Нравственный облик старцев. Общие черты их характеров
Удовлетворяли ли оптинские старцы тем высшим требованиям, какие предъявляются к истинному старцу в первой части нашего труда? Этот вопрос кажется излишним после изложенного выше, в их предыдущей жизни ясно видно их особенное призвание. «О целомудрии их, — говорит один из ревностных учеников старцев, — говорить нечего: они не знали различия между мужеским полом и женским, старцем и юношей и в каждом видели лишь человека, которого надобно утешить в скорбях и направить на путь спасения. Это доказывается всей деятельностию их многоплодной жизни. Удивительно было также их самоотвержение, по которому они, не смотря на всю немощь плоти, что особенно относится к постоянно больному о. Амвросию, не переставали день и ночь трудиться на пользу ближнего, оставив нам великий пример для подражания. Весьма замечательно и то, с каким рассуждением они
управляли раздражительною силою. Они могли проявлять гнев, когда им это было необходимо без внутреннего возмущения, что доказывалось ограничением его лишь тем лицом, в отношении к которому он был нужен. Умерший в прошлом году о. скитоначальник Анатолий рассказывал, что однажды, придя к о. Макарию, он слышал, как старец гневно пробирал одного монаха; судя о нем по-человечески, он испугался, думая, что старец не в духе и примет его также нелюбезно, между тем последний вышел к нему с совершенно спокойным видом, точно ничего не было, и был с ним необыкновенно ласков. То же самое пишущий эти строки испытал лично у о. Амвросия. Таким образом, разум они поставили господином гнева и похоти, а это одно из главных требований, предъявляемых. в отношении к старцу. Четыре добродетели особенно характеризуют, по святым отцам, старца: молитва, рассуждение, послушание и смирение, — и они в полной мере проявлены ими во всей жизни.
Каждый из них проходил внутренний молитвенный подвиг и имел различные благодатные проявления молитвы. Мы разумеем не устную молитву, это «делание новоначальных», а молитву умную, непрестанно совершаемую умом в сердце, ее достигают лишь весьма не-
многие. Об их внутренних молитвенных подвигах трудно сказать многое, они унесли эту тайну в могилу, но, судя по некоторым их намекам и тем проявлениям ее, каких они не могли скрыть, видно было, что они в полной мере достигали умной молитвы. Так, например, о. Леонид, как рассказывается в его жизнеописании, «внутренне пребывал с Богом», обращаясь по внешности с человеками. А когда посетителей было очень мало, старец нередко так углублялся во внутреннюю молитву, что не замечал происходившего около него. Так, один из приближенных учеников о. Леонида рассказывал, что, когда он бывал у него без народа, старец часто, углубляясь в молитву, забывал о нем, не слыхал его объяснений и несколько раз заставлял его повторять одно и то же. «Однажды, — рассказывал о. Антоний Бочков, — когда старец шел скитскою дорожкою на приобщение [Святых Христовых Тайн], заметил я на глазах его блеснувшие слезы духовного умиления. Но, не желая быть замеченным, о. Леонид удержал себя, и мгновенно спрятались эти капли сердечного чувства в его очах» ι. Еще во время своего
1Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида… С. 80.
жительства с о. Феодором, надо полагать, о. Лс·онид был уже не чужд молитвенного делания по учению св. отцов, а через несколько лет на вопрос, всем ли дается умная молитва, он приближенному своему ученику отвечал так: «Кого посетит Господь тяжелым испытанием, скорбью, лишением возлюбленного из ближних, тот и невольно помолится всем сердцем и всем помышлением своим, всем умом своим. Следственно, источник молитвы у всякого есть; но отверзается он или постоянным углублением в себя, по учению отцов или мгновенно Божиим сверлом»1. Из приложенных к его жизнеописанию ответов ученику видно также, что он говорит о молитве по собственному опыту2. То же самое можно сказать и об отцах Макарии и Амвросии. Кроме келейного правила,, которое они совершали каждодневно, несмотря ни на какое утомление и болезненное состояние, кроме церковных служб, которые о. Макарии посещал почти ежедневно, а о. Амвросий, вследствие своей болезненности не имевший возможности ходить в церковь, исправлял их у себя дома,1Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида… С. 17.
