Во всей Своей земной жизни Господь Иисус Христос действовал как Спаситель. От яслей до Вознесения Он и жил как Спаситель, и действовал как Спаситель, и учил как Спаситель. Его делание и Его учение — это близнецы: они живут одной жизнью, действуют одной и той же силой. Действуя словами, Спаситель точно так же глаголет и делами. Его дела и Его слова суть две стороны одной и той же Богочеловеческой реальности — Евангелия спасения. Как Своими словами, так и Своими делами Спаситель одинаково сильно благовествует Евангелие спасения. Ведь и Его Богочеловеческие слова, и Его Богочеловеческие дела суть естественное выражение, естественный свет Его Богочеловеческой Личности. Всё Ему присущее собирается в великое Богочеловеческое дело спасения мирa. Ибо во всем Своем делании и учении Спаситель имеет одну цель — спасение мирa. «Всё, что Господь и Спаситель наш Иисус Христос творил и чему учил, — говорит святой Афанасий Великий, — творил Он и учил [тому] ради нашего спасения»[1270]. Как едина и неделима Личность Господа Иисуса, так и Его деятельность — это единое, неделимое, целостное, интегральное дело спасения. Как солнцу естественно выражать себя светом, лучами, так и Богочеловеку Христу естественно являть Себя чудесами, Божественными деяниями. Ведь Его чудеса для Него естественны и закономерны. Естественно и закономерно, что Его Богочеловеческая Личность проявляет Себя чудесами, словно самыми обычными для Него деяниями. Потому и чудеса Свои Спаситель чаще всего называет делами (см.: Ин. 5, 36; 10, 25. 32. 37. 38; 14, 10–11; 15, 24; 17, 4).

Чудотворить — естественное и нормальное состояние Богочеловека. Или, лучше сказать: чудотворить для Богочеловека — это то же самое, что и жить, то же самое, что и естественно действовать. Божественная сила Его Божественной Личности через воплощение стала в сфере человеческой жизни естественной: сверхъестественное вошло в рамки человеческой природы и через эту природу и из нее проявляется как нечто естественное. Для людей, грехом притупивших свое естественное и нормальное чувство сверхъестественного и помрачивших свою природную и нормальную способность постижения сверхъестественного, Христовы чудеса нередко кажутся не только сверхъестественными, но и неестественными и даже противоестественными. На самом же деле Своими чудесами Господь Иисус Христос возвращает человеческое естество в то состояние, в котором оно пребывало до грехопадения и в котором естественным было то, чтобы Бог Своей сверхъестественной силой руководствовал человека по всем тайнам и событиям в этом мирe времени и пространства. Божественной силой Своих чудес Господь Иисус подает силу, крепость и способность человеческому естеству творить дела Божии. Ведь Трисолнечный Господь сотворил человека для того, чтобы его жизнь была непрестанным добровольным осуществлением Божией воли в мирe вещественном. А это значит — чтобы вся его жизнь обращалась и пребывала в Боге, Богом и от Бога (см.: Деян. 17, 28).

Все дела Спасителя стекаются в одно главное Богочеловеческое дело — в спасение мирa верой в подвиг Богочеловека (см.: Ин. 6, 28–29). Всё исходит из Его Богочеловеческой Личности и всё к Ней сводится. Дела — это лучи спасения, сияющие из Солнца спасения. Спаситель — тем Спаситель, что все творимые Им дела суть дела спасения и все глаголемые Им слова суть слова спасения. Собственно говоря, дела Спасителя — это осуществленные слова Спасителя, а слова Спасителя — это дела Спасителя в потенции, в зерне, в зачатке. Каждое слово Спасителя — это чудо Божией премудрости и Божией силы, а тем самым и чудо спасения. Равно как и каждое дело Спасителя — это чудо Божией премудрости и Божией силы, а тем самым и чудо спасения. Ведь и перед Богом, и перед людьми Он былсильным в деле и слове(Лк. 24, 19).От Него исходила сила и исцеляла всех(Лк. 6, 19).

