Невозможность без старческого окормления достигнуть главнейших христианских добродетелей
Из указанного общего основания старчества естественно вытекают и следующие, от него зависимые: невозможность достигнуть без него требуемого от нас христианского совершенства, ограниченность человека и важное значение примера в нашей жизни. Каждое из них тесно связано с падением, ибо или непосредственно от него возникло или, по крайней мере, им в значительной степени усилилось, потому рассмотрение их должно идти рядом с этим общим им началом, которое и следует иметь в виду.
Первое, т. е. невозможность достигнуть христианского совершенства без руководителя, будет для нас ясно, если обратим внимание на то, что, с одной стороны, потребны великая рачительность и внимательность ума, чтобы человеку отличать чуждые помыслы, внушаемые сопротивною силою ', ибо ум человеческий по причине неотлучного с нами и обольщающего нас зла ходит лукаво2, а душу окружает целый лес помыслов, внушаемых сопротивною силою.
1Макарий Египетский.Беседа 6, 3.
2Тамже. 5,13.
С другой — князь лукавства, будучи некоею мысленною тьмою греха и смерти, каким-то сокровенным и жестоким ветром, обуревает и кружит весь на земле человеческий род непостоянными помыслами и мирскими пожеланиями, уловляя человеческие сердца, и тьмою неведения, ослепления и забвения наполняет всякую душу не рожденную свыше, и мыслию и умом не переселившуюся в иный век '. Всего же чаще сатана, как бы под видом добрых помыслов, что можно благоугодить сим Богу, делает свои внушения душе и вовлекает ее в предприятия тонкие и благовидные, и вовлекаемый не умеет различить и оттого впадает в сеть и погибель диавольскую2. Поэтому приобретение души своей невозможно человеку, если не соделается чуждым всего, что в веке сем, и не посвятит себя исканию любви Христовой и если ум его не поставит себя вне всякого вещественного и земного развлечения, чтобы ему можно было всецело заняться достижением единой цели3.
Но грехом зараженный плотяной человек
Макарий Египетский.Беседа 5, 3.
2Там же. 26, 12.
3Там же. 9, 10.
неспособен к благодатным ощущениям1, ибо, хотя Дух Святый во всех вообще есть как всех объемлющий и о всех промышляющий и во всех приводящий в движение естественные семена добра2, но проявление благодати, дарованной в крещении, открывается по мере ревности каждого быть верным вере3. Неведение перстного ума, как мгла и мрак глубокий, покрывая очи душевные, соделывает душу потемненною и помраченною к уразумению божественных и человеческих вещей4, ибо если человек не достигнет великой меры духовного возраста, то не может различать помыслов, но бывает поруган демонами и впадает в обольщение, поверив им5. Но, открывая очи свои покаянием, она [душа] все видит чисто, слышит внятно и разумеет разумно6. Истинное же покаяние не-Филарет (Дроздов), митр.Слово в день пророка Илии // Слова и речи. Ч. 2. С. 171.
2Максим Исповедник.Умозрительные и деятельные главы… 120 // Добротолюбие. Т. 3.
3Каллист, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 6 // Там же. Т. 5.
4Никита Стифат.Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 87 // Там же. Т. 5.
5Варсонуфий Великий, Иоанн.Ответ 59.
6Никита Стифат.Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 87 // Добротолюбие. Т. 5.
возможно без смиренномудрия, питающего послушанием, и удручения тела подвигам. Посему, если мы действительно хотим сами делом достигнуть христианского совершенства, то должны ввериться тем учителям и руководителям, которые не суесловным рассуждением бредят о нем, но делом и опытом понимая могут и нас научить, направить к нему и весь указать и путь к достижению его2. Ибо, кто хочет совершенно узнать путь, но не идет с знающими его совершенно, тот никогда не достигли града3. Итак, без руководителя ум человеческий не может когда-либо ни взойти на небо4, ни преуспеть или возрасти и сделаться совершенным, ни уметь верно различать добро от зла5, и страстным отнюдь не должно верить своему сердце ибо кривое правило и прямое кривит6. «Не ра-
1Исаия Египетский.Слово 15, 1.
