Историческое развитие старчества. Два вида старчества
Господь Иисус Христос, основав Церковь Свою на земле, учредил в ней особое сословие людей, составляющих иерархию, и ему собственно вверил власть и вменил в обязанность учить и руководить людей на пути ко спасению. Так действительно и было в первые времена христианства, когда у верующих, по выражению дееписателя, былисердце и душа едина(Деян. 4, 32) и жизнь стояла на высокой степени нравственного совершенства. Но увеличение числа их, по общему закону жизни человеческой после падения, повлекло за собой упадок нравов отчасти вследствие возвращения многих, не выдержавших ощущаемых во время борьбы с прежним навыком противящихся им и борющихся с ними помыслов1, к прежней жизни
[Макарий Египетский.Беседа 32, 9.
греховной, а главным образом потому, что с утверждением христианства мирскою властию некоторые стали принимать его более из расчета, нежели по убеждению, не стараясь проводить в жизнь его живительные начала. Поэтому живущие в мире в тесных связях с мирскими людьми, много познав порок, лишились возможности очищать ум1и в уединении и безмолвии удобнее стало побеждать врага и достигать совершенства2, нужного пастырю для успешного исполнения возложенных на него обязанностей согласно с учением апостола. Не каждый, конечно, мог удовлетворять этому требованию, почему почувствовался недостаток в пастырях, достаточно приготовленных пустыней, особенно когда число их со временем потребовалось увеличить, и уже после первого века на ряду с достойнейшими Афанасием и Василием Великими, Григорием Богословом и Иоанном Златоустым мы встречаемся с личностями, в нравственном отношении далеко не соответствовавшими своему назначению и не исполнившими своих пастырских обязанностей.
1Исаак Сирии.Слово 5 // Слова подвижнические. С. 36.
2Антоний Великий.Наставление о жизни во Христе. 1, 57 // Добротолюбие. Т. 1.
Вот почему, когда народ верующих стал бесчилен, то благодать Духа Святаго устроила, чтобы к архиереям и иереям прибавлены были еще и игумены и другие духовные отцы из иночествующих, которые делами показывают твердую веру во Христа, истинного Бога нашего, и имеют в себе благодать Духа Святаго, чтобы и они сопастырствовали вместе с теми и содействовали во спасение тех, кои желают спастись1. В этих словах Симеона Нового мы имеем указание на два рода старчества, в коих оно постоянно проявлялось в Церкви. В одном старец является непосредственным избранником Божиим без административного значения в Церкви. В другом он вместе пастырь и наставник, занимая обыкновенно место настоятеля обители или другую начальственную должность, избирается же Самим Богом или непосредственно, каковы по большей части все святые основатели монастырей, или чрез общественное мнение, или, наконец, чрез указание предшественника, т. е. по преемству. Таковы многие из непосредственных святых устроителей обителей. Первый представитель первого рода старчества является уже на рубеже двух Заветов — это св. Иоанн
1Симеон Новый Богослов.Слово 11, 1 // Слова. Вып.1.
Предтеча Господень. Народ, толпами грядущий к нему за наставлением, и его уроки о покаянии и верном пути ко спасению, необыкновенно простые и общедоступные, не составляют ли признаков старчества в том виде, как оно впоследствии выразилось?
Затем, когда первоначальное проявление аскетизма, в котором люди, отрешаясь от мира и житейских забот, пребывали в своих домах, в них находя уединение, стало по расширении христианства неудобным, возник новый способ удовлетворения аскетических стремлений в анахоретстве, т. е. в отшельническом уединении, в удалении от мира. Первым сделавшимся известным народу анахоретом был св. Антоний Великий, о котором александрийский святитель св. Афанасий говорит, что «он, как врач, дарован был Богом Египту»1. В нем мы видим старца, который, непосредственно избранный Богом, исполнял свое пастырское служение без всякого начальственного значения в Церкви. К нему, когда слава о святой жизни его распространилась, начали стекаться толпы мирян и монахов за наставлением и укреплением в жиз-
'Афанасий Великий.Житие преподобного отца нашего Антония… 87 // Творения. Ч. 3. С. 278.
