Как среди купцов можно видеть иных, мало трудящихся с небольшим товаром, но выручающих много денег за свою торговлю, так и произносящие божественные гимны не лениво, но охотно за малый и немногий труд получают великую выгоду – богатство благодати, поскольку [гимны] являются соцветиями божественного Писания, а убедит нас [в том] пусть угодная [Богу] жертва Авеля592.

«Великий Златоуст говорит: «Бог дал нам вместо дощечки мир»593, – через который Он восхотел быть познаваемым, чтобы, соответственно, Им восхищались благодаря зримым [вещам]594. «Итак, когда человек уразумеет знание сущих», – говорит он же595, – и удивится [заключённой] в них премудрости и силе Божией, душа его освящается и получает мзду от Бога». Если только разумением сущего и восхищением человек угоден Богу, и освящается, и мзду приемлет, то сколь [больше] он благоугождает, освящается и вознаграждается, когда из-за самих сущих славословит и восхваляет Бога, благодарит и благословляет, как подобает. По этой причине [сложены и] настоящие гимны.

Пошёл некогда кто-то из великих святых проведать [какого-то] монаха и, поскольку остался в ту ночь в его келье, притворился спящим. Тот монах встал ночью на молитву и начал говорить тайно Давидовы псалмы. И когда он закончил [со словами] «Аллилуйа, слава Тебе, Боже», тогда только увидел святой, что «из уст того[монаха]исходил огонь,словноот светильника, и восходилна небо"596. Из этого примера разумный да разумеет, сколько славословий будет воссылаться в сих гимнах, и притом часто с подобающими Богу похвалами.

Как не слишком удивляешься морю по одному имени, а когда мы становимся зрителями его, тогда очень поражаемся его безграничной протяжённости и ширине597, так и имя сотворившего его Бога, произносимое нами просто по привычке, не поражает и не устрашает: находясь во власти забвения, неведения и порочных развлечений, мы, взирая на Его творения, равнодушны к удивлению, Ему и к достойному восхвалению Его с изумлением и подобающим страхом. Когда же мы приникнем к сим божественным гимнам, тогда превозносим Бога с несказанным изумлением.

Прилежно произносящий их [гимны] каждый день как бы посредством (δι΄ ὀργάνου) пророка слышит от Бога: »Защищу его, потому что он познал имя Моё"598. Ведь когда говорит кто о творениях Божиих, тогда и ощущает ум его в точности безграничие силы и величия имени Бога нашего. Посему говорит [Бог через пророка]: «Воззовёт ко Мне, и услышу его, потому что он познал имя Моё; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Моё"599.

""Бог есть свет», – говорит великий Григорий, –несказанный, неприступный"600"и непостижимый, показывающийся(φανταζόμενον) [нам], насколькомы очистимся. Он вызывает удивлениеу могущих видеть [Своей]непостижимостью, вызывая же удивление, становится вожделенным, вожделеваемый же соделывает[нас]боговидными"601. Итак, если из-за одного удивления божественное вожделевается, а вожделеваемое соделывает боговидными, сколь более – славословимое, благодаримое и благословляемое? И если произносящие божественные гимны, будучи несовершенными, не могут вообразить славу (μὴ φαντάζωνται τὰς δόξας) Святого Духа, как говорят достойные видеть, однако удостаиваются блаженства: «Блаженны не видевшие и уверовавшие"602, то есть вообразившие и вожделевшие603. Ибо что кто-то ежедневно славословит, восхваляет, благодарит и благословляет, того всячески и вожделеет; и так божественное, действительно вожделеваемое, то есть через славословия, боголепные хвалы, благодарения и благословения, несравнимо очищает, а очищая, сделает в воскресении боговидными, как обещано: »Прославляющих Меня Я прославлю"604. Некоторые, занявшись сей молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня» – и обретя утешение от неё, остановились на ней, отвращаясь от гимнов Христу, не желая восхвалять, славословить, благодарить и благословлять Его. Надо знать, что с того времени как Сын Божий снизошёл из Отчих недр и воплотился через пречистую и преблагословенную Владычицу нашу Богородицу, с тех пор Он помиловал человека и дал нам заповедь – первую из всех заповедей и более нужную: «Возлюби Господа Бога твоего всею крепостью твоей, и всей душой твоей, и всем разумением твоим"605. Как же появится любовь Бога к тебе, человече, если не будешь ты всей крепостью твоей, и душой твоей, и разумением твоим славословить Его, восхвалять, благодарить и благословлять, каковое действие изобильно имеют настоящие гимны? Стало быть, каждодневно говорящие их всей крепостью возлюбили Бога606; посильносеютони затем этими [гимнами] каждый деньне скупо607.