2Иоанн Кассиан Римлянин. Опостановлениях к многитян,12, 15.
3Варсонуфий Великий, Иоанн.Ответ 61.
4Петр Дамаскин. Очетырех добродетелях души // Творения. Кн. 1. С. 49.
5Антоний Великий.Наставление о жизни во Христе··· 58 // Добротолюбие. Т. 1.
^Дорофей.Поучение 19 // Душеполезные поучений послания. С. 188.
зумно ли думать, — говорит преп. Кассиан, что не требует учителя труднейшая из всех наука, наука духовная, которая есть невидима, сокровенна и созерцаема одною чистотою сердца, незнание коей рождает не временный ущерб, но погибель души и вечную смерть»1. Из предложенного рассуждения мы могли уже отчасти заметить, какими добродетелями достигается совершенство и какую тесную связь имеют они с послушанием, а также и друг с другом, посему для полного выяснения значения старчества в деле христианского совершенства надо рассмотреть отношение к нему каждой из составных его частей, т. е. отдельных добродетелей: молитвы, послушания, рассуждения и смирения.
Порядок и последовательность если в ином чем, то и в делах благочестия имеют место и должны быть вводимы с самого начала2, поэтому молитва, без которой невозможно стяжать добрый и благоустроенный нрав, приобретаемый вообще трудом и подвигами3, должна стоять на первом месте в ряду добродетелей. Но
1Иоанн Кассиан Римлянин.Собеседования египетских
подвижников, 2, 11.
2Нил Синайский.Слово о подвижничестве, 30 // Творения. Ч. 2.
3Иоанн Лествичник.Слово 3, 23.
неликое и всекрасное и светородное делание сие многим от учения пребывает. И сие убо реша святые отцы, яко и тогда едва обреташеся учитель непрелестен таковым вещем; ныне же до зела оскудевшим подобает взыскати люботрудно '. Древние убо отцы мнози делателие и учителие умному деланию быша и един другаго назидаху и укрепляху2. Но не все могут иметь тонкое ведение, и только совершенно очистившиеся от страстей видят даже душу ближнего, т. е. в каком она находится устроении3, что необходимо при руководстве в высших образах молитвы. Тщащийся достигнуть чистоты ее в безмолвии должен шествовать к сему в трепете великом с плачем и испрашиванием руководства у опытных. Если же некоторые совратились, повредившись в уме, то знай, что они пострадали от самочиния и гордости. Ибо в послушании с вопрошением и смиренномудрием ищущие Бога никогда не потерпят вреда благодатию Христа, всем человекам спастися хотящего4. Да
1Нил Сорский.Предание ученикам о жительстве скитском. Предисловие.
2Там же.
3Иоанн Лествичник.Слово 15, 75.
4Григорий Синаит.Наставления безмолствствующим, 7 // Добротолюбие. Т. 5.
остережется сподобившийся непрестанной молитвы взыскать явление Бога, чтобы вместо света истинного не принять того, кто есть сущая тьма, притворяющаяся светом. Если же иногда ум увидит свет без всякого искания его, пусть не принимает его и не отвергает, но пусть пойдет и спросит у имеющего силу различения таких вещей, и от него узнает истину, и по истине поступит. Это если найдет настоящего опытного учителя, который знает дело не из Божественного только Писания, но сам испытывал просвещение свыше благодатию Божиею1. Узревший же что-либо мысленно и приемлющий то без вопрошения опытных легко, хотя то и от Бога есть, прельщается или имеет прельститься, как скорый на приятие помыслов. Впрочем, не всех вопрошать надо, но одного того, кому и других управление вверено, кто жизнию блистает и кто,будучи беден, многих богатитпо Писанию (2 Кор. 6, 10). Многие неопытные повредили неразумным2. Если же самочинник услышит или из книг узнает об умном делании и возжелает держать его, то одно
1Каллист Тиликуда. Обезмолвной жизни, 12 // Добротолюбие. Т. 5.
2Там же;Григорий Синаит. Обезмолвии и молитве, 8 // Там же.
