Куплю дейте, дóндеже прииду.

Лк.19:13.

из текста:Куплю дейте, дóндеже прииду.

О том, что Бог ниспосылая человеку многоразличные дарования, востребует в оных отчета от него, на страшном суде Своем.

Время земного жития нашего, Слушатели благочестивые, Спаситель наш Иисус Христос, в притче Своей, уподобляет торжищу. Каждому дано от Господа по мнасу, то есть, по мере потребности и по мере сил, для приумножения достатка: но при том каждому назначен и срок для отчета.Призвав десять рабов своих, даде им десять мнас, и рече к ним: Куплю дейте, дóндеже прииду.

По истине, если размыслим, что настоящее житие, которое, по словам Давида, едва достигаетсемидесяти лет[1], дано нам Богом для приобретения некончаемого, вечного живота, как торговцу один пенязь для приобретения бесчисленных тысяч или миллионов; если размыслим, говорю, что нынешние наши годы, и самые дни и часы, неприметно текущие, приобретут нам в другой жизни целые веки и веки веков, и приобретут для вечного блаженства нашего, или для вечного же мучения, в бесчисленное и во веки неотъемлемое достояние, или в утрату во веки невознаградимую: то по сему смыслу притчи Христовой, все мы, и дворяне и мещане, и владельцы вместе с крестьянами, и богачи, равно как и бедные, все мы, просто сказать, состоим купцами; все мы обязаны общим Господом нашим и Владыкою куплю делати прилежно, теми мнасами, кои от Него преданы всем нам, доколе приидет Он, чтобы востребовать от нас в том отчета.

Рассудим убо, благочестивые слушатели, во-первых, что суть мнасы от Господа нашего нам преданные, и как долженствуем оные употреблять; во-вторых, посмотрим, какие выгоды приобретают те, которые торгуют рачительно, и следовательно приумножают достояние свое; и напротив, какое разорение или несчастие постигает тех, кои небрегут о деле своем, и потому сами себя подвергают истязанию, подобно обанкротившимся в торговле.

Мнас,или иначеминабыла у Евреев монета золотая и серебряная. В притче Христовой означает она неоцененные дарования Божии, человекам подаваемые, или в самой природе их, как телу, так и душе принадлежащие, или сверх природы, счастием, как обыкновенно говорят, а по всей справедливости должно сказать, от Промысла Божия получаемые. К числу телесных дарований можно отнести: крепость состава тела нашего и соразмерность в членах, правильное устройство и полноту органов чувственных, благообразие, постоянное здравие, обещающее нам долготу лет. Дарования же душевные суть, ум светлый и проницательный, суждение верное, твердая память, воля постоянная, благожелательная, и нравы, паче к добродетели, нежели ко злу преклонные. Далее, сверх природы, дарования частные, которые или доставляются нам без содействия нашего, или нами самими приобретаются, суть: благородство, науки, воспитание хорошее, чины, богатство и другие подобные. Невозможно, чтобы из всех сих даров вообще, каждый из нас не имел хотя единого. А когда имеем хотя единый дар, то и следует, что всякому дан уже мнас от Господа нашего. Убо все мы и обязаны данными нам от Господа мнасами куплю делать, и не только делать, но и приумножить достаток свой. Если же не одно дарование, но многие имеем, то конечно не один процент, но сторичный и тысячный, по мере дарований, взыщется от нас.

Как же сими мнасами предлежит нам делать куплю? Поступим далее рассуждением.

Если Бог даровал тебе мнас здравия и крепкого телосложения; то старайся употреблять силы свои на труды и подвиги, должностию твоею предписанные: на защищение отечества, если ты воин; на дела общеполезные, если ты поставлен начальником; на возделание земли, если ты пахарь. Словом, всяк труждайся неленостно в звании своем, и не иждивай мнаса твоего на праздность и роскошь, на балы и шумные увеселения, помня жалкую участь богача того, который, живучи в мире сем,облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло, а по смерти,во аде, сый в муках,не имел и капли водыустудить язык свой, обгоревший в пламени[2], и прося не выпросил. Одарена ли красотою лица, ты дева или жена, соедини оную с добродетелию; закрывайся от наглых взоров, а не выставляй на продажу товар свой. Подражай целомудренной Ревекке, которая увидя вдали обручника своего Исаака, тотчас соскочила с верблюда, и главу свою покрывалом, знамением подвластия, покрыла[3]. Ревнуй кроткой Сарре, которая почитая Авраама, супруга своего, господином его называла[4], и не заставляла, как нынешние болярыни, у стола за креслом стоять, или в поезде на запятках. – Принял ли кто от Господа мнас ума отличного, просвещения высокого, размышления глубокого и осмотрительного; наведи же на путь правый и истинный невежду заблудшего, защити невинного от напасти, рассеки пленицы клеветников, открый коварства злодеев, обнажи ухищрение пособников злодейских. – Богатство ли тебе Бог даровал, разделяй же оное с бедными собратиями твоими, помня, что ты только казначей, а не настоящий владелец данного тебе мнаса, и что рано или поздно, ты должен будешь дать отчет Господу твоему даже до последней медницы[5]. Стыдясь пресыщаться роскошными пирами, тогда, как бедные собратия твои от глада пред очами твоими умирают. Не вымышляй перемен в драгоценных одеждах, когда видишь нищих, в наготе, под окнами твоими ходящих, и от стужи дрожащих. Не заботься строить огромные и великолепные палаты, когда единоверные твои в тесных и смрадных хижинах воздыхают, и даже уравнения с твоими гончими и борзыми собаками не имеют. – Возложен ли на тебя какой чин, правителем или судиею ты поставлен? О! сколь в звании твоем прибыточна для тебя купля мнасом от Господа тебе преданным! Сколько в народе благоденствия от твоего благоразумного и добросовестного управления, сколько благословений на тебя, сколько молений за тебя! Сколько обуздания злодеям и притеснителям, сколько покровительства и отрады обидимым, сколько защищения девам и целомудренным женам от, насильников и вторых Содомлян, сколько правосудия в суде беспомощным! Все твои заботы, труды, подвиги, о добрый правитель и судия! суть бесценное приумножение мнаса твоего, приобретающего тебедесять мнас[6].

