Грехопадение и его связь с идеей старчества
«Кто первый старец? Ветхий деньми Бог, безначальный, бесконечный, всякого своего создания старейший, Сый, удостаивающий носить собственное свое имя пресвитера (старца) удостаивающихся служить в степени пресвитерства» '. В приведенных словах нашего отечественного святителя мы найдем разъяснение всей идеи старчества. Если обратить внимание на обязанности, налагаемые на нас, к лицу старца, как они изображены у св. отцов, то первозданный человек до падения вполне удовлетворял им в отношении к Самому Божеству. Истинному послушнику, говорят св. Каллист и Игнатий, всенеобходимо, как нам кажется, следует соблюдать следующие пять добродетелей: во-
'Никанор (Бровкович), архиеп.Поучение о подчинении старейшим // Слова и речи. Т. 5. С. 105.
первых, веру, чистую и нелестную веру к настоятелю (к руководителю) своему в такой мере, чтобы смотрел на него, как на Самого Христа и, как Христу, повиновался ему. Во-вторых, истину, т. е. чтобы истинствовал в деле и слове и в точном исповедании помыслов. В-третьих, не творить воли своей, ибо для послушника, как говорится, творить волю свою есть большая потеря и большой вред, ему надо всегда отсекать свою волю и притом самоохотно, т. е. не по принуждению от отца своего. В-четвертых, отнюдь не прекословить и не спорить, потому что прекословие и спор несвойственны благочестивым; если вообще всем христианам возбраняется сие, то тем паче монахам, которые дают обет полного во всем повиновения. Прекословие и спорливость происходят от самомнения, сожительницы неверия и высокоумия, как, напротив, непрекословие и неспорливость происходят от верного и смиренномудрого настроения. Впятых, должно соблюдать следующую добродетель — точно и искренно все исповедовать настоятелю своему (руководителю), как мы и при пострижении, как бы страшному предстоя престолу Христову, пред Богом и святыми ангелами Его, дали обет иметь началом и концом вместе с другими нашими ко Господу обетами и за-
ветами и исповедание тайных сердца '. Вот основы духовного отношения между старцем и учеником при нашем настоящем состоянии.
Но первозданный человек в раю привык слушать слова Самого Бога2, в Нем находя себе наставника, Ему самоохотно и беспрекословно повинуясь и веруя без рассуждения. Ум, первоначально чистый, пребывая в чине своем, созерцал Владыку своего, а теперь за падение свое облечен стыдом и по ослеплении очей сердечных не видит той славы, какую до преслушания видел отец наш Адам3, который проникал своим духом в небо и находился в непосредственном общении с Богом Творцом, чувствуя себя царем земли4. Действительно, идея Божества, предносящаяся нашему уму в виде неопределенного стремления к чему-то высшему и идеальному, свидетельствует, что важнейшая цель существования человека есть теснейшее богообщение. Но известно из опыта, что
'Каллист, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 15 // Добротолюбие. Т: 5.
2Григорий Двоеслов.Собеседования о жизни италийских отцов,4,1.
3Макарий Египетский.Беседа 45, 1.
4Никанор (Бровкович), архиеп.Поучение о рае и падении человека // Слова и речи. Т. 5. С. 456.
причиной бескорыстного сближения бывает преимущественно единоволие, поэтому условие соединения с Богом заключается в сообразовании нашей ограниченной воли с бесконечной волей Творца или беспрекословном ей повиновении, ибо благочестивая душа знает Бога всяческих, а быть благочестивым есть не что иное, как исполнять волю Божию, а это значит знать Бога1. «Послушание по имени своему, — говорит Московский святитель, — есть исследование тому, что слышим, как наставление или как повеление. Но в высшем, существенном, духовном значении под именем послушания разумеется последование воли человеческой, как сотворенной и зависимой, воле Божией, как творческой и вседержавной. Разум и сердце согласно изрекают обязанность послушания воли человеческой воле Божией, ибо воля Божия непогрешительна, следовательно послушание воле Божией должно вести человека ко всякому благу…»2
«Некогда первый человек благоденствовал. Почему? Потому что последовал всеблагой воле Божией. Он пал с высоты своего блаженства.