2Там же. С. 155, 157 и далее.
они постоянно творили молитву Иисусову и устно, и умом, хотя последнее они отрицали по своему великому смирению. Это доказывается тем, что о. Макарии, как свидетельствуют его современники, во время молитвенного излияния от полноты чувств не мог часто сдерживать сердечного вопля, а о. Амвросий молился в поте лица своего. Молитва непрестанная, восклицания «Боже милостивый… Мати Божия… Иисусе мой» и т. п., сопровождаемые вздохами, часто излетали из уст их на правиле, в беседе, за письменным столом… Даже во время отдыха, как свидетельствует келейник о. Макария, даже во время самого сна он повторял их, по слову ПисанияАз сплю, а сердце мое бдит(Песн. 5, 2).
Рассуждением дышит всякая строка писем их, ибо все трое во всем всегда познавали волю Божию, в чем, собственно и заключается рассуждение. А это доказывает полное их беспристрастие, ибо только «достигший его чрез внутреннее просвещение» познает волю Божию, как бы слыша некоторый глас и будучи выше всякого человеческого учения». «Мы, как бы младенцы в рассуждении судеб Мироправителя, ~ учил о. Леонид, — нередко у Него просим таких орудий, кои по достоинству своему и силе спасительны, но по нашему неискусству могут
быть употреблены нами в совершенный вред. Чтобы было, если бы Бог-Всеведец совершенно исполнял все наши желания?.. Я думаю, хотя и не утверждаю, что все бы земнородные погибли. Бог хотя и не презирает молитвы избраннейших своих, но желаний их иногда не исполняет, и единственно для того, чтобы по божественному Своему намерению устроить все лучшее»1. Вручайте себя воле Господней, премудрой, всемогущей2. Так же учили и другие старцы. Покорность воле Божией, как вытекающая из предыдущей, была общей для них добродетелью, но особенно ею отличался о. Леонид, благодушно претерпевавший все находившие на него испытания, каких на его долю выпало немало. Припомним его жизнь и те скорби, которые он понес при насаждении старчества в. Оптиной пустыни. Его гнали, преследовали, запрещали ему учить, обвиняли в ереси — он все переносил спокойно. Из скита удалят в монастырь, там из одной кельи переведут в другую, он берет свою келейную икону Богоматери, запоет «Достойно есть» и тотчас переходит на новое жительство.
' Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида… С.157.
2Там же. С. 174.
Никогда никаких оправданий, никаких жалоб на притеснения со стороны начальства или братии никто не слыхал от него. Всегда спокойный, веселый, довольный — он всей жизнию своей исполнял молитвенное прошение: «Да будет воля Твоя, Господи».
Отец Макарий тоже в полной мере обладал этой добродетелью. Особенно эта покорность Господу выразилась в его невыносимой предсмертной болезни. Несмотря на ужасные страдания, он был совершенно спокоен духом, беседовал с приходящими, преподавал им духовные советы, выслушивал все келейные правила с глубоким вниманием и умилением. Накануне дня смерти, когда страдания достигли высшей степени, он «обращал слезящие умиленные взоры то на стоявшую против него на столике икону Спасителя в терновом венце, восклицая: «Слава Тебе, Царю мой и Боже мой», то на особенно чтимую им икону Владимирской Божией Матери1. Последние слова его были: «Слава Тебе, Боже наш». Недаром лечивший его лютеранин доктор писал в письме к одному
!Леонид (Кавелин),мерам. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С.134.
из скитян: «Только теперь могу сказать, что я виделчеловека,говорил счеловеком».
