Ограниченность человека и важное значение примера в нашей жизни
Ограниченность человека, которая довольно ярко выступала и в предыдущих рассуждениях, вытекая из самой условности нашей природы, есть общепризнанный факт как обыденного опыта, так и научного сознания. В силу этого мы подлежим закону постепенного и постоянного во всем развития. Посему в учении не нуждается один только Бог всяческих, ибо Он самобытен и другого не было прежде Его. А все прочее имеет нужду в учении, как сотворенное и созданное; совершеннейшие в знании и добродетели учат несовершенных в познании. Итак, думающие о себе, что не имеют нужды в наставниках, недугуют невежеством, которое есть мать гордости, поэтому они не покоряются тем, кои с любовью учат их. Таким людям предшествуют на пути к погибели за этот же недуг низринутые из небесного жительства демоны, так как и они отвергли небесных наставников. Итак, душа боголюбивая, которая подвизается о Христе, должна сама верно изучить то, чего она не знает или других ясно учить тому, что узнала. Если она не делает ни того ни другого, то болит неразумием. Начало отпадения —
пресыщение наставлением и отвращение от учения, которого всегда алчет душа боголюбивого 1. Создатель Бог определил, чтобы мы имели нужду друг в друге и, по написанному, вступали друг с другом в единение (Сир. 13, 20)2, ибо каждый из нас ни в чем не достаточен сам по себе; в частности и в рассуждении духовного иному можно иметь здравыми три духовных члена, но потому человек еще не совершен, имея какую-то сокровенную скверну и какую-то преизбыточествующую тьму страстей, чрез преступление Адамово привзошедшую во все человечество вопреки чистой природе человека, потемняющую и оскверняющую вместе и тело и душу 3. Столько одних духовных степеней и мер, и зло не вдруг очищается и истончевает, а по частям 4, по мере постепенного оскудения и истребления в душе греха, ибо благодать приосеняет ее только отчасти, ни в ком не озаряя ее всецело, но внутри ее остается еще великая пажить пороку 5. Потому как в телесных болез-
1 Палладий Елена-польский. Письмо правителю Лавсу.
2 Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 7 // Творения. Ч. 5.
3 Макарий Египетский. Беседа 15, 7.
4 Там же.
5 Там же. 41, 2.
нях никто не может точно узнавать причины их и врачевства против них без большой опытности во врачебном искусстве, так и в душевных — без должного подвижничества. Ибо, чем душа превосходнее тела, тем труднее узнавать ее болезни, чем тела, всеми чувственно видимого 1. Но как по обольщению диавола или заблуждению человеческому, по которому никто в этой плоти не может не обманываться как человек, часто случается, что и тот, кто имеет более острый разум и больше познаний, иногда нечто ложное принимает умом 2, ибо по самоснисхождению всего легче обмануть самого себя 3, а тот, кто имеет тупое дарование и меньше знания, кое-что понимает правильнее и истиннее. Посему никто, каким бы знанием ни обладал, не должен думать, что может· не нуждаться в наставлении другого. Ибо, хотя бы диавольское обольщение и не обмануло его суждения, 1 Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 11// Добротолюбие. Т. 5.
2 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 16, 12.
3 Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве, 21 // Творения. Ч. 5.
однако ж он не избежит тяжких сетей возношения и гордости 1. И это премудро устроил и прекрасно распоряжающийся нашею жизнию, чтобы по крайней мере необходимость потребного приводила в согласие необузданность одержимых безумием, когда самые родственные связи не побудили их к взаимному союзу 2. Нельзя скрыть того, что понятие ума нашего весьма несовершенно и всячески исполнено неведения 3, поэтому нет никого, кто не имел бы нужды в советнике, кроме Самого создавшего премудрость 4, и делающий что-либо не по совету, а по своей воле трудится неблагоразумно. Ибо в удалении от всех нелегко узнавать каждому свой недостаток, не имея человека, который бы обличал его и исправлял 5. Само Св. Писание увещевает нас не полагаться на себя, не считать себя разумным, не верить тому, что можем сами управлять собою, имея нужду в на-
1 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 16, 12.
2 Нил Синайский. К монаху Агафию, 4, 3 // Творения. Ч. 1.
3 Иоанн Лествичник. Слово 3, 24.
4 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 157.
5 Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 7 // Творения. Ч. 5.
