличающимися божественную сущность и божественную энергию как уничтожающих обе посредством друг друга, совсем, как и Савеллий [уничтожал] Ипостаси, и соделывающих себя безбожниками, как и тот – себя.