Создатель всех сотворил нас не для «помилуй меня», но для Его славословия, хвалы, благодарения и благословения. Ведь мы все время научаемся от Святого Духа, глаголющего через пророка: «Принеси Богу жертву хвалы изатемпризови Меня"608, и снова: "Жертва хвалы прославит Меня, и там путь, которым явлю ему спасение Мое"609.

Я не отвергаю и не запрещаю – да не будет! – всегда говорить по-мытарски610: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий611, смилуйся надо мной, грешным, и спаси меня». Это советовали наши святые отцы. По какой причине? Чтобы всегда в этой молитве иметь память о Спасителе нашем Иисусе Христе; однако Христос желает [иметь] от нас иплод уст612, то есть славословие, хвалу, благодарение и благословение: «Ибосие надлежитделать, и того не оставлять"613. Итак, после произнесения гимна каждый час, тогда каждый пусть молится как хочет.

Бог не нуждается, как вы знаете, в славословиях, хвалах, благодарениях и благословениях, но внимает нашему произволению; именно поэтому говорит пророк: »Добровольно принесу Тебе жертву"614. Погляди на десять прокажённых615, которых исцелил Спаситель, как, когда один вернулся и возблагодарил Его, Он одобрил произволение его и благословил его, вознегодовав на девятерых, поскольку слова: «Не десять ли очистились? Где же девять?"616– признак негодования. И нас всех, прокажённых грехом, Он очистил баней Святого Крещения и присно очищает причастием святых и страшных Своих Таин. Посему со своей стороны мы должны исполнять это и благодарить преблагого Бога по своей воле.

""Поистине велика хвала Богу», – говорит божественный Златоуст, –ибо она очищает нашу душу и влагает в нас многое благочестие617"618. Смотри, что говорит великий учитель: «Хвала Богу очищает нашу душу»; не говорит: «раздай имущество, трудись, постись», благодаря чему бывает очищение; не говорит: «испускай потоки слез, горько рыдая», но [утверждает: очищайся] «одними словами, приносимыми с многой хвалой и благодарением». Если ты хвалишь, славословишь, благодаришь и благословляешь Бога каждый день (ибо все это есть хвала Богу), то твоя душа очищается и «со дня на день обновляется"619, приуготовляется зреть сверхчувственное. «Ибо сие есть, собственно, очищение, и «хвала Богу», – говорит [Златоуст], –влагает в нас многое благочестие», то есть уготовляет нам весьма близкое свойство к Богу и приводит к любви Божией – венцу всех добродетелей.

Скажи мне, какова причина всего? Несомненно, хвала и славословие Бога. Для чего произвёл Бог небо? Для чего произвёл солнце, луну, безграничное множество звёзд? Для чего произвёл «море и все что в нем"620? Каким образом сотворил землю? Неужели просто так, без замысла? Для чего [создал] высокие горы, равнины, источники и присно текущие реки? Для чего [сотворил] птиц, скот, растения, семена и разнообразные и безграничные различия в каждом их виде? Для чего создал человека владыкой над всем этим? Разве не для того, чтобы Он был прославляем и восхваляем, чтобы Его благодарили и благословляли наша разумная природа и ангелы на небесах621? Мы, когда видим мужественного и мудрого человека – существо изменчивое и смертное, – воздаём ему хвалу безо всякой заинтересованности и корысти, просто так; но оставляем в небрежении и без внимания хвалу Богу, изобилующую многим прибытком, доставляющую нам в качестве награды Царствие, притом вечное! Посему каждый день нужно всегда славословить, восхвалять, благодарить и благословлять Бога, в чём оказывают услугу нам настоящие гимны, чтобы и Бог в Свою очередь прославил (ἀντιδοξάσῃ)622насв день воздаяния623.

