Разбор возражений против старчества
Но если из предложенного исследования мы убедились в важном значении старчества в деле нашего спасения, если возвышенные примеры великого нравственного преуспеяния древних отцов, о коих читаем в сказаниях об их жизни, были плодом их дивного, нерассуждающего послушания, если, наконец, мы не можем с достоверностью указать ни на одного спасенного без
1Симеон Новый Богослов.Деятельные и богословские главы, 15 // Слова. Вып. 2.
2Там же. 18.
3Иоанн Кассиан Римлянин.Собеседования египетских подвижников 1, 23.
сей добродетели, ибо для верующего сознания только те принадлежат к числу истинно спасенных, о коих Святая Церковь это засвидетельствовала, т. е. причисленные к лику святых, об остальных же можно судить лишь с большею или меньшею вероятности«), то возможно ли согласиться с мнением, предлагающим нам руководствоваться во всем лишь Св. Писанием и богомудрыми творениями святых отцов, ссылаясь притом на их же свидетельства?1Мы видим здесь какое-то роковое недоразумение и внутреннее противоречие. В самом деле, по обыкновенному порядку следует, что тот не может быть начальником, кто не учился повиноваться, и повиновения внушить подчиненным не может тот, кто сам не умеет повиноваться высшим, хотя дары благодати Святаго Духа иногда и необычным образом сообщаются людям, получающим такое внутреннее просвещение, что, хотя и не пользуются внешним человеческим руководством, постоянно имеют присущим своему духу внутреннего наставника Святаго Духа. Но люди нетвердые в добродете-
' Избранные изречения отцов, преимущественно египетских… Антоний Великий, 198, примеч. // Отечник. С. 29.
ли не должны брать себе за образец этой высшей обыкновенных законов жизни святых мужей, потому что в противном случае кто-нибудь легко может возмнить о себе, что он исполнен Духа Святаго, и станет пренебрегать человеческим наставлением и впадет таким образом в заблуждение '. Объяснение же Писаний, как в других местах говорят сами защитники всецелого ими руководства, даруется божественною благодатию, и монах, не имеющий ее и принимающийся за толкование, делается даже виновным против Святаго Духа2. Как же после этого может он обойтись в деле нравственного назидания Писанием, коего не понимает? Не очевидно ли в этом противоречие? Святые отцы, если и отсылают монаха к Писанию, то, как мы это видели лишь в начале подвига послушания и то только к тому способного, т. е. имеющего некоторое природное дарование рассуждения или научно образованного, каковых в монастырях встречается весьма немного, как бы во исполнение слов св. апостола:буия мира избра Бог, да посрамит мудрыя(1 Кор. 1, 27): не спо-
'Григорий Двоеслов.Собеседования о жизни италийских отцов,1,1.
2Избранные изречения отцов, преимущественно египетских… Авва Аммон, 13, примеч. // Отечник. С. 53.
собным же к этому они указывают на молитву как на лучшую помощь при избрании наставника. После же подчинения его воле послушник отнюдь не должен исследовать его повелений, ибо приступающие к изучению благочестия и святости, однажды уверившись, что могут приобрести таковое познание от наставника, воздадут за сие всякою благопокорностию и самым точным во всем послушанием1. Вот свидетельство св. Иоанна Лествичника: «Все хотящие познать волю Божию должны прежде умертвить в себе волю собственную и, помолившись Богу, с верою и нелукавою простотою вопрошать отцов и братии, в смирении сердца и без всякого сомнения в помысле, и принимать советы их, как из уст Божиих, хотя бы оные и противны были собственному их разуму, и хотя. бы вопрошаемые были и не весьма духовны. Ибо не неправеден Бог и не попустит, чтобы прельстились те души, которые с верою и незлобием смиренно покорили себя совету и суду ближнего»2. На чем же утверждается указанное возражение? Оно ссылается, главным образом, на скудость
1Василий Великий.Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве, 19 // Творения. Ч. 5.
2Иоанн Лествичник.Слово 26, 110.
людей благодатных, говорящих слово Божие, а не свое, которых будто бы исключительно следует вопрошать1. Но здесь совершенно опускается из виду, что благодать Божия иногда и в устах недостойных выражает свою волю, как, например, Каиафа,архиерей сый лету тому(Ин. 11, 49), прорече, неужели же в христианской Церкви ее пастыри лишены даже тех даров, которыми обладали первосвященники Ветхого Завета? Не могут ли и они, напротив, хотя бы и бессознательно дать спасительный совет вопрошающему, что святые делают сознательно по особенному божественному откровению вследствие близости своей к Богу, особенно если обратим внимание на веру самого вопрошающего. Святые подвижники благочестия подтверждают в этом случае наше предположение; вот, например, свидетельство преп. аввы Дорофея: «Правда, если кто хочет истинно, всем сердцем, исполнить волю Божию, то Бог никогда его не оставит, но всячески наставит по воле Своей. Поистине, если кто направит сердце свое по воле Божией, то Бог просветит и ма-
1Избранные изречения отцов, преимущественно египетских… Авва Захария, 4, примеч. // Отечник. С. 116.