'Антоний Великий.Наставление о жизни во Христе. 2, 118 // Добротолюбие. Т. 1.
2Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 415.
Каким образом? Его воля отпала от воли Божией и впала в чувственные пожелания. Преслушание, грех, смерть: это звенья одной цепи»1. Но дабы повиноваться чьей-либо воле, надо сперва узнать ее, а между тем человек по ограниченности и условности своей природы, естественно, не в состоянии в должной мере объять необъятную волю Творца, нуждаясь в особенном ее откровении. До падения он получал его непосредственно от Бога. Но когда человек ограниченным опытом захотел знать то, что Бог знал всеведением2, то в самом акте грехопадения произошло уже полнейшее омрачение человеческого духа и смысла3. Отсюда омертвение духовного человека и омрачение духовного зрения. Отсюда крайне ограниченный остаток духовной силы проникать в небо, и закрытие рая для разбитого человеческого чувства. Отсюда [преобладание в человеке греховной стороны над жалкими остатками добра. Отсюда тройственная похоть:похоть плоти, похоть
1Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 416.
2Никанор (Бровкович), архиеп.Поучение второе о падшем человеке // Слова и речи. Т. 5. С. 485.
3Никанор (Бровкович), архиеп.Поучение о падении первого человека // Там же. С. 477.
очей и гордость житейская(1 Ин. 2, 16)1. Отсюда, наконец, затруднение богообщения, ибо разлучение от Бога и состояние греховное одно и то же2. Таким образом, по преступлении помышления человека сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование перемешалось с мудрованием плотским и порочным3, и он потерял совершенство и блаженство, похитив себя у Бога, Который не только по всеобщему праву Вседержителя обладал им, но и особенно усвоил Себе, положив на нем Свою печать, Свой образ4, сам, сделав себя неспособным к прежнему образу богообщения и утратив чистоту души — первоначальное дарование естества нашего5, возымел
нужду в посреднике.
Но что без познания Бога нельзя быть спасенным и блаженным, в том не усомнится ни-
Никанор (Бровкович), архиеп.Поучение второе о падшем человеке // Там же. С. 486.
2Филарет (Дроздов), митр.Слово на Рождество Христово // Слова и речи. Ч. 1. С. 34.
3Макарий Египетский.Слово 4, 5.
4Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 429.аИсаак Сирии.Слово 54 // Слова подвижнические.
С.348.
кто здравомыслящий '. Потому, когда Бог сотворил человека, то всеял в него нечто божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту, — помысл, просвещающий ум и показывающий ему, что доброе и что злое. Он называется совестию, которая есть естественный закон2. Он-то дал возможность падшим прародителям после покаяния вновь вступить в непосредственное богообщение, ибо падением человека в грех образ Божий в нем сокрушен, но не совсем истреблен и уничтожен3. В первобытное время первые люди были ближе к Богу и чаще удостаивались откровений Божиих, чем мы в наше время, как это явствует из истории Каина, с которым Бог беседовал непосредственно4. Но когда лукавый князь тьмы облек грехом душу, все существо ее и всю ее осквернил, всю пленил в царство свое, не оставил в ней свободным от своей власти ни
1Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 398.
2Дopoфeй.Поучение 3 // Душеполезные поучения и послания. С. 50.
3Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 406.
4Никанор (Бровкович), архиеп.Поучение о Каине и Авеле // Слова и речи. Т. 5. С. 491.