Но пора уже нам направить беседу к другому предмету, чтобы рассмотреть ближе, как выгоды в купле сей торговцев рачительных, так и утрату нерадивых.

В притче Христовой сказано, что мудрый раздаятель мнасов, востребовав от рабов своих отчета,да увесть, какову куплю сотворили ими[7], по мере рачительности их в деле, пожаловал за то им знатные награды. Того, который приобрел десять мнас, поставил Он властелином над десятью градами, а приобретшему пять мнас также дал в управление пять градов[8], то есть из низких рабов и торговцев, не только сделал их благородными, но и градоначальниками, правителями царства своего.

Властительство небесное есть купно и царство вечное:сотвори насГосподь, Царь небесный, говорит Тайновидец,Цари и Иереи Богу и Отцу Своему, и воцарятся с Ним[9]. Он властелинов Своих не поставляет у подножия престола Своего, но на самом престоле посаждает купно с Собою, яко сподвижников Своих:побеждающемуговорит Он,дам сести со Мною на престоле Моем, яко же и Аз победах, и седох со Отцем Моим на престоле Его[10]. Он с властелинами своими разделяет царство Свое и все блаженство оного:Аз, завещаваю Вам, говорит Он, яко же завеща Мне Отец Мой царство: да ясте и пиете на трапезе Моей, во царствии Моем[11]. И во время славного и грозного пришествия своего на суд всемирный, Он предоставляет им власть, судити не только земнородных, но и самих Духов:Не весте ли, говорит Апостол Павел, яко Святии мирови имут судити; не весте ли, яко аггелов судити имамы, а не точию житейских?[12]Ибо приидет Он не единого Себе прославити, но, как тот же Апостол сказует,приидет прославитися во Святых своих, и дивен быти во всех веровавших[13]. Наконец небесное царство, поскольку есть вечное, то во веки и неотъемлемое, общее будет и Царю небесному и соправителям Его, и следовательно тогда отнимется от них, когда отнимется и от самого Царя. А когда от Царя? Тогда, когда Царь сей Царем, и Бог Богом отречется быта, что и уму непостижимо.

Тут размысли каждый, делающий куплю преданным тебе от Господа мнасом, размысли, сколь великий прибыток предлежит тебе, при рачительной купле, единым пенязем купить небо, и маловременною ярмаркою приобрести вечное и никогда неотъемлемое царство!

Но прибыток сей покажется нам несравненно бо́льшим, если также рассмотрим, сколь великую утрату понесут купцы ленивые.

В притче Христовой далее сказано, что раздаятель мнасов, вознаградив рабов рачительных, ленивого осудил так:возьмите, сказал он, от него мнас, и дадите имущему десять мнас[14]. Что значит сей приговор? И не уже ли, думаете вы, это есть малая утрата, и малое наказание? Ах, по истине, и утрата величайшая, и наказание наибольшее! По смыслу притчи сей, как выше я сказал, под именем мнаса означаются дарования Божии, и сила благодати Его к творению благих дел. Без благодати бо Егоне довольни есмы, сказует Апостол Павел, сказать иначе, ни как не можем мыот себе, не только творити что благое, во и помыслити,яко от себе[15]. Убо если мнас благодати Божией отнимется от нас (а отнимется на веки), что тогда последует с нами? Останется ли нам какая надежда к возвращению утраты? Нет, никакой! Состояние страшное и жалости достойное! Тогда мы не только покаяться, но и помолиться не возможем, ни воздохнуть, ни прослезиться. Правда, породится тогда в нас и раскаяние, но с отчаянием; будут изливаться вздохи и стенания из томящейся души нашей, но с ропотом и жалобами на праведного Судию нашего. Тогда отверженные Мздовоздаятелем Богом, возопием к Нему, с горестию, но без надежды помилования, устами хулы, ожесточения и проклятия исполненными, как о сем Тайновидец написал:Жваху языки своя от болезни, и хулима Бога небесного, от болезни и от язв своих, и не покаяшася от дел своих[16]. Что же тогда сделает богатый скупец? Как подаст он милостыню, не имея уже ни одной медницы в руках, и видя при том нищих, сокровищами небесными наслаждающихся? – Правитель нерадивый поправит ли тогда правление свое, когда оное будет уже отнято от него, и все те, коих он оставил без заступления, состоя уже под покровом самого Бога, будут свидетельствовать на него? – Судия неправедный и лихоимец, возвратит ли должное обидимым от него, когда сам будет под судом, и лихоимства его будут лежать на вые его, как бремена тяжкие, в позор небу и земле? – Мерзостному содомлянину, ангелов насилующему, девиц, говорю, невинных, и целомудрие их, как последний пенязь, при нищете их, отъемлющему, подастся ли тогда помилование, когда сии смиренные жертвы сластолюбия его возопиют к Правосудному Богу об отмщении?Частему, говорит Тайновидец,в езере горящем огнем и жупелам[17].

