Отношение ученика к старцу
Кто, убежав в пустыню, может узнавать набеги бесов и подступы страстей, явные и неявные, или на них делать нападение, наперед добре не обучившись отсечению своей воли среди общества братии под руководством опытного
' Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 43 // Творения. Ч. 5.
2 Василий Великий. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах, вступление // Там же.
вождя в деле такой брани невидимой и мысленной? 1 Поистине посмеваются над благочестием те, которые совершили свое отречение не как следует и с самого начала не восхотели пользоваться учителем и руководителем, своему последовав разуму 2. Прежде всего следует избрать по всецелом по божественному слову отречение совершенное повиновение непритворное. Для сего со всем усердием взыскать и постараться найти себе руководителя и учителя непрелестного (непрелестность его да будет в представлении им в подтверждение того, что говорит, свидетельства от Божественного Писания), духовного, сообразную с словами жизнь ведущего, высокого в умозрении, смиренного в мудровании о себе, во всем благонравного и вообще такого, каким по богопреданным словам надлежит быть Христову учителю. Нашедши такого, к нему, как к родному отцу сын отцелюбивый, прилепившись телом и духом, следует пребывать с того времени всецело в его повелениях и с ним во всем согласоваться, смотря на
' Никита Стифат. Деятельных глав сотница первая, 73 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Никита Стифат. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума, 10 // Добротолюбие. Т. 5.
него, как на Самого Христа, а не как на человека, и, всякое от себя отгоняя неверие и сомнение, равно как и всякое свое мудрование и самоохотное хотение; шаг за шагом последовать за учителем своим, как зеркало какое, как свою совесть имея это нерассуждающее полное ему послушание'. Затем надо стараться во всю жизнь иметь его, открывать ему всякий грех и всякий помысл и получать от него отпущение и врачевство. Сию благодать и власть получил он от Христа, почему должно ему повиноваться и не противоречить, чтобы не причинить погибели душе своей 2. Наконец, следует выспрашивать о цели безмолвия более знающих, и притом знающих из опыта, а не по одному умозрению. И не переставать сего делать, пока не покажем опытов на всех стезях безмолвия 3, ибо поистине немногие могут с разумом проходить его, но лишь те, которые стяжали божественное утешение к поощрению в трудах и помощь в бранях 4.
1 Каллист, Игнатии Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим… 14 // Добротолюбие. Т. 5.
2 Григорий Полома. Десятословие по христианскому законоположению, 10 // Добротолюбие. Т. 5.
3 Исаак Сирии. Слово 44 // Слова подвижнические. С. 272.
4 Иоанн Лествичник. Слово 4, 119.
Когда мы в намерении и разуме смиренномудрия желаем покорить себя ради Господа и без сомнения вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного 1, прелестника, обманщика, лжеапостола или лжехриста, ибо многие, по-видимому праведные, почитаются христианами, но дело искусных и опытных людей изведывать, действительно ли таковые имеют на себе печать и образ Царя, потому что обманщики носят на себе образ монахов или христиан 2. Но со всем усердием и вниманием, со всею деятельностию и многими молитвами должно стараться обрести руководителя истинного и боголюбивого, который имел бы внутрь себя Христа, точно знал учение, правила и постановления апостолов и догматы св. отцов или, лучше сказать, который бы знал волю и тайны Самого Владыки Христа. Такого учителя надлежит нам взыскать и обрести, который сна-
' Иоанн Лествичник. Слово 4, б
2 Макарий Египетский. Беседа 38, 1.
чала слышал бы это все в слове и научился тому со слов, а потом научен был всему таинственно и во истине Самим Утешителем Духом чрез деяние и опыт 1.
Но если хочешь улучить подобного, не рассчитывай, что можешь узнать его сам собою, своим рассмотрением, потому что это невозможно. Но прежде всего другого подвизайся в добрых делах, милостынях, в пощении, молитве и молении непрестанном, да будет помощником и содействователем в этом Бог 2. Коль же скоро с помощию Божиею по благодати Его сподобишься найти такого, а если взыщешь, то, конечно, найдешь, ибо не неправеден Бог и не радуется Он погибели человеческой (Прем. 1, 13), покажи к нему крайнее внимание и всякое ему благоугождение, великое смирение и благоговение, высокое почитание и веру чистую и несомненную 3 и по вступлении на поприще благочестия и повиновения уже отнюдь не испытывай и не суди своего доброго наставника 4. Если теперь Господь наш Иисус Христос истинен, как воистину есть истинен, то очевидно, что мы
1 Симеон Новый Богослов. Слово 11,2// Слова. Вып. 1.