ни. Им начинается ряд старцев, упоминаемых составителями достопамятных сказаний Лавсаика, Луга духовного, Истории боголюбцев, Патериков Скитского и Алфавитного и историками Евагрием, Сократом и, Созоменом, затем сиявших в Византийской империи в продолжение всего существования и после падения ее даже до настоящего времени, находивших приют преимущественно на Афоне, как это видно из Афонского патерика. На тот же род старчества, только в другом его проявлении, мы находим указание в словах св. Василия Великого: «С великой заботливостию и обдуманностию постарайся найти мужа, который непогрешительно предшествовал тебе в образе жизни, хорошо умел руководить шествующих к Богу, украшен был добродетелями, в собственных делах своих имел свидетельство любви своей к Богу, был сведущ в Божественных Писаниях, не рассеян, несребролюбив, не озабочен многим, безмолвен, боголюбив, нищелюбив, не гневлив, не памятозлобив, силен в назидании сближающихся с ним, не тщеславен, не высокомерен, не льстив, не изменчив, ничего не предпочитал Богу. И если найдешь такого, передай ему себя, ни во что вменив и отринув прочь всякую свою волю, чтобы ты оказался подобным чистому со-
суду»1. «Поелику нравы у людей различны и не все одинаково рассуждают о полезном, то, чтобы не было какого-либо расстройства, если каждый будет жить по собственной воле, такого человека, о котором засвидетельствовано, что он пред всеми отличен благоразумием, постоянством и строгостию жизни, надобно поставить в наставники другим, чтобы доброе в нем сделалось общим для всех ему подражающих»2. В приведенных местах сочинений великого святителя мы видим указание, хотя не совсем ясное, на другой вид первого рода старчества, потому что он писал свои правила для общежитии и в первом наставлении словами: «не озабочен многим», а во втором явно говорит не о настоятеле, а о другом некоем руководителе, который и есть старец, не облеченный административною властию, но сильный духом, и притом не анахорет, а подвижник общежития. Но особенно ярко проявился этот вид старчества в VI веке в лице египетских затворников Варсонуфия Великого и Иоанна. При них игумен авва Серид нес лишь тяготу приходивших к ним и отходивших,1Василий Великий.Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве // Творения. Ч. 5. С. 41.
2Там же. С. 74.
устраняя от них всякое беспокойство, а все духовное руководство лежало на старцах, о чем один из них в одном из ответов своих некоему брату говорит: «Я пекусь о тебе более тебя самого»1или «много терплю я и пекусь о вас по Богу»2. Впрочем, значение их основывалось лишь на вере к ним настоятеля и братии, помнивших, что надобно вопрошать того, кому имеем веру и знаем, что он может понести помыслы, и веруем ему, как Богу3. Этот наиболее при настоящем положении настоятелей, когда от них требуется не столько духовная мудрость, сколько опытность в управлении многосложного монастырского хозяйства, целесообразный вид старчества был довольно распространен и в последующее время византийской эпохи, а впоследствии нашел применение в нашем отечестве, особенно в Оптиной пустыни. Но наряду с великими старцами, на которых лежал главный надзор за нравственным преуспеянием братии, назначались по указанию их или только с их согласия по желанию братии еще другие, менее преуспевшие, но все же духовно опытные,1Варсонуфий Великий, Иоанн.Ответ 39.
2Там же. 24.
3Там же. 219.
умеющие в терпении обсудить, что требует рассуждение, потому что не всякий подающий совет достоин доверенности, но только тот, кто прежде сам хорошо управил свободу свою и не боится осуждения и клевет1. Таков был авва Дорофей в общежитии аввы Серида, который с разрешения Великого Варсонуфия принимал откровение помыслов от тамошней братии.
Другой род старчества, в коем оно непосредственно соединено с пастырством, первоначально, как мы говорили, проявился в самих пастырях Церкви, а впоследствии, по учреждении общежитии, также в настоятелях монастырей. Св. Пахомий Великий, первый основатель такого рода иночества в Египте, в своем уставе требует от своих иноков старческого отношения как к себе, так и к своим преемникам. Св. Василий Великий, насадитель его в Малой Азии, говорит: «Настоятель обязан братии бдеть о душах их и иметь попечение о спасении каждого, как повинный дать о нем отчет; попечение усе свое простирает до того, чтобы показать свое тщание о братии даже до смерти, не только по общему для всех закону Господню о любви, но и по собственному закону сказавшего:желающе
1Исаак Сирии.Слово 78 // Слова подвижнические. С. 551.