О! мнас Божий! сколь дорого стоишь ты, или лучше сказать, можно ли по достоинству оценить тебя? Если ты при нас, тобою царствие небесное, тобою общение с Господом нашим, тобою блаженство вечное купить можем. Без тебя, остается нам, в удел, один ад, и в наследие мучения вечные! Преблаженны убо те купцы, которым, в награду купли их, оставлен будет и мнас сей и весь прибыток его! Напротив, преокаянны те, от коих и последний отнимется! Господь изрек уже Свой приговор:всякому имущему дастся, а от неимущего и еже имать, отнимется от него[18]. И я вам объясню сие. Рачительные рабы Господа нашего утверждены будут вовеки в благодати Его, будут соцарствовать со Христом, и блаженствовать с Ним, как Ангелы Божии; напротив того, нерадивые, лишатся благодати Его, и будут преданы вечным мучениям вместе с диаволами[19].

Теперь, кажется, всякому понятно, что настоящая жизнь наша дана нам только однажды, как ярмарка первая и последняя. А когда она окончится; то хотя пройдут и миллионы веков; но она более уже для нас не повторится. Убо если мы тут преданным нам от Господа мнасом не приобретем ни какого прибытка; то в вечности, при востребовании от нас в том отчета, не только лишены будем последнего достояния, но и подвергнемся осуждению: ибо тогда как рабы рачительные утверждены будут во веки в богатстве и прибытках своих, так равно и ленивые рабы в лишении своем.

И так, доколе ярмарка сия продолжается, и торжище продающих и покупающих еще не престало; доколе срок отчета за преданные нам мнасы еще не наступят (а срок сей наступит, может быть, скоро и нечаянно, то есть, смерть наша, и с нею исход в вечность: ибо по смерти, не будет уже дано времени для делания, не будет ни купли, ни продажи, но только расчет, или в приумножении или в последнем лишении) – и так, благочестивые слушатели, по житейским купеческим обрядам, с окончанием прошедшего и при наступлении нового гада, сделаем ныне расчет сами с собою, с домашним приставником нашим, совестию вашею, в преданном нам от Господа достоянии. Посмотрим, много ли в течении всего прошлого года, приобрели мы для вечности? Как проходили мы звание и должности наши?

Благо нам, если приумножили мнас благочестия к Богу, мнас правоты к ближним нашим, мнас целомудрия сосуда нашего телесного! Но горе нам, горе нам, если вместо сего спасительного прибытка, растлили сосуд наш, и храм Духа Святого претворили в вертеп всех мерзостей плотских! Горе нам, если вместо помилования бедных собратий наших, вместо заступления утесненных, приложили им озлобление к озлоблению, и к плачу их вопли и стенания! Горе вам, если вместо почитания Бога, поносим святое имя Его, и содружаемся с Иудеями, присяжными врагами Спасителя нашего, паки продая Его им, и не за тридесять сребреников, но на тысячах! Если так, то смело можем надеяться, что и сам Иуда, во аде, уступит нам место свое. И какой стыд обымет нас, когда самые бедные собратия наши, ныне презираемые нами, и последние слуги наши скажут Господу, пред очами нашими: Господи, мнас твой придела десять мнас[20]. А о нас речено будет: Возьмите от него мнас, и дадите имущему десять мнас[21].

О! Господи наш, предавый нам мнасы Твоя для купли, додай и страх Твой в сердца наша, да отложим леность и нерадение, отложим роскошь, пожирающую достояние купли нашея, и хотя в сие новое лето, даруемое нам по благости Твоей, и могущее многих из нас похитить от среды живущих на земли, – хотя в сие новое лето соделаем прибыток, давно ожидаемый Тобою от нас, рабов Твоих, и непостыдны явившеся при истязании отчета от нас, будем сообщниками и сонаследниками небесного и вечного царствия Твоего! Аминь.

Говорено Генваря 1 дня, 1790 года.