Отец Амвросий всю жизнь был прикован болезнию к постели, он был страдальцем почти со времени своего поступления в монастырь, и тем не менее мы никогда не слыхали от него жалоб на свою жизнь, ни малейшего раздражения или ропота; напротив того, он удивлял всех приходивших к нему своим благодушием и какою-то тихою веселостью. Каково бы ни было его болезненное состояние, каких бы мук он ни терпел, он всегда принимал целые сотни посетителей, со всяким беседовал и всякого старался утешить и успокоить. Последние годы своей жизни, когда он проживал в основанном им женском монастыре, Шамордине, ему особенно много приходилось переносить всяких клевет, обид и несправедливостей, и тем не менее это нисколько не умаляло благодушного его настроения.
Смирение старцев было так велико, что каждый из них все приписывал благодати Божией и вере учеников. Особенно отличался этой добродетелью о. Макарий, что очевидно из каждого его письма, исполненного смиренномудрием. Эту добродетель он поставлял началом всех других добродетелей и о ней постоянно напо-
минал своим ученикам). Эту же добродетель они и сами являли всей своей жизнию. Припомним, например, как о. Леонид, будучи уже настоятелем обители, всеми почитаемый, склоняется к ногам о. Феодора, простого инока, даже не облеченного священством, и делается его верным учеником до самой его смерти, не оставляя его ни при каких обстоятельствах, отвергая всякие заманчивые для человеческого самолюбия приглашения иерархов. «Много видим в нынешнем веке подвижников, много постников, много таких, кои по целым ночам простаивают на молитве, но, к сожалению, очень мало смиренных и кротких», — пишет он к своим ученикам2.
В жизни о. Макария можно найти много примеров, показывающих его великое смирение. Самый его переход в Оптину пустынь свидетельствует уже достаточно о бездне его смирения. В то время, «когда многие имели его своим наставником и пользовались его советами, он, смиряясь и вменяя себя ни во что, бегалславы человеческой,ища как особой чести и отличия бытьпри ногудругого старца и, улучив желае-
1См. ниже.
2Историческое описание скита… С. 95.
мое, явил на деле черты истинного послушания1. Отец Амвросий также и жизнью, и писаниями своими показывал и учил смирению. «Никакая добродетель так не приятна Богу, как смирение. Как слабые, так и строгие подвижники всегда должны испытывать себя тщательно, есть ли в нас залог истинного смирения», пишет он в своих «праздничных поздравлениях»2.
Но особенно отличались они тою добродетелью, которая называется венцом всех других, — любвеобильностию. Если бы они не имели ее, то все их наставления и даже пример подвижнической жизни не принесли бы никакой пользы, были бы какмедь звенящая, или кимвал бряцающий,по словам св. апостола (1 Кор. 13, 1). Она заставила их выйти на великий подвиг служения ближнему и давала силы претерпевать все лишения. Однажды один монах обратился к учителю о. Леонида, о. Феодору, с такими словами: «Батюшка! Я блазнюсь на вас, как это вы по целым дням пребываете в молве
1Леонид (Кавелин), иером.Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. С. 55.
2Поучения иеросхим. Амвросия в общих праздничных приветствиях… С. 87.
и беседах со внешними: каково есть дело сие?» — «Экой ты, братец, чудак, — отвечал старец, — да я из любви к ближнему два дня пробеседую с ним на пользу душевную и пребуду несмущенным» '.
Таков же был и ученик. «Так жить и действовать, как жил он, мог только подвижник совершенно отвергшийся от мира, свергший с себя все его узы, вдохновенный духом христианской любви»2. Его душа ясно раскрывается в одном из его письменных наставлений, помещенных в «Историческом описании Оптина скита»3. Там между прочим он пишет: «Мало, к сожалению, в нынешнем веке таких подвижников, кои бы угощали странников, с любовью ходили бы за больными, насыщали голодных, одевали нагих, посещали заключенных. Нигде прямо не сказано в Св. Писании, что для спасения души необходимо морить себя голодом, делать многочисленные поклоны, носить вериги и предпринимать тому подобные подвиги, между тем Евангелие говорит ясно, что именно за нелюбовь к ближнему осудятся на Страшном Су-
1Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида… С. 7.