вас благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя' и еще: «В отношении к братии,якоже доилииа греет своя чада(1 Сол. 2, 7), так и настоятель должен быть готов в угождение Богу и для общей всех пользы подать каждому не только благовествование Божие, но и душу свою, по заповеди Господа»2; а в отношении к подчиненным: «Противящийся наставнику не ясно ли противится воле Божией, особливо же когда апостол ясно повелевает повиноваться духовным вождям»3; и далее «от подвижника по Богу требуется, чтобы он оказывал такую же благопокорность наставнику, как апостолы Спасителю, ибо Христос избрал учеников, назнаменуя, как выше сказали мы, именно сей род жизни, потому что наставник не иное что есть, как человек, который носит на себе лице Спасителя, стал посредником между Богом и людьми и священнодействует пред Богом спасение покорных ему»4.
1Василий Великий.Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 25 // Творения. Ч. 5.
2Василий Великий.Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 98 // Там же.
3Василий Великий.Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве, 22 // Там же.
4Там же.
Такого же отношения к настоятелю требуют и другие составители древних иноческих уставов, каковы на Востоке преп. авва Исаия, который говорит: «Не скрывайте никаких помыслов, смущающих вас, ни скорбей, ни желаний, ни зазрений ваших касательно ближнего, но все оные открывайте авве своему и принимайте с верою, что от него услышите»1; Нил Синайский, свидетельствующий: «Настоятелю должно быть настолько сведущим, чтобы ни один из замыслов врага не оставался ему неизвестным, и мог он порученным ему до подробности указать тайные ухищрения в борьбе и, предсказывая злоумышления противника, без труда провозгласить им победу и увенчанными увести с подвига, — но редко и нелегко сыскивается такой настоятель»2; Иоанн Лествичник, у которого изображаемый им в четвертой степени его Лествицы настоятель есть вместе и старец, а в слове к пастырю он делает ему следующие внушения: «Духовный врач должен совершенно совлечься и самых страстей, дабы мог он при случае притворно показывать какую-либо из
1Исаия Египетский.Слово 1, 2.
r) r r f~i "- —
2Нил Синайский.Слово о подвижничестве, 28 // Творения. Ч. 2.
них и особенно гнев»1. Тогда духовный врач познает данную премудрость от Бога, когда успеет исцелить такие страсти, которых многие не могли уврачевать2. Добрый воевода должен ясно знать состояние и устроение каждого из подчиненных3. Хотя упомянутые отцы и не оставили правил, изложенных в виде особых уставов, но в своих богомудрых творениях представили нам путь восхождения к небу во всех подробностях. Сам Великий Макарий упоминает о сем роде старчества, когда говорит: «Отречение от души состоит в том, чтобы ни в чем не искать своей воли, а более исправлять ее, настоятеля соделывать для себя Божиим словом и пользоваться им, как добрым кормчим, который всю полноту братства в единомыслии направляет к пристани Божией воли»4, и «настоятели своею рачительностию должны содействовать таковому [молящемуся] своими советами, питать в нем желание достигнуть предположенной цели и тщательно очищать его душу»5.
1Иоанн Лествичник.Слово особенное к пастырю, 4,1.
2Там же. 5, l.
3Там же.7, 4.
4Макарий Египетский.Послание // Духовные беседы… С.330.
5Там же. С. 340.
На западе свидетельствует о нем св. Григорий Двоеслов в своих собеседованиях о жизни италийских отцов. Продолжателем их дела был Феодор Студит, основатель Студийского Кон- стантинопольского монастыря. Он между про- чим в одном из поучений к своим монахам вы- г ражается так: «Я даю вам законы и руковожу вас, от одного удерживая, в другом утверждая и указывая, куда направить шествие свое», — ясно указывая в себе для них старца1. Далее об обязанностях к себе своих иноков: «Истинный послушник, всегда действующий по закону послушания, не в какое-либо только время, но всегда имеет одинаковый образ подвижничества. Какой же это? Тот, чтоб не по своей воле шествовать, но управляему быть в своем действовании начертанием руководителя своего, что есть самое высшее из всех ревностно проходимых деланий и имеет за собою мученическую диадиму»2и еще: «Хощу же, да ведаете, что нет другого более действительного во спасение врачевства, как откровение помыслов, что и сами вы испытываете»3. Затем в XI веке мы можем
1Феодор Студит.Подвижнические монахам наставления, 36, 2 // Добротолюбие. Т. 4.
2Там же. 207. Диадима — царский венец.Примеч. ред.
3Там же. 102,2.
