I. Почему триипостастный Бог благоволил искупить нас, причина этому одна: Его бесконечная любовь к нам грешным.Составляет, говорит св. Апостол,свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущым нам, Христос за ны умре(Рим. 5, 8), и в другом месте:Бог, богат сый в милости. за премногую любовь свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешенми, сооживи Христом…;да явит в вецех грядущих преселное богатство благодати своея благостынею на нас о Христе Иисусе(Еф. 2, 4. 5. 7). В частности здесь проявилась бесконечная любовь: а) Бога Отца:о сам явися любы Божия в нас, яко Сына своего единороднаго посла Бог в мiр, да живи будем им(1 Иоан. 4, 9; снес. Иоан. 3, 16); б) Бога Сына, который сам свидетельствовал:больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя(Иоан. 15, 13), и действительновозлюби своя сущыя в мiре, до конца возлюби их(Иоан. 13, 1), и за них положил душу свою; в) Бога Духа Святаго:зане тем(Сыном) имамыприведение обоя во едином Дусе ко Отцу(Еф. 2, 18), и:по своей его милости спасе нас, банею пакибытия, и обновления Духа Святаго(Тит. 3, 5). Оттого все дело нашего искупления называется делом милости и благодати:благодатию есте спасени, чрез веру, и сие не от вас, Божий дар(Еф. 2, 8);явися благодать Божия спасительная всем человеком(Тит. 2, 11). Св. Отцы и учители Церкви единодушно признавали причиною пришествия в мiр Искупителя бесконечную любовь Божию к людям[36]. «Сын Божий, седящий одесную Отца, говорит, например, св. Златоуст, восхотел и решился по всему быть братом нашим. Для сего Он, оставив ангелов и высшие силы, пришел к нам и воспринял нас…; воспринял плоть нашу только по человеколюбию, чтобы помиловать нас: нет другой причины такого строительства, кроме этой одной»[37]. «О новое смешение! О чудное растворение! — восклицает св. Григорий Богослов, — Сый начинает бытие; Несозданный созидается; Необъемлемый объемлется чрез разумную душу, посредствующую между Божеством и грубою плотию; Богатящий обнищеваетъ — обнищевает до плоти моей, чтобы мне обогатиться Его Божеством; Исполненный истощается — истощается не надолго в славе Своей, чтобы мне быть причастником полноты Его. Какое богатство благости!»[38].

II. Что же касается до цели посольства и пришествия в мiр Сына Божия: ее ясно указывает св. Церковь, когда научает нас исповедывать: «нас ради человек инашего ради спасениясшедшаго с небес». И св. Писание подтверждает, что Сын Божий приходил на землю, действительно, не для какой–либо другой цели, а собственно для того, чтобыспастинас (Лук. 19, 10), т. е. а) чтобы удовлетворить за нас правде вечной:егоже предположи Бог очищение верою в крови его, в явление правды своея, за отпущение прежде бывших грехов(Рим. 3, 25); б) чтобы очистить нас от грехов:иже дал есть себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония(Тит. 2, 14); в) чтобы избавить нас от смерти и власти диавола:понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и той приискренне приобщися тех же, да смертию упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола: и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе(Евр. 2, 14. 15); г) чтобы воссоединить нас с Богом:да вси едино будут: яко же ты, Отче, во мне и аз в тебе, да и тии в нас едино будут(Иоан. 17, 21); д) чтобы просветить наш разум, помраченный грехом:аз на сие родихся, и на сие приидох в мiр, да свидетельствую истину, и всяк, иже есть от истины, послушает гласа моего(Иоан. 18, 37);аз свет в мiр приидох, да всяк веруяй в мя во тьме не пребудет(12, 46); е) чтобы исправить нашу волю, удобопреклонную ко греху, и научить ее добрым делам:явися благодать Божия спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мiрских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце(Тит. 2, 11. 12);того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да о них ходим(Евр. 2, 10), и след. — ж) чтобы научить нас снова достойно славословить Бога:прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в него, по благоволению хотения своего, в похвалу славы благодати своея, еюже облагодати нас и возлюбленнем(Еф. 1, 5. 61,яко быти нам в похваление славы его прежде уповавшим во Христа(— 12), и з) даровать нам живот вечный:тако возлюби Бог мiр, яко и Сына своего единороднаго дал есть, до всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный(Иоан. 3, 16).

Эту же цель пришествия на землю Сына Божия исповедывали единогласно св. Отцы и учители Церкви: а)св. Ириней: «если бы не надлежало спасти плоть, Слово Божие никогда бы не соделалось плотию»[39]; б)св. Афанасий: «мы послужили поводом к Его пришествию; наше преступление столько возбудило человеколюбие Слова, что Оно низошло к нам и Господь явился между людьми; мы были причиною Его воплощения, и для нашего спасения Он вочеловечился и родился в человеческой плоти»[40]; в)св. Григорий Богослов: «какая причина тому, что Бог ради нас приемлет человечество? Та, чтоб все мы были спасены. Ибо какой быть иной причине?»[41]; г)св. Иоанн Златоуст: «будучи Богом, Он не для чего–либо другого принял нашу плоть и соделался человеком, как для спасения человеческого рода»[42]; д)св. Василий великий:«домостроительство Бога и Спасителя нашего о человеке есть воззвание из состояния падения и возвращение в общение с Богом из состояния отчуждения, произведенного преслушанием; для того пришествие Христово во плоти, предначертания евангельских правил жизни; для того страдания, крест, погребение, воскресение, чтобы человек, спасаемый чрез подражание Христу, восприял древнее оное сыноположение»[43]; е)блаж. Августин:«не было никакой причины к пришествию Христа Господа, кроме той, чтобы спасти грешников; истреби болезни, уничтожь язвы, и — не нужна медицина»[44]; ж)св. Григорий великий:«если бы Адам не согрешил, не нужно было бы Искупителю воспринимать нашу плоть»[45]. Тоже утверждали: Дидим александрийский[46], Амвросий[47], Макарий великий[48], Лев великий и другие[49].

Таким образом совершенно опровергается ложное учение пелагиан и других неправомыслящих, будто Сын Божий пришел бы на землю и воплотился бы даже в том случае, если бы человек не пал[50].