из двух постраждет: или, если нудить себя будет, впадет в прелесть и останется неисцельным, или, если нерадеть будет, всю жизнь останется безуспешным. Непослушливым же, простецы ли они или ученые, не преподается сия наука, чтобы не впали в прелесть, ибо самочинный не может избежать самомнения, которому обычно сопутствует прелесть '.
Послушание, на коем, как мы говорили, основан путь к богообщению, имеет, в частности, весьма важное значение в деле христианского совершенства. Оно, названное отцами исповедничеством, без которого никто из страстных не узрит Господа2, есть, как достоверно известно, первое в числе вводных добродетелей в добро, ибо отсекает кичение и порождает в нас смиренномудрие. Посему бывает рходною дверию любви ко Христу-Богу для тех, кои с сердечным расположением держатся его. Отложив его, Адам ниспал в глубину ада3. После этого человек был предан собственному самолюбию и собственной воле, чтобы они сокрушили кости
'Григорий Синаит.О безмолвии и молитве, 8 // Там
же.
2Иоанн Лествичник.Слово 4, 8.
3Диадох.Подвижническое слово… 41 // Добротолюбие. Т. 3.
его и он самым злостраданием преслушания научился покою послушания и следовать не самому себе, а заповедям Божиим1, ибо все великое, что представляет нам Слово Божие, совершено великою преданностию Богу, которая есть начало и совершение христианства и вечного спасения2. Как сохраним заповеди Христовы, если не отвергаемся всякого хотения своего и разумения?3Ибо, не оставив всей воли сердца своего и не покорившись Господу чрез повиновение отцам своим духовным, человек не возможет ни познать воли Божией, ни исполнить ее4. Для того и пришел Господь, чтобы как скоты повинуются человеку, так каждый подчинил себя ближнему своему Бога ради5, и Сам Он словами (Лк. 18, 22) научает нас, что спасение наше заключается в отсечении
'Дорофей.Поучение 1 // Душеполезные поучения и послания. С. 24.
2Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 430-431.
3Петр Дамаскин.Начало с Богом содержания книги. // Творения. Кн. 1. С. 16.
4Антоний Великий.Наставление о жизни во Христе. ft 6 // Добротолюбие. Т. 1.
3Исаия Египетский.Слово 8, 3.
своей воли '. Создатель и на Адама вместо всех законов наложил послушание2, следовательно, ничто не приносит такой пользы людям, как отсечение свое воли3, от которого зависит духовная жизнь человека и христианина4. Посему действовать по собственной воле или давать себе волю — противно здравому учению5. Причиною самого нашего повреждения мы находим Адамово самоверие, самочиние и непослушание, от коих оставление и преступление заповеди Божией6, а как скоро возымел он (Адам) худые помыслы и мысли, то погиб для Бога. Господь не входит там в общение7. Обновление же производительным началом было второго Адама Господа нашего Иисуса Христа единосоветие с Богом Отцом и послушание Ему, от коих со-
1Исаия Египетский.Слово 22, 9.
9, r. _ ^ » - --
2Нил Синайский.К монаху Агафию, 10, 3 // Творения. Ч. 1.
ЗДopoфeй.Поучение 1 // Душеполезные поучения и послания. С. 32.
4Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 417.
5Василий Великий.Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 123 // Творения. Ч. 5.
6Каллист, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 15 // Добротолюбие. Т. 5.
7Макарий Египетский.Беседа 12, 2.
блюдение заповедей Его '. Посему, как сказано некиим из премудрых, противное — противному врачевство и, как причина всего для нас прискорбного в непокоривости и гордости, а всего радостного в благопокорности и сокрушении, то возжелавшему жить без погрешений надобно побыть на послушании у отца опытного и непрелестного, долговременными подвигами стяжавшего ведение вещей божественных и в жизни украшенного всеми добродетелями, всякое его повеление и всякий совет почитая гласом и советом Самого Бога. Ибоспасение,говорит Премудрый, вомнозе совете(Притч. 11, 14) и муж бессоветный сам себе враг. Если же некиим из досточтимых отцов случалось и без такого подвига послушания улучить благотворное безмолвие и по Богу совершенство, то это бывает по особому Божию откровению, и притом очень редко. А что редко, как негде написано, то не закон Церкви. Но ты, веруя, что истинное послушание есть как бы подготовительное обучение к добрейшему безмолвию, оставь то, что по особому домостроительству бывает редко, и сообразуйся с тем, что обще для всех постановлено
1Каллист, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 15 // Добротолюбие. Т. 5.