2Там же. С. 63.
3Историческое описание скита… С. 187.
де грешные, а праведные за исполнение оной будут оправданы '. Из множества случаев его жизни приведем один, свидетельствующий о глубокой любви его к страждущему человеку. Однажды о. игумен Моисей, проходя по монастырю, увидел огромную толпу народа пред кельей старца, между тем как недавно последовало из Калуги повеление никого не пускать к нему. Отец игумен вошел в келью: «Отец Леонид! — сказал он, — как же Вы принимаете народ? Ведь владыка запретил принимать». Вместо ответа старец, отпустив тех, с кем занимался, велел келейникам своим внести к себе калеку, который в это время лежал у дверей его кельи. Они принесли его и положили перед ним. Игумен с недоумением смотрел на это. «Вот, — начал свою речь о. Леонид, — ' посмотрите на этого человека. Видите, как у него все члены телесные поражены. Господь наказал его за нераскаянные грехи. Он сделал то и то, и за все это он теперь страдает, — он живой в аду. Но ему можно помочь. Господь привел его ко мне для искреннего раскаяния, чтобы я его обличил и наставил. Могу ли я его не принять?.. В простонародии многие погибают от неразумения и
1Историческое описание скита… С. 189.
нуждаются в духовной помощи. Как могу презреть их вопиющие душевные нужды?»1
«Любовь о. Макария, — говорится в его жизнеописании, — коею он возлюбил от юности всею душою Господа Своего, была поистине пламенная и деятельная; она заключала в себе те свойства истинной любви, о которых говорит св. апостол Павел в Первом послании к Коринфянам:любы долготерпит, милосердствует, любы незавидит, любы не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине: вся любит, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит(1 Кор. 13, 4-7). Исполненный такой любви старец проливал обильно милость свою на духовных детей своих, объемля их всех душою своею и нетесно вмещая в сердце своем; по примеру милосердого нашего Создателя и Искупителя он не отвращался ни от кого, приходящего к нему и требующего милости духовной или телесной, и никого не отпускал от себя, не оказав, чем мог, внимание к его нужде2.
1Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида… С.47-48.
2Там же. С. 105, 106.
Что касается до о. Амвросия1, то мы смеем утверждать, что он всей своей жизнию являл эту величайшую добродетель. Больной, полурасслабленный, он тем не менее никогда и никому не отказывал в приеме и назидательном слове. В его время посетителей еще прибавилось в Оптиной пустыни, они состояли уже не из одних простолюдинов, много людей высшего класса с самыми замысловатыми душевными болезнями являлись к нему, и никто не получал отказа. Все,кчему ни прикасалась рука старца, освещалось любовью. Особенно ясно видна любвеобильность старца в основанном им женском монастыре Шамордине. Нигде благотворительность не поставлена так широко, как там. Сюда принимают всяких больных, калек, неспособных к работе и дают им не только кров и пищу, но и духовное утешение. Сюда приносят множество сирот-младенцев, заброшенных, лишенных всякой помощи, нередко покрытых разными сыпями и язвами, и их принимают, одевают, учат молиться, рукоделиям и доводят до совершенного возраста, твердо вкоренив в них веру и добрую нравственность. И надо заметить, что этот монастырь почти не имеет никаких постоянных
1Подробнее о нем мы говорим ниже.
средств и жил, и продолжает существовать лишь верою и молитвами старца. Если бы мы ничего не знали более об о. Амвросии, если бы нам не осталось сборника его писем, сказания о его жизни современников, то достаточно было бы посмотреть на Шамордино, чтобы понять, что отличительным свойством этого великого мужа была глубокая, чистая христианская любовь к ближнему.
