Нравственный облик старца и его отношение к ученику
Когда в безмолвии уготовляющий мед добродетелей станет выше смиренной плоти вследствие подвигов любомудрия и его душевные силы придут в естественное состояние по причине низвержения долу мудрования, когда, очистив сердце слезами, сделается он способным вмещать лучи Духа, облечется в нетленную животворную мертвенность Христову и, сидя в горнице безмолвия, приимет Утешителя с огненным языком, тогда долженствует он с дерзновениемглаголати величия Божия, и в Церкви велицей благовестити правду Его (île.144, 5, 11, 12, 21; 39, 10)2. Ибо обогащенный Духом Святым, поистине имея в себе небесное богатство и общение Духа, если возглаголет кому слово ис-
' Устав Коневской обители, 1, 6, 5.
2Никита Стифат.Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 66 // Добротолюбие. Т. 5.
тины и если сообщит кому духовное слово и пожелает возвеселить души, то из собственного своего богатства и из собственного сокровища, каким обладает в себе, изрекает слово, им возвеселяет души слушающих духовное слово1. Столько-то мощно слово сильного, слово, которое происходит от Духа Святаго: оно все совершает скоро, ибословеса мудрых,говорит Писание,якоже остны воловья(Еккл. 12, 11)2, так оно чудодействует, когда, крепко быв заключено в горниле благоговейного молчания и разжигаемо тайною внутреннею молитвою, получает свойственную ему чистоту и силу или, лучше сказать, становится причастным силы Слова Божия и Духа Святаго3. Как трость есть орудие письменности, когда опытная рука движет ею для начертания написуемого, так и язык праведника, когда Святый Дух им движет, погружаемый не в черниле, но в Духе Бога Живаго, на сердцах верующих написывает слова вечной жизни4. Потому духовно живущий подобен ше-
1Макарий Египетский.Беседа 18, 5.
2Варсонуфий Великий, Иоанн.Ответ 752.
3Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 444.
4Василий Великий.Беседа на псалом сорок четвертый //Творения. Ч. 1. С. 322.
ствующему в полдень чистейший, светлыми лучами солнца освещаемый, который и сам себя совершенно видит, как при солнечном свете, и обсуждает полно и верно, и других многих, лучше же сказать,всех востязует(1 Кор. 2, 15), по слову Павла, да и все встречающееся с ним, что бы то ни было и как бы ни было, сам шествуя незаблудно и последующих ему ведя непреткновенно к настоящему Свету, животу и истине1. Ибо духовное око видит духовные предметы или, иначе сказать, ум и сердце разумевают их частию по свойству самых предметов, частию по образу своего внутреннего устроения и по своему особенному состоянию2, имея для каждого благодатного дарования Божия способный к тому и естественный приемный орган, как силу, или навык, или предрасположение. Именно: кто ум свой сделал чистым от всяких чувственных мечтаний, тот приемлет премудрость; кто же разум поставил господином врожденных нам страстей, разумею — гнева и похоти, тот приемлет ведение; кто по уму и разуму непоколебимое имеет убеждение в вещах боже-
1Каллист, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 42 // Добротолюбие. Т. 5.
2Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Святой Пасхи // Слова и речи. Ч. 1. С. 106.
ственных, тот приемлет вся могущую веру; кто в естественном преуспел человеколюбии, тот по совершенном уничтожении самолюбия приемлет дарование исцелений1. Такие святые не говорят что-либо от себя, но Бог говорит в них иногда прикровенно, иногда явно2, ибо достигший бесстрастия чрез внутреннее просвещение познает волю Господню, как бы слыша некоторый глас и будучи выше всякого человеческого учения3. Потому по покорении страстей, когда ни откуда не беспокоят уже враги и оборонительных орудий не нужно употреблять в действие, тогда, хорошо возделывать других4, ибо таковый о каждом знает, из какого источника берет слово, где остановился и на какой находится степени; о нем же самом никто из людей, имеющих в себе дух мира, не может знать и судить5и, таким образом, когда истинная соль соделает душу здравою и невредимою, снова вводится она в употребление и служение не-
1Каллист, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 40 // Добротолюбие. Т. 5.
2Варсонуфий Великий, Иоанн.Ответ 786.
3Иоанн Лествичник.Слово 29, 11.