всечестными отцами. Так сподобишься и воздая ния, определенного для законно живущих.
Итак, что же если на случайную дорогу, неизведанную делом, едва ли кто решится вступить без верного проводника, если в море никто не пустится без искусного кормчего, если за какую-либо науку или искусство никто не возьмется без знающего дело учителя, то кто дерзнет приступить к изучению делом искусства искусств и науки наук, вступить в таинственную стезю, ведущую к Богу, и пуститься в беспредельное мысленное море, т. е. в истинную христианскую жизнь без руководителя, без кормчего и учителя опытного и истинного? Поистине таковый, кто бы он ни был, прельщает себя и прежде вступления на путь уже заблудился, как незаконно подвизающийся, как, напротив, и шага не сделав, достиг конца тот, кто подчиняет себя отеческим уставам. Ибо откуда иначе имеем мы узнать, как ополчиться против плоти или как вооружиться против страстей и бесов? Как без них [руководителей] научимся различать доброе от недоброго, когда к добродетелям прицепляются худые страсти и всегда стоят некако при дверях? Как без них умудриться обуздывать чувства телесные и, как струны на гуслях, согласно настраивать силы душевные?
Особенно же как без них можно будет нам различать гласы откровения, внушения, видения божественные и козни, прелести и призраки бесовские? Одним словом, как сподобимся достигнуть единения с Богом и научиться богодейственным священнодействиям и таинствам без посвящения в них тайноводителем истинным и просвещенным? Никак невозможно это, никак, когда видим, что и сосуд избранный, блаженнейший Павел, сии уста Христовы, сей свет мира, сие солнце всемирное, сей учитель вселенский, спешит к соапостолам,, чтоб вместе с ними рассмотреть свое благовестие1. Чудо воистину непостижимое и неизреченное сотворил нам человеколюбивый Бог, что одною добродетелью или, лучше, одною заповедию можно немедленно восходить на небеса, как одним преслушанием низошли мы и нисходим во ад2. Ибо Он всеблагий благоволил, чтоб мы чрез послушание и благопокорность опять возвращали рай, из коего выгнаны за непослушание и непокорность3.
^Каллист, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 15 // Добротолюбие. Т. 5.
2Там же;Григорий Синаит.Главы о заповедях и догматах… 121 // Там же.
3Феодор Студит.Подвижнические монахам наставления, 313, 2 // Там же. Т. 4.
Прекрасное воздает Господь воздаяние тем, кто терпелив, послушлив и покорен отцам своим. Кто им повинуется, тот повинуется Господу'. Поэтому паче всего надлежит уразуметь, как следует верно и с подобающим благоговением принимать и выслушивать божественные и духовные законоположения отцов2.
Те, кои печась о внутреннем человеке, отсекают собственные хотения, достигают душевного бесстрастия и получают венцы добродетелей3, потому страстным надлежит пребывать в молитве и повиновении, ибо многими опытами доказано, что не может обуздывать своих похотей тот, кто не научился чрез послушание умерщвлять свою волю4. Ибо и с помощию едва можно вести брань с прежними греховными навыками5, для разленившихся · же к исполнению заповедей и возжелавших изгнать мутное омрачение нет лучшего и пригоднейшего врача,1Антоний Великий.Наставления о жизни во Христе. 68//Там же. Т. 1.
2Kaлдucm, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 94 // Там же. Т. 5.
3Исаия Египетский.Слово 16, 3.
4Иоанн Кассиан Римлянин.О постановлениях киновитян, 4, 8.
3Марк Подвижник.Слово 2, 160.
