Предисловие
Предмет нашего исследования относится к числу наименее разработанных вопросов науки практического богословия, к области которого он принадлежит. Между тем, возбужденный деятельностию покойного старца Оптиной пустыни иеросхимонаха отца Амвросия и его предшественников живой интерес к нему требует научной его постановки. В виду этого мы желали бы по возможности удовлетворить указанной необходимости предлагаемым опытом исследования общих оснований старчества и их практического приложения, а затем в кратких очерках жизни почивших старцев показать, какой нравственной высоты достигает инок, получивший правильное духовное воспитание под руководством старца, и как, становясь старцем, он делается высоко полезен для всех верующих. Дело затрудняется, с одной стороны, недостатком научной разработки нашего предмета в предшествующем времени, а с другой, видимым оскудением старчества, на которое в наше время многие смотрят как на вовсе ненужный при переживаемых условиях общественной жизни
анахронизм, легко заменимый чтением святоотеческих писаний или просто установившимися преданиями практики прежнего времени. Но как шатко подобное мнение, видно уже из того, что возвышеннейшие идеалы эпохи процветания монашества кажутся чем-то немыслимым для современных иноков, не ощущающих нужды в старческом руководстве.
Очевидно, что связь идеи старчества с достижением высшего христианского совершенства самая тесная и, можно сказать, одно без другого почти невозможно. Вместе с оскудением сонма старцев, украшенных чрезвычайными дарами Св. Духа, мы не видим более должного внимания к внутреннему молитвенному подвигу, составляющему всю суть духовной жизни, цель которой — теснейшее богообщение. А между тем старчество, процветавшее в этом столетии в Оптиной пустыни лучшее доказательство его полезности: оно дало многих великих духом иноков, оно содействовало расцвету аскетической литературы, оно — в лице славянофилов — сблизило образованное общество с православным монашеством, оно, наконец, ободряло нравственно и вливало новую жизнь в целые тысячи скорбных душ. Не лучшее ли это доказательство истинности старчества? Но, к несча-
стию, этого мнения многие не разделяют,;ι утилитаризм, все более и более охватывающий современное человечество, проникает и в наши обители, особенно основанные не на началах общежития, и, отравляя ядом своекорыстия, вносит в нихпохоть плоти, похоть очей и гордость житейскую(1 Ин. 2, 16). Средство, предлагаемое св. отцами от этой болезни, заключается в свободном подчинении своей воли воле лица, украшенного добродетельною жизнию, к коему мы питаем доверие, в чем собственно и состоит старчество. Так как идея последнего принадлежит к числу наиболее духовных, т. е. определяющих условия, нужные для совершенства христианской жизни, возможного лишь в недрах православной Церкви, то мы при рассмотрении ее пользовались почти исключительно аскетическими творениями богомудрых подвижников, не упуская, впрочем, из виду и наших святителей-богословов: митрополита Филарета1и архиепископа Никанора2, на основании [творений] которых мы старались выяснить общие начала старчества, неясно выра-
1Филарет (Дроздов, 1783-1867) митр. Московский и Коломенский(прим. ред.).
2Никанор (Бровкович, 1827-1890) архиеп. Херсонский и Одесский(прим. ред.).
женные в святоотеческих сочинениях, занимающихся преимущественно практическим его применением. Где только течение речи дозволяло, мы старались выражать свои мысли подлинными словами св. отцов, дабы не затемнить ясности изложения, опустив малейшую частность в деле духовного отношения между учеником и старцем, до тонкости разобранного в аскетических творениях.
Все источники первой части нашего исследования могут быть разделены на три отдела. К одному принадлежат деятельные и созерцательные творения отцов, к другому сказания о их жизни и подвигах, к третьему, наконец, сочинения наших богословов. Первыми двумя отделами, сохранившимися на древних языках, мы пользовались в русском переводе Оптиной пустыни, одобренном митрополитом Филаретом, как лучше других удержавшем дух святоотеческих писаний, преосвященного Феофана, епископа Петра и, наконец, наших духовных
академий.
К первому отделу принадлежат [книги] перевода Оптиной пустыни: 1) Преподобных отцев Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. [3-е изд. М., 1892]; 2) Лествица,
преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. [4-е изд. М., 1892]; 3) Преподобного отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения и послания. [6-е изд. М., 1888]; 4) Преподобного и богоносного отца нашего Марка подвижника нравственно-подвижнические слова. [М., 1858]; 5) Преподобного отца нашего аввы Исаии, отшельника Египетского духовно-нравственные слова. [М., I 860]; 6) Творения преподобного и богоносного отца нашего священномученика Петра Дамаскина: В 2-х кн. М., 1874] и изданное здесь же 7) Преподобного отца нашего Нила Сорского предание учеником своим о жительстве скитском. (М., 1849). Перевода еп. Феофана: 1) Добротолюбие: В 5-ти т, М., 1883-1889]; 2) Древние иноческие уставы. М., 1892]; 3) Слова преп. Симеона Нового Богослова: В 2-х вып. [2-е изд. М., 1890-1892]. Перевода еп. Петра1: Писания преподобного отца нашего Иоанна Кассиана Римлянина. [2-е изд. М.; 1892]. Перевода Московской Духовной академии: 1) Преп. Макария Египетского духовные беседы, послание и слова. [3-е изд. М.,1Петр (Екатериновский), епископ Уфимский, затем Томский, духовный писатель и переводчик. Его труды многократно издавались Оптиной пустынью(прим. ред.).