<13>. Земной царь никогда не будет принуждать какого-нибудь философа или ритора восхвалять себя; но если кто-то из них сделал это по своей собственной воле, то получил от него немало золота и, придя с пустыми руками, с простыми лишь речами, возвращается домой с большим богатством. Так же бывает и у всеобщего Владыки. Да и к чему говорю я: «царь»? Если восхвалит кто некоего правителя или обычного начальника, то каждый из них, согласно своему положению, сильно возрадовавшись, в достаточной мере почтит его дарами и вручает ему с радостью то, что в ином случае отдал бы, горюя от скаредности. И что молвлю я: «правитель» или «обычный начальник»? Какого-либо нищего если восхвалит кто, тот радуется и почитает его тем, что имеет. Если же земной царь, тленный; если нижестоящий правитель, если обычный низший начальник, если нуждающийся бедняк соответственно своему чину радуются похвалам – то и «Царь царствующих"624и Творец всяческих,восхваляемый и благословляемый от века625и в бесконечные веки, собственно и истинно достойный похвал, славословий, благодарений и благословений, несомненно, радуется, поскольку ради этого Он создал нас и сделал разумными по сравнению со всеми творениями Своими. <14>. Итак, пробудимся к восхвалению Бога, славословию, благодарению и благословению. Ведь хотя вначале Он не указал этого первому человеку, сделав его господином всей земли, но, воззрев на его безразличное произволение, позже показал, наконец, через Иова, говоря: »КогдасотворилЯ звезды, восхвалили Меня все ангелы Мои гласом великим"626. И снова говорит призываемому Моисею: «Я прославлюсь в Фараоне и колесницах его"627.

<15>. Стало быть, великое благо и добро для нас, братия, с щедрым стремлением628восхвалять Бога »в могуществах Его"629и славословить Его «по множеству величия Его"630. Если же Сам Бог, научая, повелевает через пророка: »Принеси в жертву Богу жертву хвалы"631, и: "Призови Меня в день скорби твоей, и ты прославишь Меня"632; если опять произносит через него несомненное указание: «Жертва хвалы прославит Меня, и там путь, которым явлю ему спасение Мое"633; если снова в ином месте Сверхблагой634, побуждая нас, молвит: »Прославляющих635Меня прославлю"636, – то какого снисхождения достойны мы, если небрежём о таковых гимнах?

<16>. Для того дано было Адаму собственное произволение, чтобы, взирая на сверхъестественные дела Божии, он удивлялся Творцу и, удивляясь, подвигался к славословию и хвале. Для этого и рай был дарован ему, доставлявший ему большое удовольствие посредством всех его чувств, дабы он изобильно наслаждался и очень радовался и, будучи в таком состоянии, помышлял в самопроизвольном желании, ради какой причины все это произвёл Бог. Поскольку же он не понял [замысла Божьего] и не захотел хвалить, славословить, благодарить и благословлять своего Творца и оный дивный рай, посему благодать оставила его; а если бы не оставила, то он не обратился бы в никчёмный ум, как и ныне происходит с нами. Диавол тут же занял позицию637и осмелился испытать его. Если бы он хвалил Бога, славословил, благодарил и благословлял Даровавшего ему неизреченное оное удовольствие, то Бог любил бы его и был бы с ним и диавол никогда не превозмог бы его.