указать на св. Симеона Нового Богослова — настоятеля обители св. Маманта. Его наставник Симеон Благоговейный говорит: «Если стяжал ты полную веру к кому-либо из братии киновии и исповедуешь ему свои помыслы, смотри, не опускай этого никогда… Следовало бы всем ходить к игумену исповедоваться, но как иные не хотят открывать помыслов своих игумену по немощи своей и неверию к нему, то я и говорю так по снисхождению к сему» '. Таковы же многие основатели и настоятели Афонских монастырей.
Вообще на востоке помянутый род старчества был очень распространен до самого последнего времени, когда вследствие умножения забот по управлению и крайнему упадку монашества сделался чрезвычайно редким, так что мы за весь период от падения Константинополя можем указать лишь на архимандритов молдавских монастырей отца Паисия и Пантелеимоновского Афонского монастыря отца Макария. Впрочем, еще Василий Великий свидетельствовал: «Трудно и редко возможно найти душу способную быть оком для многих. Если по са-
1Симеон Благоговейный.Подвижническое слово, 36 // Добротолюбие. Ч. 5.
мой строгости требуется, чтобы настоятель братства был предусмотрителен и в слове достаточно силен, и трезвен, и сердоболен, и совершенным сердцем искал оправданий Божиих»), и, помня заповедь апостола, который говорит:образ буди верным(1 Тим. 4, 12), представлял в жизни своей ясный пример заповеди Господней. Потому неудивительно, если теперь это почти невозможно, тем более что человек, достигший значительной степени преуспеяния, думает, что никто не может приблизиться к Богу, если не удалится от мира. Удалением же почитает не преселение из тела, но устранение от мирских дел2. Особенно же знает, что «любовь от молитвы, а молитва от пребывания в отшельничестве». В отшельничестве же пребываем для того, чтобы нам была возможность наедине беседовать с Богом3, и потому [монашествующий] тяготится множеством забот о внешнем благосостоянии обители и предпочитает или уединенную келейную жизнь, или исключительно духовно-назидательную деятельность, или, наконец, в крайнем случае, если
'Василий Великий.Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 35 // Творения. Ч. 5.
2Исаак Сирии.Слово 1 // Слова подвижнические. С. 2.
3Исаак Сирия.Слово 39 // Слова подвижнические. С. 243.
чувствует к тому призвание, принимает на себя лишь внешнее управление монастырем. Примеры этому мы видим в истории старчества нашей Оптиной пустыни.
Но кроме настоятеля в монастырях всеми уставами требовались еще старцы, которые служили бы ему помощниками и советниками и им самим избирались. Таковы были аввы второстепенных монастырей и смотрители домов у преп. Пахомия, на них же указывает Василий Великий, когда говорит: «Пусть с одобрения настоятеля и других, способных дать такое одобрение, будет избран другой, чтобы в отсутствие настоятеля мог принимать на себя попечение о братии. Таким образом, живущие в обители от одного будут получать слово утешения… И приходящим странникам он же будет давать благоразумные ответы, и требующие слова получат назидание по достоинству их вопроса… Ежели при телесном врачевании не всякому позволено делать над больным употребление лекарства или какого орудия, а только тому, кто приобрел в этом искусство долговременностию, опытом, упражнением в лечении и учением у знающих, то какое же основание всякому без разбора приниматься за врачевание словом, где, если и самая малость опущена из
виду, приносит сие весьма великий вред»1, и в другом месте: «Во всяком деле настоятелю необходимо помнить, что говорит Писание:без совета ничесоже твори(Сир. 32, 21)»2. В некоторых случаях места этих старцев занимали духовники братии, о них Василий Великий говорит: «Надобно кого-нибудь избрать одного, который бы имел право - сомнения некоторых, или предлагать братству на общее обсуждение, или доводить до сведения настоятеля… Ибо, если во всяком деле потребны знание и опытность, то тем паче нужны они в делах подобных… Употребление слова надобно уступать людям способным, которые в состоянии распознать и место, и время, и образ вопросов»3. Об этом же виде старчества упоминает устав и нашей отечественной обители Коневской: «Кото- рый принят в братство общежития, того не должно оставлять без управления в душевном его состоянии, но в то же время настоятель должен поручить его старцу духовной жизни,1Василий Великий.Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 45 // Творения. Ч. 5.
2Василий Великий.Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 104 // Там же.
3Василий Великий.Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 49 // Там же.
одаренному истинным рассуждением. А сей вразумлял бы его угождать Христу Богу исполнением заповедей Его»1.