ставляющих нас по Боге, ибо не стяжали всё в равной мере: некоторые имеют превосходство более в слове, чем в деле, а в других, напротив, дело сильнее слова '. Нет несчастнее и ближе к погибели людей, не имеющих наставника в пути Божием 2, ибо, хотя грешный и трудится несколько сам, он имеет нужду в молитве праведного 3. Самые умные силы преподают просвещение друг другу, так да научаются друг от друга и словесные 4.
Ежедневный опыт показывает, как велика сила примеров и как известный образ действия делается всеобщим обычаем 5, поэтому и в деле нравственного совершенства пример имеет всегда важное, а в частности в приложении к идее старчества даже решающее значение. Действительно, все духовное отношение между учеником и старцем основано на примерах предшествующего времени. Здесь трудами и потами
1 Иоанн Лествичник. Слово 26, 154. 2Дopoфeй. Поучение 5 // Душеполезные поучения и послания. С. 72.
3 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 622.
4 Петр Дамаскин. О том, что любовь и совет со смирением есть великое благо // Творения. Кн. 1. С. 191.
5 Платон (Фивейский), архиеп. Православное нравственное богословие, 283.
древних подвижников выработались истины: «Главное, — все делай с советом и вопрошением отца твоего духовного о Христе Иисусе; ибо таким образом благодатию Христовою несносное и стремнистое бывает легко, и тебе покажется, будто несешься по ровному, несколько покатому полю» 1 или «все предать в волю духовного отца своего, как в руку Божию, есть дело совершенной веры»2; и «действенно стяжавший веру к отцу своему по Богу, видя его, мнит видеть Самого Христа и, бывая с ним или последуя ему, верует несомненно со Христом быть и Ему последовать» з, и прочие, коими полны богомудрые творения святых отцов аскетов, и ими, как завет, переданы потомству. Но как главным примером, на который мы должны непрестанно взирать для подражания, служит для нас Спаситель, то с Него и начнем наше исследование. Для того, кто, восприяв намерение расторгнуть рукописание своих прегрешений и сподобиться быть вписану в божественную книгу спасаемых, нет вернейшего к тому способа, 1 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 36 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Симеон Новый Богослов. Деятельные и богословские главы, 16 // Слова. Вып. 1. ЭТам же. 19.
как послушание. Ибо, если, по блаженному Павлу, Сын Божий и Бог наш Господь Иисус ради нас стал подобным нам и, премудро устрояя отеческое о нас благоволение, видится пресекающим путь послушания и чрез него сподобляется Отчего за благоугождение ему по человечеству прославления, то кто же осмелится дерзко, чтобы не сказать бессмысленно, надеяться сподобиться славы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и отеческих воздаяний, не избрав шествовать тою же с вождем и учителем нашим Иисусом Христом стезею? Ибо ученику, если у него есть забота быть, как учитель, надлежит неуклонно со всем рвением душевным, как на пример и первообраз наилучший смотреть на жизнь и дела руководителя своего и понуждать себя во всем подражать ему. После сего можно ли о живущем иначе, т. е. без руководителя, самоугодливо и самовольно думать, что он живет божественною жизнию, согласно с Словом Божиим? Никак отнюдь'. Кто без крайней опасности может присвоять себе это, когда и сосуд избранный, в котором говорил Христос, как Он сам испове-
1 Каллист, Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 14 // Добротолюбие. Т. 5.
довал, для того только взошел в Иерусалим, чтобы Евангелие, которое он по откровению и содействию Господа проповедовал язычникам, предложить своим соапостолам '.
Таким образом, этим поступком его совершенно ясно доказывается, что Господь никому не открывает пути совершенства, кроме руководимых к оному духовными отцами, как и через пророков говорит: вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе (Втор. 32, 7)2. Как приятно Богу сие установление, это можно видеть из истории Самуила. Он, с младенчества будучи посвящен матерью Богу и удостоясь беседы с Богом, спешит к старцу Илию, от него получает наставление и правило, как должно отвечать Богу. Таким образом, и того, кого Бог удостоил собеседования с Собою, Он восхотел руководить учением и наставлением старца, чтобы чрез то путеводить его к смирению 3. Почему надо постараться уподобиться Аврааму отсечением своей воли, хотя бы нужно было подобно ему произволением принести в
1 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников 16, 12.
2 Там же. 2, 15.
3 Там же. 2, 14.