<17>. Авраам, увидев звёздное небо и удивившись, восхвалил Создавшего его; поэтому и Бог возлюбил и благословил его из-за благоразумной рассудительности его. Откуда это видно? От предстательства ангела и от благовествуемых ему речений ангела, затем и от явно бывшего впоследствии благословения ему638.

<18>. Восхвалил Самсон Бога после того, как убил тысячи иноплеменников ослиной челюстью, – и благоугодил Богу. Откуда это видно? От источника [воды] из челюсти, ибо сказал он: «Слава несказанной силе Твоей, Господи, давший мне толикую силу одному истребить тысячи, и – невероятно! – с простой этой ослиной челюстью. Если бы не было силы Твоей и во мне, и в челюсти, тысячи рук разорвали бы меня; челюсть же распалась639от одного удара. А ныне, о Владыка, Создатель всяческих, прикажи, чтобы челюсть640источила воду, дабы я пил, потому что жажду из-за сильной битвы»641. И сразу же молитва его – о чудеса Твои, Господи! – извела из сухой челюсти воду, и пил [Самсон] вдоволь. Итак, если бы он раньше не восхвалил Бога, то [Бог], не беспокоясь о его [Самсона] спасении, не сотворил бы этого небывалого чуда.

<19>. Потому Давид был весьма возлюблен Богом больше всех пророков (так что Дух Святой именовал его через пророка Захарию «отроком Господним"642), что больше всех пророков восхвалял Бога. Посему и говорит Бог: »Я обрёл Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его. Рука Моя заступит его, и мышца Моя укрепит его. Враг не извлечёт выгоды из него, посеку пред лицом его врагов его и ненавидящих его поражу"643.

Ты найдёшь здесь изречение, глаголющее: «Хваля призову Господа, и от врагов моих буду спасен"644. <20>. Мы сотворены не для чего иного, как – в подражание небесным бесплотным силам – для славословий, хвалений, благодарений и благословений создавшего нас Бога. Не просто так, всуе сотворил Бог, видимый сей мир – столь великий, столь прекрасный, столь дивный –и все, что в нем645, и отовсюду доставил нам большую радость, чтобы мы, словно скот, неразумные животные, оказались пользующимися от всех стихий пригодным для нашей жизни, но не воссылающими Богу, Причине всех сущих, подобающее служение, то есть славословие, хвалу, благодарение и благословение. Итак, если мы вкушаем от богатых брашен, если земля, море, небо и воздух приносят нам каждодневно дары (что всем ясно, даже если мы будем молчать), но медлим славословить, хвалить, благодарить и благословлять Бога, то какое у нас будет оправдание? Поэтому великий Григорий говорит: »Тварь, созданная для использования людьми,превратится в наказание для нечестивых,дабы тем, чем были почтеныи что вкусив, не восславив ине возблагодаривСоздателя,тем же были наказаны,раз не познали того, чем пользовались"646

<21>. Как ищущим [благосклонности] царя или какого правителя нужно сначала принести подобающее ему подношение647, а затем искать [расположения], и то, что они просят, сразу же получают, поскольку принесённое ему подношение сделало его милостивым и благосклонным, а от него, несомненно, зависело получение ими просимого, – то же можно видеть и в отношении этих гимнов. Ведь прежде нужно воссылать, словно подношение, песнопение всеблагому Богу, а затем уверенно искать [расположения]. Посему говорит Василий Великий: «” Прежде принеси Богу жертву хвалы”648, а затем взыскав с дерзновением, ибо ничто не приближает столь ум к Богу и не соделывает его смелым, как славословие и хвала Богу с чистой жизнью»649.