лое дитя сказать ему волю Свою» '. Но как подобная вера, которая по благодати Божией дается лишь достойным, большая редкость, особенно в наше время, и мы имеем ее более к людям, украшенным какими-либо очевидными признаками Божия благоволения, то вследствие их редкости можно отчасти допустить пользование святоотеческими творениями вместо наставника, но с ограничением сочинений какого-либо одного из святых отцов, наиболее подходящего к нашему устроению, и с ним во всем справляться, ибо и и? отцов следует вопрошать лишь одного. Но этот способ вопрошения не может заменить живого слова, а должен употребляться лишь в крайности, ибо тогда, если человек имеет всецелое намерение угодить Богу, то Бог Сам учит его воле Своей: или мысленно удостоверяет его, или чрез какого-либо человека, или чрез Писание2. Недостатки подобного употребления Предания заключаются, во-первых, в том, что ни у одного святого отца нельзя встретить ответа на какие-либо частности во всех подробностях, общее же представ-
1Дорофей.Поучение 5 // Душеполезные поучения и послания. С. 81.
2Петр Дамаскин.О бесстрастии // Творения. Кн. 1. С. 129.
ление о святоотеческом учении образуется от знакомства с творениями всех их вместе, что равносильно вопрошению многих и по смыслу послушания допущено быть никак не может; во-вторых, для надлежащего уразумения мыслей святого отца требуется известное умственное развитие, что сейчас же в значительной степени сокращает круг могущих им пользоваться или необыкновенное усердие к исполнению воли Божией и сильная вера, что также редко; в-третьих, при самом избрании святого отца нужно некоторое самопознание, дабы не напасть на совершенно несоответствующего нашему устроению и мере. Поэтому в полной мере чтение служит к напоминанию тем, кои по опыту знают сказанное, а незнающим — для научения1, лишь для находящихся под старческим руководством, внимательным и без вопрошения опытных не утверждающим никакого помысла ни доброго, ни худого, ибо сами мы не знаем ни того, ни другого2. И им следует читать, если они еще деятельны, жинеописания и слова святых отцов, если же благодатию возве-
1Петр Дамаскин.О рассуждении // Творения. Кн. 1. С. 137.
2Петр Дамаскин.Слово 9 // Творения. Кн. 2. С. 49.
дены в духовное ведение — все Божественные Писания1. Впрочем, мы никак не можем согласиться и с самым основанием подобного мнения — совершенным оскудением людей облагодатствованных в наше время — уже по одному тому, что в лице недавно почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия и преосвященных затворника епископа Феофана и архиепископа Иосифа имеем примеры, ничем не уступающие дивным образцам древних подвижников и богомудрых старцев. Да и теперь на далеком Афоне в числе там подвизающихся немало духовно опытных светильников, тщательно скрывающихся под спудом, и кто знает, подобные светильники в благоприятное время не поставятся ли вновь на свещнице и в нашем отечестве, доселе потаенные для взоров мира? Во всяком случае самый принцип старчества, что нет другого надежнейшего пути к спасению, как открывать свои помыслы рассудительнейшим отцам и иметь их руководителями к добродетели, а не следовать собственному помыслу и рассуждению2, хотя и не имеет должного прило-
lПemp Дамаскин. Орассуждении // Творения. Кн. 1. С.138.
2Иоанн Кассиан Римлянин.Собеседования египетских подвижников, 2, 13.
жения, твердо держится в наших обителях, выражаясь в том, что по уставу новопостриженного монаха поручают старцу, который во всем должен наставлять его и отвечать за него пред Богом. Другое возражение мы находим, по-видимому, в следующих словах святителя Филарета Московского: «Впрочем, хотя истина и добродетель доступна всем, — но, продолжив эту речь до конца, увидим, что она клонится вовсе не к прекращению проявления старчества, а лишь отвергает безусловное его значение в деле спасения, — однако никак не излишни, а часто необходимы особые учители по роду знания, особые руководители по роду подвигов. Также и для успеха в духовном послушании, поколику можешь, поколику внутренне чувствуешь особенную нужду, избери себе особенного наставника сведущего и опытного в сей науке, благословленного на сие служение, которого слово сильно жизнию, светло молитвою, охранено от заблуждения смирением. Покори ему свою волю ради Бога, и воля Бога небесного сойдет к тебе на землю, и твое простое земное послушание будет достигать неба» '. Итак, свя-
1Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 419-420.
титель вполне согласен с нашим выводом, что христианское совершенство невозможно без старчества, которое он уважал настолько, что советовал обращаться к нему и мирянам. Правда, послушание Богу посредством человека издревле вынесло свои училища из жизни обыкновенной, отделило их от общежития мирского, соделало себе особые обители, в которых приносило и приносит плоды для неба и для земли. Но наука, которую преподавать удобнейшим признано в тишине загородной, должна ли потому считаться совсем ненужною и бесполезною для города?
Мы рассматривали возражения, возникшие на почве православия, ибо в своем исследовании касаемся лишь его, всех же остальных, направленных преимущественно вообще против значения авторитета, как не имеющих прямого отношения к нашему предмету, да притом же основательно разобранных и опровергнутых, мы касаться не нашли нужным.