как нерассуждающее с верою во всем послушание '. Ибо подвижники двумя заповедями приходят в древнее состояние — послушанием и постом, как от противных им дел всякое зло вошло в мир. Причем послушанием хранящие заповеди поспешнее восходят к Богу2. Поэтому познавший себя вовсе не дерзнет исполнять свою волю или составлять свое разумение без вопрошения опытных з. Когда воцарится в нем благодать Духа, тогда уже не будет иметь своей воли, но все, что ни бывает с ним, есть воля Божия4, мы же, не желая оставить своих хотений, думаем, что с волею Божиею можем совместить нашу, но это невозможно5. Если же хочешь стать благоискусным, не угождай своему самовольству и своенравию, но подчини волю свою тем, которые и жизнию и трудом возделали уже и привели в устройство божественный виноградник и у которых легко тебе научиться деланию. Ибо смешно и срамно в низком ремесле переходить непрестанно от
1Григорий Синаит.Главы о заповедях и догматах. 107 // Добротолюбие. Т. 5.
2Там же. 18.
3Петр Дамаскин.Начало с Богом содержания книги. // Творения. Кн. 1. С. 23.
4Там же. С. 20.
5Там же.
учителя к учителю, а божественное любомудрие, как что-нибудь маловажное, представлять
себе самим1.
Только для того, кто добре совершил духовное послушание, плоть подчинив духу, не требуется послушание человеческое, ибо таковый в послушании состоит слову Божию и закону, как благородный раб. Но для тех, у коих идет борение и война тела против души, необходимо иметь вождя и правителя и слушаться его, яко умеющего со знанием дела править рулем жизни нашей и снаряжать нас во время брани благопотребными оружиями, чтоб не захватили нас в плен невидимые супостаты и страсти не потопили по неопытности нашей2.
Третья добродетель, нужная для христианского совершенства, есть рассуждение. Оно в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно находится в одних только чистых сердцем, телом и устами3. В совершенных же рассуждение есть находящийся в них духовный
1Исидор Пелусиот.Письмо 260 // Письма. Ч. 3.
2Феогност. Ожизни деятельной и созерцательной, и о священстве главы, 11// Добротолюбие. Т. 3.
3Иоанн Лествичник.Слово 26, 2.
разум, который светильником своим может просвещать и то, что есть темного в душах других '. Кто выше естества духовно живет, тот, как прошедший за предел страстного, новоначального и среднего и благодатию Христовою достигший совершенства, т. е. всесущественного просвещения и совершеннейшей рассудительности, видит самого себя и обсуждает наияснейше, а также и всех видит и обсуждает определительно верно, сам не будучи ни от кого видим и обсуждаем верно, хотя у всех на виду находится2. Но не получивший дарования рассуждения отнюдь не должен утверждать своего разумения без вопрошения опытных, твердой веры и чистой молитвы, без коих не может он достигнуть полного рассуждения3, а без него и то, что мы почитаем хорошим, не есть добро, или потому, что оно не своевременно, или не нужно, т. е. не соответственно, или потому, что мы неправильно понимаем сказанное4.
1Иоанн Лествичник.Слово 26, 1.
2Каллист, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 41 // Добротолюбие. Т. 5.
3Петр Дамаскин.Об истинном рассуждении // Творения. Кн. 1. С. 144.
4Петр Дамаскин.Начало с Богом содержания книги. // Творения. Кн. 1. С. 16.
Истинная рассудительность — не земной и не малый, но величайший дар божественной благодати ', без которой не может стоять никакая добродетель или пребывать твердою до конца2, — приобретается только полным смирением, коего первым доказательством будет — открывать отцам не только то, что делаем, но и о чем думаем, ни в чем не доверять своему помыслу, но во всем следовать наставлениям старцев и считать хорошим или худым только то, что они признают таким. Ибо невозможно пасть от бесовского прельщения тому, кто свою жизнь располагает не по своему суждению, а по совету преуспевших, потому-то диавол, обольщая, когда прикрывается видом святости, ненавидит голос утверждения, т. е. силу рассудительности, которая происходит от слова и утверждения старцев3, и огражденный ею не падет, научившись от нее во всем повиноваться не. собственному помыслу, но совету отцов и братии4. Ибо прежде, нежели кто-либо удостоится дара рассудительности, самое объявление и от-
1Иоанн Кассиан Римлянин.Собеседования египетских подвижников, 2, 1.
2Там же. 2, 2.
3Там же. 2, 10.
4Там же. 2, 5.