<22>. Некоторые не только не желают произносить гимны Богу, но и другим препятствуют, служа диаволу650, говоря, что их [песнопения] не передавала Церковь Божия. Против них Церковь Божия, точнее же столпы и борцы Церкви: Златоуст, Василий, Григорий и остальные святые отцы – посредством хвалы и славословия Бога догматически увещевают в сей книге – здесь и там651– разными способами. Что говоришь ты, человече? Ты не принимаешь, что они [святые отцы]652суть прежде всего и истинно Церковь Божия? В самом деле, пусть умолкнут выучивающиеся у таковых, пребывшие в косности и тщетно (τῇ περιεργίᾳ) "называющие сладкое горьким», чтобы не сказать: и привлекающие на себя «горе"653. Ибо Дух Святой ещё не перестал и, конечно же, не перестанет созидать, и умудрять, и распределять подлинным рабам Его дарования, каждому как хочет. И как некогда благодать уделила Златоусту [дар] истолковывать Евангелие, так и в этипоследние дни654она благоволила, чтобы сей Фикара655сочинил эти боже ственные гимны.

<23>. Пророк Давид, орудие Святого Духа, постоянно говорит656: когда «хвалите», когда «благословляйте», а когда «исповедуйтесь», то есть благодарите, – побуждая нас хвалить Бога в творениях Его. Тот достаточно восхвалил Бога, а затем и нас увещевает как пророк, постоянно вопия «хвалите» и «славословьте»; и мы говорим в псалмах его «хвалите», «славословьте», «благодарите» и «благословляйте». Если мы все сообща говорим «хвалите», «славословьте», «благодарите» и «благословляйте», то кто – «хвалящий», «славословящий», «благодарящий» и «благословляющий»? Позволю сказать: когда он обращается со словами к бессловесным творениям657; но, когда будет глаголатьнародам,младшим, говорю,старшим, вождям,царям658– тот (составивший эти гимны) поистине послушался слова пророка, скорее же – Святого Духа. Им [гимнам] причастные и сами стали послушными и блаженными, если прилежно произносят их.

<24>. Всякую вещь, когда её хвалят, то в похвале уподобляют лучшему её, например, «сияет как солнце» и «белый как снег» – ибо в похвалах поступают так, что меньшее достигает большего. Поэтому мы отвечаем на возглас иерея, говоря: «Милость, мир, жертва хваления», – поскольку, несомненно, хвала Богу – великая, возвышенная и превосходная добродетель, которой мы уподобляем милость и мир. Посему блаженный Антиох говорит: «Гимн есть постоянная жертва;жертваже пусть будет исполненнойхвалы"659. А святой Нил говорит: »Тот,кто,богословствуя,молится, – тотистинно молится"660.

<25>. Написано отцами, что нет больше делания, чем молитвенное делание661; и опять, наиболее рассудительные из них говорят, что молитва молитве рознь; а если так, то очевидно, что молитва, имеющая сердечные восхождения, – больше другой. Поэтому говорит пророк: «Блажен, ктоположил восхождения в сердце своём: ему заступление у Тебя,Господи"662. Но невозможно в иной молитве положить восхождения в сердце к Богу, нежели чем в этих гимнах. А если невозможно [поступить] так в иной молитве, то очевидно, что и заступление от Бога – большее для глаголющих каждодневно сии гимны.

<26>. Поистине, гимны сии – славные на земле и приятные чертоги небесного Царя, в коих имеющие ум умопостигаемо узревают Его, в коих дивятся Ему, в коих почивает незримо Незримый.

<27>. Они [гимны] всецело суть ведение663и созерцание: ведение – поскольку соделывает нас точно ведающими Сверхвeдомого664по творениям Его, ибо хвалы постоянно и разнообразно говорят о них; а созерцание – потому что они повествуют детально (κατ΄εἶδος)665о творениях Божиих и пробуждают чувство души к разумному созерцанию их.

<28>. У людей первое (πρώτη) созерцание заключается в том, чтобы видеть различия природ и восхищаться Творцом; потому и говорит святой Исаак: »Первоначально (ἐν πρώτοις) данный Богом человеку естественный закон – созерцание творений Его»666. Следовательно, гимны сии не ведающих просвещают самим созерцанием, а деятельно преуспевшим в ведении доставляют видение сверхчувственного.