одного члена ее, ни помыслов, ни ума, ни тела, но облек ее в порфиру тьмы ', когда вследствие преслушания приняли мы в себя странное для естества нашего — вредные страсти, и привычкою, долговременным усвоением обратили их для себя как бы в природу2; и со времени преступления первого человека противление и явно, и тайно во всем овладело нами3, Бог все еще старается приближиться к грешнику, чтобы обратить его к Себе, и потому не гнушается говорить даже с братоубийцею Каином, а грешник продолжает удаляться от Бога и не Бог Каину, но Каин сам себе произносит приговор изгнания от лица Божия4.
Так весь род человеческий разделился на два союза, т. е. на нечестивых и благочестивых5, из коих первые, преодолеваемые влечением ко греху, мало-помалу совершенно ему предаются и искажают первоначальную чистоту до того,1Макарий Египетский.Беседа 2, 1.
2Там же. 4, 8.
3Там же. 21, 2.
4Филарет (Дроздов), митр.Слово по освящении храма св. великомученицы Екатерины… // Слова и речи. Ч. 2. С.289.
5Максим Исповедник.Четыре сотни глав о любви,3,26 // Добротолюбие. Т. 3.
что боговидение, бывающее лишь чистым сердцем, делается для них совершенно немыслимым, ибо душа, не имеющая благого ума и доброй жизни, слепа: не ведает и не славит Бога, Творца и Благодетеля всех тварей, и войти в наслаждение Его нетлением и вечными благами не может1. Вторые, напротив, живя, во-первых, остатками жизни, преданной человеку от Бога в начале, во-вторых, предварительными начатками жизни Христовой2, удостаиваются непосредственного богообщения. Но часть человечества, омраченная греховным мраком, ибо грех, разливаясь, омрачает человека3, не могла оставаться совершенно без познания воли Творца, иначе безвозвратно погибла бы и сделалась вполне неспособной к восстановлению. Посему Бог избирает тех немногих праведников, которые, как мы сказали, по мере сил сохраняли еще веру и жизнь в ее духе, и делает их посредниками при возвещении воли Своей греховному человечеству.
Древние люди в продолжение многих лет
'Антоний Великий.Наставление о жизни во Христе. 2, 118 // Добротолюбие. Т. 1.
2Филарет (Дроздов), митр.Слово в день Благовещения Пресвятой Богородицы // Слова и речи. Ч. 1. С. 405.
3Макарий Египетский.Беседа 15, 19.
учились один от другого по преданию и познавали Творца своего и Бога1, и если старательность самих учеников ветхозаветных святых содействовала им к приобретению добродетели, то главною виною их преуспеяния послужило то, что они встретили учителей, которые так прекрасно возмогли затлевшую искру усердия возжечь в большей силе, и она сделала их светоносными2, ибо, хотя о Моисеевом законе говорится, что он никого не привел к совершенству, мы, однако ж, видим, что некоторые из святых в Ветхом Завете были совершенные, поелику, превосходя повеления закона, жили под евангельским совершенством, зная, что праведникам закон не положен3и Премудрость Божия искони посылала и доныне посылает в мир своих глашатаев возвещать о Себе блуждающему во мраке неведения человечеству это богомудрых патриархов, пророков и апостолов, церковных благовестников в слове и учении, не противном слову Божию, полезном человечест-
1Симеон Новый Богослов.Слово 45, 2 // Слова. Вып. 1.
2Нил Синайский.Слово о подвижничестве, 35 // Творения. Ч. 2.
3Иоанн Кассиан Римлянин.Собеседования египетских подвижников, 21, 33.
ву1. Ибо Богом присуждено, чтобы из рода в род не прекращалось уготовление Духом Святым пророков Его и друзей для благоустроения Церкви Его2. Таким образом, служение пророческое во весь период существования еврейского царства до плена вавилонского существовало и как постоянное учреждение. Это было нечто вроде училищ пророческих или наших христианских монастырей, подвижнических духовных обителей. Вожди сынов пророческих и наставники их были образцами высочайшего подвижничества, в роде столпов подвижничества христианского3. Таким образом идея старчества, начинаясь с первой главы книги Бытия, проходит по всему Ветхому Завету вплоть до явления Спасителя, при Котором иудеи с большим уважением относились к преданиям старцев, х&тя толковали их неправильно вследствие уклонения от духовной чистоты своей религии.
