У современного общества высокая динамика — социальные, экономические и политические перемены происходят стремительно. Как Церкви участвовать в общественной и политической жизни, если описать эти перемены с христианской точки зрения далеко не всегда возможно? И вместе с тем существует очевидный запрос на оценку многих процессов и явлений с точки зрения Церкви, в евангельской перспективе.

Убедительный христианский взгляд на общество и общественный идеал был сформулирован небольшой группой духовенства и мирян десять лет назад и воплотился в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви, принятой в 2000–ом году Архиерейским Собором. Это была важная попытка оторваться от советского прошлого, от интерпретаций и подходов, которые были характерны для советской эпохи, с одной стороны, и для сектантского неприятия государства и общества, с другой.

Однако сегодня следует признать, что в целом этот документ не вызвал интереса ни у духовенства, ни у мирян. Будучи формально позицией Церкви, эти взгляды не вошли в церковную жизнь, не стали органичной частью современного православного мировоззрения.

Документ «Общественная деятельность православных христиан» — это первая попытка обобщить реальный опыт последнего десятилетия и побудить православных к общественной деятельности. В его основе лежит проект одного из наиболее авторитетных представителей православной общественности Дмитрия Сладкова.

Центральный тезис звучит ясно, и в целом это безусловно «разрешительный» документ:

«Православный христианин может участвовать в общественной деятельности во всем ее современном многообразии, в там числе совместно с людьми других убеждений, сообразуясь со своей христианской совестью. Такую деятельность следует осуществлять благими и законными методами, в духе Священного Писания и Священного Предания. Она не должна прямо или косвенно наносить вред обществу или личности, провоцировать насилие, приводить к деградации и распаду общественных отношений или к гибели государства. Общественная деятельность—это прямая возможность для христианина свидетельствовать перед внешним миром о Христе Спасителе»[38].

Далее следует довольно жесткое (учитывая сложившийся стиль официальных документов) обращение к церковной иерархии, причем епископат как адресат здесь выделен особо:

«Архиереи, равно как и клирики, призываются к тому, чтобы осуществлять ответственное попечение об общественной деятельности православных христиан с любовью и рассудительностью, уважая свободу суждений»[39].

Здесь есть прямое указание на очевидную проблему— епископат далеко не всегда уважает свободу суждений, особенно, если речь идет о подчиненных ему клириках и мирянах. Но документ всё равно вызывает вопросы. На каком основании общественная деятельность мирян должна контролироваться духовенством и епископатом? Обманываться здесь не стоит: «попечение» — это известный эвфемизм, который говорит именно о контроле.

Что скрывается за таким стремлениемконтролировать?Неуверенность в том, что православные миряне в общественном пространстве смогут вести себя небезупречно с точки зрения вероучения и евангельской морали? Да, это возможный мотив. Но есть и другой — опасение, что будет создан широкий спектр общественных организаций, в том числе на разных идеологических основаниях, который будет практически невозможно контролировать.

В результате этот документ не стал стимулом к созданию новых церковно–общественных организаций. Насколько мне известно, никто на него так и ни разу не сослался и в публичных выступлениях не упомянул.

Получается, что Церковь принимает много хороших документов, способных изменить церковную жизнь к лучшему. Но большинство из них не работает. Одна из важнейших задач — проанализировать, почему это происходит, и сделать так, чтобы эти документы работали, способствуя церковной консолидации и внутрицерковному диалогу. Пока же очевидно: даже когда формулируется официальная церковная точка зрения, далеко не все члены Церкви готовы ее разделить. Возникает неудобный вопрос: что же такое единая позиция Церкви? Конечно, по большинству недогматических вопросов ее и не может быть (свободу мнений никто не отменял). Но проблема Русской Православной Церкви состоит в том, что у одних групп, считающих себя частью церковного сообщества, нет ясной позиции вообще, а у других — они обычно диаметрально противоположны.