2 Там же.
3 Там же. 11,3.
4 Иоанн Лествичник. Слово 4, 6.
можем распознавать таковых из того, что они говорят и делают. Итак, когда увидишь, что кто-либо делает такие дела: заботливо ищет славы человеческой и беззаботно преступает заповеди Божий, дабы угодить людям, то знай, что это прелестник, а не истинный учитель*. Но если кто не позаботится наперед долгим молением с милостынею, постом и бдением познать себя самого и свою немощность, то не может познать того, что без духовного отца, руководителя и учителя нельзя человеку соблюсти, как должно, заповеди Божий, жить вполне добродетельно и не быть уловлену сетьми диавольскими 2. Посему, убегая от диавола, душе следует прибегнуть к какому-либо эконому благодати, т. е. к духовному отцу, чтобы лукавый диавол не нашел ее опять неохраняемою и не похитил. Этим отцом духовным она будет обучаема и упражняема в том, что ей потребно думать, пока, наконец, она сделается способною носить божественную благодать и с нею противостоять всем козням диавола 3. Ибо благодатное общение всегда готово для человека со сто-Симеон Новый Богослов. Слово 11,3// Слова. Вып.1.
2 Там же.
3 Там же. 14, 5.
роны Бога, но человек с своей стороны не всегда готов для общения с Богом и требует большего или меньшего приготовления, смотря по тому, в каком состоянии обыкновенно находится и к чему приготовляется '. Если душа постарается найти себе какого-либо человека, Божия служителя, искусного в духовном врачевстве, и к нему прилепится, то он прежде исцелит ее от страстей, потом воскресит и научит ее, как при помощи Божией получить радость ту, которая есть ее пища. Тогда-то она воспротивится врагам своим, кои суть злые духи, и их одолеет, и советы их потопчет, и совершеннейшею еще возрадуется радостию 2. Ибо, как златарь, влагая в горнило злато, делает его чистым, так начальный монах, предающий себя подвигам подчинения воле отцов и всеми прискорбностями жизни по Богу жегомый, с трудом же и терпением великим изучающий послушание, выплавив из себя все недобрые нравы, преисполняется смирением, весь светлым соделывается и достойным небесных сокровищ бесскорбной
Филарет (Дроздов), митр. Слово в день св. пророка Илии // Слова и речи. Ч. 2. С. 169.
2 Антоний Великий. Наставление о жизни во Христе. 1, 54 // Добротолюбие. Т. 1.
жизни и блаженного пребывания'. Но добрым и мудрым человеком вдруг сделаться нельзя, но сие достигается внимательным обсуждением, упражнением, опытом, продолжительным подвигом и сильным желанием доброго дела 2, потому вверившие другим собственное спасение, оставив вероятное, да уступят искусству сведущего, его сведение признав достовернейшим своих рассуждений 3, и, привязавшись ради Христа любовию к пастырю, не отступают от него даже до крови, особенно же если получили чрез него исцеление своих язв. Если же не привязались таким образом, не утвердились, не прилепились, то таковые тщетно пребывают с ним, будучи соединены с пастырем притворным и ложным повиновением 4. Поэтому всякого наказания достойны пред Богом те больные, которые, испытавши искусство врача и получивши от него пользу, из предпочтения к другому оставляют его прежде совершенного исцеления.
1 Феодор Эдесский. Сто душеполезнейших глав, 46 //
Добротолюбие. Т. 3.
2 Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни… 2, 40 // Добротолюбие. Т. 1.
3 Нил Синайский. Слово о подвижничестве, 42 // Творения. Ч. 2.
4 Иоанн Лествичник. Слово 4, 28.