Спаситель созидал спасение и поучал спасению всей Своей Богочеловеческой Личностью и всем, что от Нее и в Ней: и переживаниями, и событиями, и словами, и чудесами, и молчанием, и молитвой, и постом, и смирением, и кротостью, и любовью, и милосердием, и всем прочим, потому что всегда и во всем был Он — весь Истина, весь Слово, весь Жизнь, весь Свет, весь Сила, одним словом, — весь Спаситель и во всем Спаситель. Его делание — это делание Бога любви, Бога праведности, Бога милости, Бога премудрости, Бога всемогущества. В каждом Своем поступке, как и во всей Своей деятельности, Он являет Себя Богом совершенной благости, совершенного милосердия, совершенного человеколюбия. Говоря вкратце — Богом спасения. Ни одно Его дело нельзя обособить от Его Божественной Личности. В каждом Своем деле Он присутствует весь нераздельно и неразлучно. Его Личность никогда, ни в один момент Его земной жизни, не разделялась, но Он всегда присутствовал во всем Своем: в каждом слове, в каждом движении, в каждом деле. В противном случае Он был бы царством, которое опустеет, так как разделился бы Сам в Себе (см.: Мф. 12, 25). По всему и во всем Господь Иисус Христос — весь Спаситель = Иисус, поэтому и в Своем делании Он — Иисус, цель у Которого одна — спасти людей от греха (см.: Мф. 1, 21). По плоду распознаётся дерево; по спасительному действованию узнаётся Спаситель, по Богочеловеческим делам — Богочеловек. Свое Богочеловеческое мерило оценки:Дерево познается по плоду(Мф. 12, 33; ср.: 7, 16–20; Лк. 6, 43—44) — Спаситель применяет в первую очередь к Самому Себе. Ученикам Иоанна, которые пришли к Нему с вопросом от Иоанна:Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? —Он указывает на Свои Богочеловеческие дела и говорит:Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим проповедуется Евангелие(в синод, тексте:нищие благовествуют.— Примеч. пер.) (Мф. 11, 3–6; Лк. 7, 19–22).

Из дел Иисуса ясно, что Он — Мессия, Спаситель, Богочеловек. Все Его дела указывают на Его Божество, удостоверяя то, что Он Бог, хотя и в человеческом теле. Лишь с момента явления Господа Иисуса Христа в мирe людям было ясно показано, как действует Бог, как творит Он дела в мирe сем. Спаситель Сам объясняет природу Своих дел: они — Божественные, так как проистекают от Единородного Сына Божия, единосущного с Богом Отцом. Господь Иисус возвещает тайну Своих спасительных дел:Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела(Ин. 14, 10). В Своей деятельности по спасению мирa Сын не отделяется от Отца:Отец Мой доныне делает, и Я делаю(Ин. 5, 17). Тождественность в природе и в образе Их действия очевидна:Что творит Он(то есть Отец),то и Сын творит также(Ин. 5, 19). В спасении мирa и Отец, и Сын действуют одной и той же Божественной силой:Как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет(Ин. 5, 21). Без единосущия Спасителя с Отцом никак нельзя объяснить чудотворной силы Богочеловеческого домостроительства спасения, посему Спаситель решительно утверждает:Я ничего не могу творить Сам от Себя(Ин. 5, .30).

Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного; ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно (Ин. 8, 29).

О том, что Богочеловек послан в мир для спасения мирa, свидетельствуют Его Божественные дела спасения. Поэтому Он благовествует:Дела… Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня(Ин. 5, 36). Для беспристрастного человека очевидно, что Христовы дела коренятся в Боге Отце и свидетельствуют о Божественности своей природы, а тем самым и о Божестве Иисуса Христа:Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне(Ин. 10, 25). Ясно, что Христовы дела можно объяснить лишь тем, что Он — Бог. Иначе они необъяснимы, хотя и очевидны даже для Его лютейших врагов. Поэтому Спаситель и говорит Своим врагам:Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем(Ин. 10, 37–38; ср.: Ин. 14, 10–11).