В Новом Завете домостроительством Боговоплощения средостение между людьми и Бо-
1Никанор (Бровкович), архиеп.Беседа на память Иоанна Златоуста // Слова и речи. Т. 5. С. 89.
2Никита Стифат.Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 34 // Добротолюбие. Т. 5.
3Никанор (Бровкович), архиеп.Поучение в день св. пророка Илии // Слова и речи. Т. 3. С. 333.
гом разорено Великим Ходатаем и Посредником Господом нашим Иисусом Христом, и непосредственное научение Богом стало вновь для всех возможным. Ибо в крещении нам дарована совершенная Божия благодать к исполнению всех заповедей, но разбойник (грех) и после этого имеет возможность входить в душу и делать что хочет, ибо природа наша удобоприемлема и для добра и для зла1. Потому каждый, таинственно получив благодать и не совершая заповедей, по мере опущения их, находится под действием греха, который не есть Адамов, но согрешившего2, и лишь святые души, которые носятся и путеводствуются Духом Христовым, правящим, куда Ему угодно3, пользуются плодами искупления и, когда ум их станет в области познания истины, не имеют нужды в вопросах у других4. Человек стоит среди двух путей, т. е. праведности и греха и, на какой хочет, вступает и идет по нему5, ибо в кре-
1Макарий Египетский.Беседа 15, 13.
2Марк Подвижник.Слово 4, 147.
3Макарий Египетский.Беседа 1, 9.
4Исаак Сирии.Слово 75 // Слова подвижнические. С.378.
5Петр Дамаскин.Начало с Богом содержания книги. // Творения. Кн. 1. С. 11.
щении ветхий наш человек, влекущий нас от Бога на сторону диавола, плоти и мира, поражен смертельно, но не так, чтобы он — этот человек — не имел силы прожить еще несколько мгновений в предсмертных содроганиях, чтобы нельзя было подкрепить, восстановить и изменить его в себе сродными ему пособиями, лечением, пищею, т. е. служением плоти, миру и диаволу, чтобы ожив в нас, он не мог ослабить и даже убить в нас нового чистого человека, порожденного в нас крещением1. Крестившимся во Христа таинственно дарована благодать, но действует она по мере исполнения заповедей и не перестает вспомоществовать тайно2. Посему, кто хочет христианскую жизнь с великою точностию вести в совершенстве, тот обязан всеми силами позаботиться прежде всего о. смысле и рассудке души, чтобы, — приобретши способность в точности различать доброе и худое, и во всяком случае распознавая, что в чистую природу привзошло несвойственного ей, — жить нам правильно и непреткновенно, и чтобы, пользуясь рассудком как глазом, быть нам в состоянии не сдру-
1Никанор (Бровковин), архиеп.Поучение на пострижение иеросхимонаха Моисея // Слова и речи. Т. 5. С. 422.
2Марк Подвижник.Слово 2, 61.
жаться и не входить в согласие с внушениями порока, а чрез это, сподобившись божественного дара, сод слаться достойными Господа1.
Но как душа, имевшая привычку ко греху, по большей части к нему поползновенна2, и естество наше, заболев однажды, научилось болеть и при невнимании легко поскользается в сласть греховную3, то человек после восстановления при крещении, увлекаемый греховным навыком, опять пал. Тогда какблагодать на благодать(Ин. 1, 16) ему по крещении дано покаяние, которое есть второе возрождение от Бога4, до самой смерти не определяется ни временем, ни делами и никогда не может быть совершенно5. Это пристанище Господь Иисус Христос дарует человеку, доколе он находится в теле, зная его немощь6, дабы он имел власть чрез него изменяться и соделоваться совершен-
1Макарий Египетский.Беседа 4, 1.
2Василий Великий.Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, 20 // Творения. Ч. 5.