Не избегай из рук того, который привел тебя к Господу, ибо во всю жизнь ни пред кем не должно иметь такого почтительного благоговения, как пред ним ', не принимай укоризны на отца твоего и не поощряй того, кто его бесчестит, да не прогневается на дела твои Господь и не потребит тебя от земли живых 2. Если же его будут поносить, то довольно не умалить своей веры к нему и, если можно, сказать твердое слово в его оправдание 3. Должно быть не судьею дел отца своего, но исполнителем его заповедей 4, ибо в простоте повинующиеся ради Господа благополучно совершают путь свой, не навлекая на себя коварства бесов своими тонкими исследованиями 5. Демоны, как обычно им, начнут указывать на недостатки его, чтобы оглушить уши для уроков его и чрез то, или сделать немощным и страшливым воином на брани, или одними помыслами неверия рассла-
1 Иоанн Лествичник. Слово 4, 72; Исаак Сирии. Слово 2 // Слова подвижнические. С. 12.
2 Максим Исповедник. Четыре сотни глав о любви, 1, 59 // Добротолюбие. Т. 3
3 Симеон Новый Богослов. Слово 72,3 // Слова. Вып. 2.
4 Феодор Эдесский. Сто душеполезнейших глав, 42 // Добротолюбие. Т. 3.
5 Иоанн Лествичник. Слово 4, 9.
бить и разленить ко всякому виду добродетели 1. Но кто объявляет другим болезнь свою, тот близок к уврачеванию и легко найдет его 2. Потому прежде всего исповедуй доброму судье своему согрешения наедине, если же повелит, то и при всех 3, не стыдись открывать ему все борющие тебя помыслы, если хочешь найти отраду и облегчение, ибо для демонов нет больше радости, когда человек скрывает свои помыслы 4, и не думай, что неприлично исповедовать грехи твоему отцу, споспешнику твоего спасения, падши пред ним на землю 5, но в присутствии его будем обучать себя крайнему смирению и молчанию, ибо молчаливый муж есть сын любомудрия, который всегда приобретает многий разум 6. Открывающий всякого змия своему наставнику показывает истинную к нему веру, а кто скрывает что-нибудь, тот еще блуждает по беспутиям и пребывает неисцелен, и исправляется только частым вопрошением о них отцов
1 Феодор Эдесский. Сто душеполезнейших глав, 42 // Добротолюбие. Т. 3.
2 Иоанн Лествичник. Слово 4, 10.
3 Там же.
4 Исаия Египетский. Слово 1, 2.
5 Иоанн Лествичник. Слово 4, 66.
6 Там же. 4, 78.
духовных 1, ибо верование своему помыслу есть ложное знание, кто желает избавиться сего, пусть не верит помыслу, а о всем пусть советуется со старцами 2 и их свидетельством пусть довольствуется, ибо они говорят по воле Божией 3. Но, каждодневно исповедуя помыслы духовному отцу своему, должно, что он будет говорить, принимать то, как из уст Божиих, с полным убеждением в истине сказанного, другому же никому не передавать, что-де я спросил отца своего о том-то и о том-то и он ответил мне то-то, тем паче не переспрашивать, хорошо ли он сказал мне это и что мне делать в уврачевание себя. Потому что это суть слова неверия отцу своему, и пагубны для души 4. Впрочем, не всякому должно говорить помыслы, кому бы не случилось, но открывать старцам духовным, имеющим рассудительность 5, не на того обращая внимание, кто преклонных лет, а на того, кто украшен духовным ведением, делами и
1 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 317.
2 Там же. 370.
3 Там же. 815.
4 Симеон Новый Богослов. Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного, 3 // Слова. Вып. 2.
5 Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 2, 13.
опытностию, дабы вместо пользы не получить вреда к усилению страстей своих 1. О всем свободно проси у них совета прежде, чем приступить к самому исполнению. Открывай им недуги душевные, болезни телесные, причины их, открывай не как неповинный, но как уязвленный, если хочешь получить врачевство от язв твоих. Обнажи истину и будь готов исполнить все то, что будет тебе сказано 2, ибо помыслы, не объявляемые духовному отцу, переходят в дела 3. Лукавый противоборник спешит убедить нас, чтобы 'не предавали себя такому мужу, который все грехи наши выводит нам пред взоры и исправляет их. Если поручишь себя мужу, украшенному многими доблестями, то сделаешься наследником благ, какие в нем, и будешь весьма блажен пред Богом и пред людьми. Но если отыщешь учителя снисходительного к страстям твоим, то напрасно ты вступал в подвиг отречения от мира, потому что взял себе слепого вождя и приближаешься к яме 4. По-
1 Исаия Египетский. Монашеские правила, 43.