крытие пред отцами помыслов злых иссушает оные и ослабляет '. Итак, мы научаемся, что тогда удостоимся дарования истинной рассудительности, когда будем доверять не внушениям своего разума, но учению и наставлению старцев2. Впрочем, хотя вопрошать о всем весьма хорошо, но лишь опытных, а неопытных опасно, потому что они не имеют рассуждения. Если же найдется человек, имеющий его, то он бывает руководителем слепых и светом для находящихся во тьме, и к нему должны мы во всем обращаться и принимать от него все, хотя бы, может быть, по неопытности нашей и не то находили, что желаем. Однако имеющий рассуждение из того наиболее познается, что он может и нежелающих нас и неохотных расположить к тому, что он говорит. Ибо чрез него действует Дух, испытующий все и совершающий божественные дела так, что может и нехотящий ум заставить верить3.
Итак, прежде всего надлежит стараться о разуме и ведении с вопрошением единодушных и единомудренных рабов Божиих и одинаковым
1Иоанн Кассиан Римлянин.Собеседования египетских подвижников, 2, 10.
2Там же. 2, 11.
3ПетрДамаскин.Слово 11 // Творения. Кн. 2. С. 62-63.
образом подвизающихся, чтобы, не зная, где и как ходить, не шествовать во тьме без света светильника, ибо кто идет путем сим самочинно, без евангельского ведения и совсем без наставления, тот много претыкается и не знает, какой конец получит1. Потому мудрому свои мысли не кажутся разумными, но когда даже удостоверение имеет он, что они истинны и добры, и тогда тем больше не доверяет своему суду, а других мудрых поставляет судиями своих мыслей и рассуждений,да не вотще течет или тек(Гал. 2, 2), и от них приемлет утверждение2. Что же есть начало премудрости, как не то, чтобы удаляться от всего ненавистного Богу? А как удаляться от сего? Не делать ничего без вопрошения и совета3, ибо как можем мы уразуметь волю Божию или вполне предаться ей, если верим самим себе и держимся своей воли?4Да будет известно, что дела надобно рассматривать с рассуждением, чтобы отличать благое от злого, по совету апостола:все искушающе,1Марк Подвижник.Слово 9. С. 248.
2Максим Исповедник.Четыре сотни глав о любви, 3, 58 // Добротолюбие. Т. 3.
3Варсонофий Великий, Иоанн.Ответ 231.ЛДopoфeй.Поучение 5 // Душеполезные поучения и послания. С. 74.
доброе держите(1 Сол., 5, 20). А рассуждение сие без всякого прекословия есть дело аввы1.
Четвертая добродетель, на которой зиждется все здание христианского совершенства, есть смирение. Определяя его, святые отцы говорят: смиренномудрие есть безымянная благодать души, имя которой тем только известно, кои познали ее собственным опытом, исправление же ее принадлежит одним лишь православным2. (Вот почему вне Православной Церкви истинное старчество, основанное на смирении, невозможно, а если и держится, то имеет неправильное применение, например в католичестве, а потому не достигает своей цели.) Без него никто не внидет в небесный чертог, по совокуплении же с ним человеку закон не лежит3, ибо священная двоица — любовь и смирение — первая возносит, а последнее вознесенных поддерживает и не дает им падать4.
Кто приобрел смиренномудрие, тот все победил5. «Я полагаю, — говорит св. Иоанн Лествичник, — что путь к смирению — послушание
Варсонофий Великий, Иоанн.Ответ 543.
2Иоанн Лествичник.Слово 25, 4 и 33.
3Там же. 25, 52.
4Там же. 25, 37.
5Там же. 26, 49.
и правость сердца, которые естественно сопротивляются возношению1. Послушание, — продолжает он, — есть гроб собственной воле и воскресение смирения2, которое от него рождается, а от смирения рождается бесстрастие. Посему ничто не возбраняет сказать, что от послушания рождается бесстрастие, которым совершается смирение3. Однажды просил я одного из искуснейших старцев вразумить меня, каким образом послушание имеет смирение? Он отвечал: благоразумный послушник, если и мертвых будет воскрешать, и дарование слез получит, и избавление от брани достигнет, всячески думает, что это совершает молитва отца его духовного и пребывает чужд и далек от суетного возношения, да и может ли он возносится тем, что, как сам сознается, сделал с помощию другого, а не собственным старанием»4. Итак, кто вначале не жил в повиновении, тому невозможно приобрести смирения, ибо всякий сам собою научившийся художеству кичится5, для смиренного же тягость и жало верить са-
'Иоанн Лествичник.Слово 25, 62.2Там же. 4, 3. ЭТам же. 4, 71.