4Нил Синайский.Слово о подвижничестве, 30 // Творения. Ч. 2.
5Макарий Египетский.Слово 6, 23.
бесному Владыке1. Ибо в духовном только души, украшенные всякими добрыми нравами, удостоиваются общения с небесным Царем2. Дело же совершенной степени — исполнять зрителя таких предметов: ум ведением путей Промысла, законов правды и истины и разрешения гаданий, притч и темных слов Божественного Писания. Конец же — тайноводствовать того, кто столь усовершен, к сокровенным тайнам Божиим, исполнять его неизреченною премудростию чрез сочетание с ним Духа, и в великой Церкви Божией являть его мудрым богословом, просвещающим людей богословскими поучениями з.Дух, посылаемый Сыном от Отца(Ин. 15, 26) в спасительных дарах, Дух, исполняющий человека, человек, исполненный Духа: вот предметы, которые постигает он — человек, Духом же обитаемый4. Получившие духовный дар от Бога долг имеют неоскудно передавать его прежде других своим духовным детям, по-
'Макарий Египетский.Беседа 1, 5.2Там же. 15, 43.
3Никита Стифат.Третья умозрительных глав сотница, о любви и совершенстве жизни, 44 // Добротолюбие, Т. 5.
4Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Пятидесятницы // Слова и речи. Ч. 1. С. 164.
том друзьям, знаемым и слугам и прочим вопрошающим их1. Ибо совершенный в любви и достигший верха бесстрастия не знает разности между своим и чужим, или своею и чужою, или между верным и неверным, или между рабом и свободным, или даже мужеским полом и женским, на всех равно смотрит, и ко всем равно расположен бывает2и, достигнув душевного здравия, имея ум, срастворенный Духом, и умертвив себя для жития человеческого, от общежития со многими не получает вреда, если трезвится он в делах своих. И поелику призван на то Богом, пусть не только сам получает пользу, но пользует и других именем прочих отцов3и врачует своим здравием, когда узнает, что душа его здорова, если же чувствует, что немощна совесть его, пусть Сохраняет свое здравие4. Ибо прежде надобно побороться со страстями и со многим трезвлением предать памяти, что было во время брани и потом по испытанному на себе сообщать и другим прави-
1Симеон Новый Богослов.Слово 11,1// Слова. Вып. 1.
2Максим Исповедник.Четыре сотни глав о любви, 2, 30 // Добротолюбие. Т. 3.
3Исаак Сирии.Слово 55 // Слова подвижнические. С.356.
''ИсаакСирин.Слово 58 // Там же. С. 448.
ла борьбы и соделать для них победу удобнен шею, сказав наперед способы, как вести брань '. Потому-то страстные смирившиеся по выздоровлении бывают для всех светилами и врачами, путеводителями и наставниками, объявляя свойства и виды каждого недуга и своею опытностию спасая близких к падению2. Если кто укоренил прекрасное и долговременным подвижничеством приобрел опытность в управлении страстями, то подобного человека и Писание еще более поощряет к исхождению, чтобы,поставив светильник на свещнице,всем подавал он свет прекрасного руководства3. Для того истинному пастырю по образу Христову должно употреблять все возможные усилия, чтобы узнать своих овец и внутреннее их состояние4и так преуспеть в смиренномудрии, чтобы, когда и молчит, пример его дел служил уроком, по-
)Нил Синайский.Слово подвижничестве, 24 // Творения. Ч. 2.
2Иоанн Лествичник.Слово 26, 13.
3Василий Великий.Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве, 7 // Творения. 4.5.
4Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Алексия митрополита и в неделю сыропустную… // Слова и речи. Ч. 2. С. 5.
учающим сильнее всякого слова, ибо кому вверено путеводство многих, те обязаны посредством своим людей еще немощных побуждать идти вперед в уподоблении Христу'. Человеколюбивый Бог,учай человека разуму(Пс. 93, 10), как тем, кому вверено дарование учительства, повелевает пребывать в учении (1 Тим. 4. 17), так и тем, которые имеют нужду в назидании божественными уроками, советует чрез Моисея, говоря:Вопроси отца твоего, и возвестит тебе, старцы твоя, и рекут тебе(Втор. 32, 7). Посему и тем, которым вверено слово служения, необходимо во всякое время быть усердными в исправлении душ2.