<29>. Говорят, чтомолитва – мать добродетелей667: к ней приложены настоящие гимны – херувимские очи.

<30>. Благотворение и чистота убеляют душу, как снег; облачают же её настоящие гимны в неизъяснимо бесконечно-разнообразную (ἀπειροποίκιλον)668, необычайно благолепную и бесконечно-прекрасную (ἀπειρόκαλον) божественную славу.

<31>. Пиршество мирских богачей не бывает приятным (ἡδεῖαν γενέσθαι) для снеди669, если не будет приготовлено с подобающей обильной670приправой (ἐὰν μὴ τὴν προσήκουσαν πιότητα διαρτύσωσι); и невозможно нашу молитву –нищихв добродетели – усладить (ἡδυνθῆναι)духом671, если не будем воссылать её со славословием и подобающей Богу хвалой. Посему говорит Василий Великий: «Утешения гимнов даруют радостное и беспечальное состояние души"672. Итак, как приправа должна [быть] для пира, так и славословие Богу и хвала – для молитвы.

<32>. Пусть673возрадуются этим гимнам грамматики, потому что будут увенчаны; пусть усладятся ими философы, ибо будут прославлены славой неизреченной; взыграют благодаря им риторы, так как будут возвеличены; да возвеселится в них всякая разумная душа, поскольку будут воспрославлены674ими. "Господи, во свете лица Твоего пойдут и в имени Твоём возрадуются весь день"675. Все грамматики не найдут другого, более краткого преуспеяния в добродетели, как в этих гимнах, имеющих и наилучшие пути покаяния – молитвы сокрушения.

<33>. Гимн великих и славных мужей соизмеряется в равной степени с двумя лептами вдовицы676: та [отдала] все своё пропитание, а эти истощили Богу нищету сердца их, то есть глубину смирения, ибо больше всех приносят Богу смирение. Потому говорит пророк: »Жертва Богу – дух сокрушён; сердце сокрушённое и смиренное Бог не уничижит"677.

<34>. Господь и Бог наш Иисус, будучи Самой Истиной, говорит о Себе: «Авраам ивсепророкижелали быувидеть день Мой"678. Гимны же сии говорят, что все ранее ушедшие святые богоносные отцы желали бы найти нас славословящими, хвалящими, благодарящими и благословляющими как нужно – велелепно – в этих догматических и богоподобающих хвалах Бога, их прославившего и даровавшего им блага, »которые око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человека не всходили"679.

<35>. Могущим, а лучше сказать – претерпевающим пост, бдение, обнажённость и труд ради Христа подобает это ублажение и любая похвала; мы же, насыщающиеся каждый день пищей и сном, и надевающие на себя по две, три, а иногда и четыре [одежды], и тратящие на похвалу [Богу] небольшую часть нашей жизни,да будем хвалиться680в восхвалении, славословии и благословении всеблагого Бога, благодаря которым мы будем воспрославлены соответственно им вместе с названными выше [подвижниками] милостью и благодатью Его благости, ибо благодаря ей в нас существуют главные из всех добродетелей:вера, надежда, любовь681.

<36>. Давайте рассмотрим и уразумеем, что молитва наша коротка, бедна, вся немощна и исполнена уныния и постыдных помыслов. Если же мы вознамеримся каждый час произносить сии велелепные гимны, то краткая молитва наша станет благодаря им великой, бедная – богатой, немощная – сильной, полная уныния – полной духовного мужества, а полная постыдных помыслов – полной помышленийвеселия и радости682, ибо благодаря им [пребывают] в нас вера, надежда, любовь.

<37>. Не насытятся во веки веков ни умные силы хвалить Творца, ни вожделеющиенаследовать обещанное Царствие683, воспевающие Создателя. Никогда не перестанут ни те преуспевать в любви, ни эти состязаться с оными ежедневно. Ни тем не неведомо богатство преуспеяния, ни этим – любовь к восхождению во Христе Иисусе, Господе нашем684.