3Феодор Студит.Подвижнические монахам наставления, 324, 2 // Добротолюбие. Т. 4.
4Исаак Сирин.Слово 83 // Слова подвижнические. С. 568.
^Исаак Сирин.Слово 71 // Там же. С. 523.6Исаия Египетский.Слово 17, 2.
но новым1, но оно бывает соединено с трудами и потами, стенаниями и слезами для тех, кои, наученные великому таинству христианства и сделавшись ему верными, как человеки, плоть носящие, пали и возымели нужду во вторичном очищении, дабы возвратить потерянное. Но в короткое время невозможно победить страсти или хотя одну из них2, а добрый нрав образуется в нас многим временем и трудом3, ибо никто никогда не мог одним шагом взойти на верх лестницы4, если ум захочет это сделать прежде, нежели уврачует немощь чувств, то привлекает на себя гнев Божий5. Ибо отстающий от худой привычки сильно увлекается назад, хотя поступает и вперед и, преуспевая в том, в чем старается, и бывая принужден с переменою побуждений уклоняться часто туда и сюда, пока многим упражнением и долгим временем не отучит себя от прежнего и не обратит себе в навык последнего6. Человек, лишь мало-помалу очища-
1Исаия Египетский.Слово 26, 17.
2Иоанн Лествичник.Слово 26, 239.
3ПетрДамаскин.Слово 22 // Творения. Кн. λ С. 100,4Иоанн Лествичник.Слово 25, 46.
5Исаия Египетский.Слово 8, 6.
6Нил Синайский.К монаху Агафию, 12, 6 // Творения. Ч. 1.
ясь, достигает, наконец, полного очищения ', потому-то немощь есть исходная точка человека, а совершенство — цель, которую он не вдруг даже усматривает, а усмотрев, и при усиленном стремлении к ней всегда видит в расстоянии от себя 2.
Духовное действие Божией благодати в душе совершается с великим долготерпением, премудростию и таинственным смотрением ума, когда и человек с великим терпением подвизается в продолжении времени и целых лет3, а до того он ослеплен настолько, насколько он обладается грехом, и разум человеческий, ограниченный и поврежденный, не может уразуметь ума Божия, всесовершенного и бесконечного4. Конечно, нам, которые якочада света(Еф. 5, 8) инаследники Божий, сонаследники же Христовы(Рим. 8, 17), по обетованию божественному должны быть научаемы Самим Богом
1Диадах.Подвижническое слово… 17 // Добротолюбие. Т. 3.
2Филарет (Дроздов), митр.Слово по освящении храма св. праведного Филарета в Спасо-Бородинском монастыре… // Слова и речи. Ч. 2. С. 407.
3Макарий Египетский.Беседа 9, 1.
4Филарет (Дроздов), митр.Слово в неделю всех святых… // Слова и речи. Ч. 1. С. 224.
(Ин. 6, 45) носить неизреченно в сердце яснее пламени написанный Новый Завет и управляться благим и правым Духом, надлежало бы жить ангело-подражательно и никакой не иметь нужды, чтобы кто-либо научил нас:познайте Господа(Иер. 31, 34). Но как ныне, с одной стороны, наше с детства отклонение от доброго и уклонение к худому, с другой — обольщение и непримиримая вражда против нас лютого велиара научают нас, отвратившись от спасительных и благотворных заповедей, носиться по душепагубным стремнинам и, что всего плачевнее, возбуждают нас против самих себя и мудрствовать, и действовать до того, что, по слову Божию, нестьразумеваяй или взыскаяй Бога(Пс. 13, 2), и мы все, уклонившись от правого пути, стали неключимы, плотяны и безблагодатны: то крайнюю имеем нужду во взаимном друг друга направлении к добру и содействии в том '. Таково основание старчества в Новом Завете.
1Каллист, Игнатий Ксанфопулы.Наставление безмолвствующим… 1 // Добротолюбие. Т. 5.