1880*]; 2) Слова подвижнические преп. Исаака Сирина. [2-е изд. С. Посад, 1893], 3) Творения преп. Нила Синайского: В 3-х ч. [М., 18581859]; 4) Письма преп. Исидора Пелусиота: В 3-х ч. [М., 1859-1860]; 5) Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския: В 7-ми ч. [М., 1845-1848]; [6) Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, архиепископа Александрийского: В 4-х ч. М., 1852-1854].
Ко второму отделу — перевода Петербургской Духовной академии: 1) Церковная история Евагрия. [СПб., 1853]; 2) Церковная история Сократа Схоластика. [СПб., 1850]; 3) Церковная история Эрмия Созомена. [СПб., 1851]; 4) История богоболюбцев блаж. Феодорита епископа Кирского. [СПб., 1853]; 5) Лавсаик свт. Палладия Еленопольского. [СПб., 1873]. Перевода Казанской Духовной академии: Собеседование о жизни италийских отцов и о бессмертии души свт. Григория Двоеслова. [Казань, 1857]. Перевода неизвестных авторов: 1) Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. [СПб., 1871]; 2) Луг духовный преп. Иоанна Мосха [Пер. с греч. архиеп. Филарета (Гумилевского). М., 1853]; 3) Лимонарь премудрых Кир Иоанна и Софро-
пия: На слав. яз. [1-е изд. Киев, 1628], 4) Скитский патерик. [Супрасль, 1791]; 5) Афонский патерик или жизнеописания святых, на св. Афонской горе просиявших. [В 2-х ч. 4-е изд. СПб., 1875], и, наконец, 6) ЧетьиМинеи свт. Димитрия. [В 12-ти кн. Μ., 1875]. К третьему отделу принадлежат: 1) Слова и речи митрополита Московского Филарета: В 3-х ч. М., 1844-1845]; 2) Слова и речи преосвященного Никанора, архиепископа Херсонского: В 5ти т. 2-е изд. [Одесса, 1890]; 3) Соколов И. И. О византийско-восточном монашестве IX-XII вв. // Православный собеседник. 1894. Июль; [4) Платон (Фивейский), архиеп. Православное нравственное богословие. 2-е изд. СПб., 1867; 5) Отечник / Сост. еп. Игнатием (Брянчаниновым). 3-е изд. СПб., 1891].
Во второй части нашего труда мы пользовались следующими сочинениями: 1) Собрание писем блаженныя памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. [Отд-ние 2-е, ч. 1-4. M., 1862-1863]; 2) Сборник писем и статей оп-
1Луг духовный и Лимонарь являются разными редакциями одного и того же сборника патериковых рассказов, известного также под названием Синайский патерик (см. Словарь книжников и книжности Древней Руси: Вып. 1. Л., 1987. С. 316-321)(прим. ред.).
тинского старца иеросхимонаха отца Амвросия: Ч. 1-я. М., 1894; 3) Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1893. Кн. 9-11; 4) Жизнеописание настоятеля Козельской Введенской Опти που пустыни архим. Моисея [Сост. иером. Ювеналий (Половцев)]. М., 1882; 5) Григорий (Борисоглебский), архим. Сказание о житии оптинского старца отца иеросхимонаха Амвросия. М., 1893; 6) Жизнь и подвиги Глинской пустыни старца Феодора / Сост. иером. Иассон. Курск, 1894; 7) Жизнеописание старца игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии. Курск, 1892; 8) Письма к разным лицам игумена Антония. [2-е изд.] М„ 1869; 9) Жизнеописание Оптинского старца Иеромонаха Леонида (в схиме Льва). [2-е изд.] Одесса, 1890; 10) Леонтьев Κ.Η. Отец Климент Зедергольм иеромонах Оптиной Пустыни. [2-е изд.]. М., 1882; 11) Леонид (Кавелин), иером. Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. [2-е изд.]. М., 1881; 12) Оптинский старец иеросхимонах о. Амвросий // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1894. Кн. 1; 13) Историческое описание Козель-
ской Введенской Оптиной пустыни и состоящего при ней скита св. Иоанна Предтечи [В 2-х ч. Сост. иером. Леонид (Кавелин). 4-е изд. М., 1885]; 14) Жизнеописание настоятеля Малоярославецкого Николаевского монастыря, игумена Антония. М., 1870; 15) Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского. [3-е изд., с прибавл.] М., 1892; 16) Историческое описание скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной Пустыни / Сост. иером. Леонид (Кавелин). [2-е изд., испр. и доп.]. СПб., 1862; 17) Леонид (Кавелин), иером. Историческое описание Калужского Лаврентьева монастыря. [2-е изд.]. Калуга, 1888; 18) Неизданные письма к разным лицам отца игумена Антония (Бочкова) — из архива при библиотеке Оптиной пустыни; 19) Поучения иеросхимонаха Амвросия в общих праздничных приветствиях. 1870-1891 гг. М., 1892; 20) Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви: В 12-ти т. СПб., 1866-1883]; 21) Знаменский П.. Руководство к русской церковной истории. Казань, 1888; 22) Жизнеописание Троекуровского затворника Илариона Мефодиева. М., 1888; [23) Исторический очерк Николаевского Угрешского общежительного мужского монастыря.
М., 1872; 24) Житие Иосифа Волоколамского. М., 1865; 25) Порфирий (Григоров), монах. Жизнь и подвиги схимонаха Феодора бывшего настоятеля Санаксарския обители. М., 1839; 2-е изд. М., 1847; 26) Игнатий (Брянчанинов), еп. Сочинения: Т. 1. Аскетические опыты. СПб., 1886.]1.
1Рецензентом рекомендовано добавить сочинения П. С. Казанского: История православного монашества на Востоке. М., 1854-1857 и История православного русского монашества. М., 1855(прим. ред.).