жертву сына своего '. Так поступали и отцы, повиновались отцам своим, и их наставления слушали, оттого преуспели, возросли и сделались сами учителями. Так должно подражать тем, кои покорны были отцам своим и их во всем слушались и которых при помощи Божией научили всему, чему сами научились у отцов своих и что предали сынам своим 2. Но пример брать следует не с того, кто слабее, а кто совершеннее тебя. И св. Антоний считал столь полезным спрашивать других, что даже сам учитель всех обращался с вопросом к ученику, преуспевшему однако ж, и как тот сказал, так и поступал 3.
Но если старчество столь полезно для каждого христианина, то. для монаха, если обратим внимание на определение его у святых отцов, оно безусловно необходимо, конечно, для желающего должным образом проходить путь иноческой жизни. «Монах, — говорит св. Иоанн Лествичник, — есть тот, кто, будучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает жизни и состоянию бесплотных. Монах есть тот, кто
1 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 819.
2 Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. 1, 68 // Добротолюбие. Т. 1.
3 Там же. 2, 144.
держится одних только Божиих словес и заповедей во всяком времени и месте, и деле. Монах есть всегдашнее понуждение естества и неослабное хранение чувств. Монах есть тот, у кого тело очищенное, чистые уста и ум просвещенный. Монах есть тот, кто, скорбя и болезнуя душою, всегда памятует и размышляет о смерти, и во сне, и во бдении» 1. Монах, наконец, есть бездна смирения, в которую он низринул и в которой потопил всякого злого духа 2. «Посему, — продолжает он, — когда хотим выйти из Египта и бежать от фараона, то и имеем необходимую нужду в некоем Моисее, т. е. ходатае к Богу и по Боге, который, стоя посреди деяния и видения, воздевал бы за нас руки к Богу, чтобы наставляемые им перешли море грехов и победили Амалика страстей. Итак, прельстились те, которые, возложив упование на самих себя, сочли, что не имеют нужды ни в каком путеводителе, ибо исшедшие из Египта имели наставником Моисея, а избежавшие из Содома — ангела. И одни из них, т. е. исшедшие из Египта, подобны тем, которые с помощию врачей исцеляют душевные страсти; другие по-
1 Иоанн Лествичник. Слово 1, 4.
2 Там же. 23, 27.
добны желающим совлечься нечистоты окаянного тела, потому они требуют помощника — ангела, т. е. равноангельного мужа, ибо по гнилости ран потребен для них и врач весьма искусный» 1. «Я не знаю другого падения монаха, кроме того, когда он верит своему сердцу», — говорит другой подвижник 2. Из сказанного очевидно, что, так как ни в одном деле, предполагающем какой-нибудь закон, невозможно успеть несвойственными ему способами 3, так для монашества, как и для всякого жития, свое время и свой чин 4. Идущий самочинно путем иночества легко погибает 5. Поэтому и упражнение в благоугождении Богу по Евангелию Христову бывает успешно при удалении от мирских попечений и при совершенном удалении себя от развлечений, ибо телесные страсти не приходят в бездействие и лукавые помыслы не оскудева-
' Иоанн Лествичник. Слово 1, 7.
2Дopoфeй. Поучение 5 // Душеполезные поучения и послания. С. 74.
3 Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 5 // Творения. Ч. 5.
4 Исаак Сирин. Слово 11 // Слова подвижнические. С. 74.
5 Иоанн Лествичник. Слово 26, 237.
ют без пустыни 1, и при делании всего с советом отцов своих 2. Если же, что очень редко, немногими приобретается и превышает возможность общей добродетели, т. е. что некоторые достигают высокой духовной меры, научаясь непосредственно от Бога, то это, как сделанное выше состояния слабой человеческой природы, надобно отличать от общих заповедей, считать не столько примером для подражания, сколько делом удивительным 3. Ибо чин обычный домостроительству иноков с чином общим для людей, а что бывает по Божию смотрению, того нельзя выставлять на вид для дел общих 4. Самое призвание к иночеству бывает тремя способами. Первое непосредственно от Бога, второе чрез человека, а третье от нужды 5. Обычнее всего испытавшие благонадежность сего пути от радости провозглашают свое обретение и по человеколюбию приглашают к участию в оном, Сам же
1 Исаак Сирии. Слово 1 // Слова подвижнические. С. 2.
2 Исаия Египетский. Слово 17, 7.
3 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 19, 8.
4 Исаак Сирин. Слово 14; Слово 1 // Слова подвижнические. С. 85, 8.
5 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 3, 4.
Господь с неба указывает его лишь иногда, поколику нужно, как, например, Аврааму 1.
1 Филарет (Дроздов), митр. Слово в день рождения Его Императорского Величества благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича // Слова и речи. Ч. 3. С. 43.
