Вслед за тем, как явится на землю в славе своей Судия живых и мертвых, и по гласу Его воскреснут мертвые и изменятся живые, начнется самый суд над ними, —суд всеобщий.

См. такжеТертулл.Apolog. c. 18;Const. Apost.V, 7;Илар.in Ps. LI, n. 10;Кирил. алекс.de adorat. in spir. et verit. lib. XVII; in Joann. IV, 51;Феодорит.in 1 Corinth. VI, 51.

I. Действительность всеобщего суда непререкаемо засвидетельствована в тех же самых свидетельствах св. Писания и св. Предания, в которых засвидетельствована действительность второго пришествия Господа и воскресение мертвых: ибо одно с другим связано неразрывно. Так —

1) Христос Спаситель ясно учил:Отец не судит никомуже, но весь суд даде Сынови… Область даде ему и суд творити, яко Сын человечь есть, не дивитеся сему: яко грядет час, в оньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(Иоан. 5, 22. 27–29). И в другое время:приити имать Сын человеческий во славе Отца своего со Ангелы своими: и тогда воздаст комуждо по деянием его(Матф. 16, 27; снес. 7, 21–23; 11, 22. 24; 12, 35. 41. 42; 13, 37–43; 19, 28–30; 24, 30; 25, 31–46).

2) Св. Апостолы проповедывали не с меньшею ясностию: (Бог)уставил есть день, в оньже хощет судити вселенней в правде, о муже, егоже предъустави, веру подая всем, воскресив его от мертвых(Деян. 17, 31).Се приидет Господь во тмах святых Ангел своих, сотворити суд о всех, и изобличити всех нечестивых о всех делех нечестия их(Иуд. 14. 15).Всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла(2 Кор, 5, 10; снес. Рим. 2, 5–7; 14, 10; 1 Кор. 4, 5; Еф. 6, 8; Кол. 3, 24. 25; 2 Сол. 1, 6–10; 2 Тим. 4, 1; Апок. 20, 11–15).

3) Св. Церковь всегда содержала и исповедывала эту истину, как одну из главнейших. В символе так–называемом Апостольском говорится: «(верую во Христ а) вознесшегося на небеса, откуда приидет Он судить живых и мертвых»; в символе Никеоцареградском: «и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым»; в символе Афанасиевом: «приидет судити живых и мертвых, егоже пришествием вси человецы воскреснут с телесы своими, и воздадут о своих делех ответ». То же повторяют в своих писаниях св. Отцы и учители Церкви; Поликарп[2001], Иустин[2002], Тертуллиан[2003], Киприан[2004], Кирилл иерусалимский[2005], Иоанн Златоуст[2006]и другие[2007].

II. Образ всеобщего суда, начертанный в Слове Божием, представляет нам:

1) Судию, седящего на престоле славы:егда приидет Сын человеческий в славе своей, и вси святии Ангели с ним: тогда сядет на престоле славы своея(Матф. 25, 31).

2) Исполнителей воли Его и как бы соучастников в суде. Исполнителями воли Его будут Ангелы:и послет Ангелы своя с трубным гласом велиим, и соберут избранные его от четырех ветр, от конец небес до конец их(Матф. 24, 31),и соберут от царствия его вся соблазны, и творящих беззаконие(— 13, 41),и отлучат злые от среды праведных(— 49). Соучастииками в суде будут Святые, по крайней мере, совершеннейшие из Святых, каковы св. Апостолы:аминь глаголю вам, сказал Христос ученикам своим,яко вы шедшие по мне. в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома(Матф. 19. 28).Не весте ли, вопрошал св. Павел Коринфян,яко святии мірови имут судити(1 Кор. 6, 2)[2008].

3) Подсудимых. На суд предстанут; а) все люди, живые и мертвые:и соберутся пред ним вси языцы(Матф. 25, 32), —пред Богом и Господем нашим Иисус Христом, хотящим судити живым и мертвым в явлении его и царствии его(2 Тим. 4,1):яко той есть нареченный от Бога судия живым и мертвым(Деян. 10, 42); б) праведные и злые:всем бо явитися нам подобает пред судищем Христовым, да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла(2 Кор. 5, 10; снес. Иоан. 5, 29; Рим. 2, 6. 7)[2009]; в) не только все люди, но и падшие духи, которых, по свидетельству Апостола,Бог не пощаде, но пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти(2 Петр. 2, 4; снес. Иуд. 6).

4) Предмет суда. Предметом суда будут — а) не только дела человеческие: так как Господьвоздаст коемуждо по делом его(Рим. 2, 6; снес. 2 Кор. 5, 10; Иуд. 15)[2010]; б) но и слова:глаголю же вам: яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нам слово в день судный(Матф. 12, 36); в) и самые сокровенные помышления: ибоприидет Господь, иже во свете приведет тайная тмы, и объявит советы сердечныя: и тогда похвала будет комуждо от Бога(1 Кор. 4, 5; снес. Апок. 2, 23)[2011].

5) Разлучение праведных от грешных.И разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. И поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю(Матф. 25, 32. 33).

6) Произнесение Судиею приговора тем и другим.Тогда речет царь сущим одесную его: приидите благословеннии Отца моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира(Матф. 25, 34). …Тогда речет и сущим ошуюю его: идите от мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его(— 41).

Св. Отцы и учители Церкви признавали это изображение всеобщего суда несомненно истинным, и оставили на него свои толкования[2012]; но нередко замечали, что оно не должно быть понимаемо во всех своих подробностях буквально и человекообразно. «Писание, говорит св. Василий великий, представляет сие олицетворенно, не потому что Судия каждому из нас будет предлагать вопросы, или давать ответы судимому, но чтобы внушить нам заботливость, и чтобы мы не забыли подумать о своем оправдании. Вероятно же, что какою–то несказанною силою, во мгновение времени, все дела нашей жизни, как на картине, напечатлеются в памяти нашей души. И таким образом услышим сие:ныне объидоша их совети их; противу лицу ми быша(Осии, 7, 1). И книги, упоминаемые у Даниила (— 7, 10), что иное означают, как не возбуждение Господом в памяти человеческой образов всего соделанного, чтобы каждый вспомнил свои дела, и чтобы мы видели, за что подвергается наказанию»[2013]. «Не должно думать, что пришествие Господа будет местное и плотское, но надобно ожидать Его во славе отчей вдруг в целой вселенной»[2014]. «Не должно думать, что много потратится времени, пока каждый увидит себя и дела свои; и Судию и следствия Божия суда, неизреченною силою, во мгновение времени представит себе ум, все это живо начертает пред собою, и во владычественном души, как бы в зеркале, увидит образы соделанного им»[2015].

III. По представленному изображению суда, имеющего быть при кончине міра, можно заключать и о свойствах этого суда. Он, очевидно, будет —

1)Всеобщий:потому что будет простираться на всех людей, живых и мертвых, добрых и злых, на самих даже ангелов падших: тогда имать Господьсудити вселенней(Деян. 17, 31)[2016].

2)Торжественный и открытый:потому что Судия явится во всей славе своей со всеми святыми Ангелами, и произведет суд пред лицем целого міра, небесного, земного и преисподнего[2017].

3)Строгий и страшный:потому что совершится по всей правде Божией, и только одной правде; то будетдень гнева и откровения праведного суда Божия(Рим. 2, 5)[2018].

4)Решительный и последний:потому что неизменно определит на всю вечность участь каждого из подсудимых (Матф. 25, 46).