2 Исаия Египетский. Слово 5, 3.
3 Иоанн Лествичник. Слово 26, 207.
4 Василий Великий. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве, 42 // Творения. Ч. 5.
этому, если по благодати Божией найдешь учителя добрых дел, наблюдай за собою, чтобы не делать тебе ничего вопреки воле учителя. Ибо все, что делается без него, есть некое хищение и святотатство, ведущее к смерти, а не к пользе, хотя бы дело твое казалось тебе добрым. Ибо если оно доброе, то почему делается тайно, а не въявь? 1 Истинное и совершенное послушание подчиненных наставнику выказывается в том, чтобы не только по совету настоятеля удерживаться от несообразного, но чтобы без его воли не делать ничего похвального, ибо самому для себя избирать полезное законы не дозволяют, как скоро кто попечение о себе вверил другим, которые и приставят его к тому самому, к чему о имени Господнем признают способным 2, и он, повинуясь во всем, не заботится-даже о своем спасении, потому что за него отвечает другой — тот, которому он предал себя в повиновение и вверил себя 3. Если же кто, следуя собственным стремлениям, делает себе угодное и не повинуется совету настоятеля, то прегрешение его бу-
1 Там же.
2 Василий Великий. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах, 41 // Творения. Ч. 5.
3 Варсонуфий Великий, Иоанн. Ответ 620.
дет важнее заслуги '. Истинная же вера состоит в том, чтобы без сомнения покоряться повелевающим даже тогда, когда мы видим, что повеления их противны нашим ожиданиям 2. Не слушающий же отеческих заповедей оказывается преступником обета своего. А кто внедрил в себя послушание и волю свою отсек мечом его, тот исполнил подобающее ему, что при многих свидетелях обещал он Христу Богу 3. Посему не выпускай из памяти злокозненности врагов против отцов Твоих, представляющих предлоги к непослушанию; находясь в послушании отца своего духовного, не забывай обетов звания твоего пред Богом, ни предлогами греховных помыслов не увлекайся, ни отеческой строгости не бегай, ни дерзким самоугодием и самоволием не бесчести благого сего смирения 4, ни сердцу своему прежде, нежели истребишь из себя зло, не повинуйся. Ибо, каково вложенное в него, таковых и приложений оно требует 5. Никак не
' Василий Великий. Слово о подвижничестве, 3 // Творения. Ч. 5. С. 67.
2 Иоанн Лествичник. Слово 4, 104.
3 Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы… 43 // Добротолюбие. Т. 3.
4 Там же. 45.
5 Марк Подвижник. Слово 1, 177.
противься приказаниям наставника, но будь уверен, что всего труднее знать и врачевать себя самого, потому что людям прирожденно самолюбие и каждый по пристрастию к самому себе превращает истинный суд. Но удобнее может познавать и врачевать нас другой, потому что судящего других страсть самолюбия не затрудняет в истинном распознавании 1. Всячески заботься о том, чтоб благословение старцев монастыря почивало на тебе 2. Ни к какому делу, каково бы оно ни было, не приступай не посоветовавшись, ибо монах, если можно, должен испрашивать старцев о всяком шаге, который делает в келий своей и о всякой капле воды, которую выпивает. Некоторые монахи, думая одни угодить Богу, пали 3. После того, как предашь себя духовному отцу своему, знай, что ты чужд всему, что принес совне: вещи ли какие или деньги. Посему ничего не делай с ними без его воли и ничего не проси себе у него — ни
1 Василий Великий. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве, 22 // Творения. Ч. 5.
2 Антоний Великий. Устав отшельнической жизни, 71 // Добротолюбие. Т. 1.
3 Там же. 59.
малого, ни великого 1. Некто, опытом познавший духовную пользу и неложную стяжавший веру, предлагая Бога свидетелем истины, сказал: я положил в себе такой помысл, чтобы никогда не просить у отца моего ни есть, ни пить и вообще ничего другого не принимать, пока Бог не внушит ему приказать мне это. И, действуя так, я никогда не был тщетен в надежде моей 2, ибо благодать Господня внушает слово говорящим по достоинству и усердию слушающих» 3.