4Там же. 4, 54.
5Там же. 26, 72.
мому себе, как гордому трудно последовать словам и мнению других1. Чтобы нас, и не желающих смириться, побудить к сей добродетели, Господь промыслом Своим устроил так, что никто язв своих не видит так хорошо, как видит их ближний, а потому мы обязаны не себе приписывать исцеление наше, но ближнему2. Кроме того, если человек не попросит совета у отцов касательно дела, которое кажется добрым, то последствия сего будут худые и человек тот преступает заповедь, которая говорит:сыне, с советом вся твори(Сирах. 32, 21) и еще:вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе(Втор. 32, 7). И нигде не найдешь, чтобы Писание повелевало кому-нибудь делать что-либо самому по себе; не просить совета означает гордость, и такой человек оказывается врагом Божиим; ибоБог гордым противится, смиренным же дает благодать(Притч. 3, 34). Кто же после сего будет смиренным, как не тот только, кто преклоняет выю свою пред старцами и принимает совет их по страху Божию3. Кто делает что-либо с вопросом, тот исполняет
1Иоанн Лествичник.Слово 25, 54.
2Там же. 25, 53.
3Варсонуфий Великий, Иоанн.Ответ 532.
закон и пророков, ибо вопрошать есть знак смирения и такой подражает Христу, Которыйсмирил Себя, приняв зрак раба(Флп. 2, 7-8). Муж, живущий без совета, враг сам себе. Писание говорит:с советом вся твори(Сир. 32, 21). И Иоанн Колов говорит: «Если увидишь юного, по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось вниз». Полезнее со смирением вопрошать, нежели идти с своеволием, ибо Сам Господь влагает в уста вопрошаемого, что сказать, ради смирения и правоты сердца вопрошающего1. Господь показал нам, что возношение низложило нас и невозможно иначе получить помилование, как чрез противоположное ему, т. е. смиренномудрие, но кто может сподобиться его, если не понудит себя отсечь волю и не предаст себя Бога ради своему отцу, ни в чем не сомневаясь, но делая все, что ни говорит он, с уверенностью, как бы слушая Самого Бога2. Ибо из всего Писания видно, что Бог ничего более не требует от человека как то, чтобы он всегда смирялся пред ближним, отсекал свою волю и всегда испрашивал помощи Божией3.
'Варсонуфий Великий, Иоанн.Ответ 701.2Дopoфeй.Поучение 1 // Душеполезные поучения и послания. С. 24.
3Исаия Египетский.Слово23, 8.
В предложенном исследовании мы старались обосновать святыми отцами второе основание старчества: невозможность достигнуть без него христианского совершенства. Мы видели, как тесно связана с разбираемой нами идеей каждая из добродетелей, составляющих нравственный облик христианина, деятельно оправдывающего свое название, и что невозможно кому-либо самому научиться художеству добродетелей, хотя некоторые и пользовались своим опытом, как учителем. Ибо по самому себе, а не по совету преуспевших действовать — самомнение наводит или, лучше, порождает. Если Сын ничего от Себя не творит (Ин. 5, 19), но, как научил Его Отец, тако творит, и Дух глаголати имать не от Себя, то кто помыслить может, что достиг такой высоты, на коей не имеет нужды в чьем либо тайноводстве? Безумие паче, нежели добродетель, имеющим кажется таковый в самопрельщении. Почему слушаться надлежит тех, кои опытно изведали болезни и труды деятельной добродетели1. Теперь обратимся к остальным основаниям старчества и попытаемся по возможности выяснить их значение.
1Григорий Синаит.О безмолвии и молитве, 15 // Добротолюбие. Т. 5.