Божественная и спасительная сила дел Спасителя столь очевидна, что люди не имеют и не могут иметь оправдания своему неверию во Христа как Бога и Спасителя:Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха а теперь и видели, и возненавидели и Меня, и Отца Моего(Ин. 15, 24). Нет такого дела Спасителя, которое не было бы Божественно благим, Божественно спасительным, поэтому Господь и спрашивает хотящих побить Его камнями:Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?(Ин. 10, 32; ср.: Мк. 7, 37; Лк. 13, 17; 24, 19).

Дела Спасителя не только превосходнее и славнее дел пророческих, но и столь Божественны и спасительны, что отвергающие их и не признающие Иисуса Богом и Спасителем хуже жителей Содома и Гоморры — ив день Страшного Суда они подвергнутся суду, ужаснейшему, чем Содом и Гоморра. Об этом святой Евангелист благовествует: Тогда начал Он (то есть Иисус) укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф. 11, 20–24; ср.: 10, 12–15).

Все многочисленные дела Спасителя сплавливаются в единое дело — в дело спасения. Поэтому именно на это дело указывает Спаситель в Своей гефсиманской молитве к Небесному Отцу:Я… совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить(Ин. 17, 4). Это дело, равно как и все дела, его составляющие, ясно показывает, что Христос есть Сын Божий и Бог, Своей Божественной силой творящий чудотворные дела спасения, дела, которыми исцеляет Он от болезней, отпускает грехи, воскрешает мертвых, удаляет немощи, изгоняет бесов, одним словом — спасает человека от греха, смерти и диавола.

Исцеляя людей от всякой болезни и всякой немощи, Господь Иисус возвращает человеческое естество в его первозданное, райское, нормальное состояние — в состояние здравия, безболезненности, то есть освобождает его от горьких последствий греха — от недугов. В своем райском состоянии до грехопадения человеческое естество не знало болезней. Не будет их и в вечном блаженстве — «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание». Весьма значительно и то, что и безгрешный Господь Иисус никогда не болел во время Своей жизни на земле. Чудеса Спасителя имели целью показать, что спасение человеческого естества состоит в его освобождении от греха и от его пагубных следствий — от болезней, мучений, смерти. Свою спасительную проповедь Евангелия Спаситель сопровождал спасительными делами. Переходил Он из одного места в другое,проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях(Μφ. 4, 23; 9, 35; ср.: Μφ. 4, 24). Поступая так, Спаситель показывает, что Он как Единый Безгрешный имеет власть над всеми порождениями греха и над самим грехом. Как безгрешный, действуя безгрешно, Господь истребляет все следствия греха. Нет такой болезни, от которой бы Он не исцелял (см.: Мф. 8, 16; 12, 15; 14, 14, 35–36; Мк. 6, 56; Мф. 15, 30, 31; 19, 2; 21, 14; Лк. 4, 40; 6, 18; 7, 21; Ин. 4, 46–50; 5, 5–9; 6, 2; Мф. 8, 14–15; Мк. 1, 29–31; Лк. 4, 38–39). А это свидетельствует о том, что нет и такого греха, от которого бы Он не мог спасти.

Благий Спаситель исцелял Своей Божественной силой, не терпящей ни греха, ни его следствий. Поэтому в Евангелии спасения написано:И весь народ искал прикасаться к Нему; потому что от Него исходила сила и исцеляла всех(Лк. 6, 19). Более того, и самые ризы Спасителя источали чудотворную силу спасения, ведь в святом Евангелии написано и следующее:И просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись(Мф. 14, 36; ср.: Мк. 6, 56).

От самой страшной болезни, от проказы, Спаситель исцелял силой Своего спасительного слова. Человеку, который былвесь в проказе,Он говорит:Очистись! — И он тотчас очистился от проказы(Мф. 8, 2–4; Мк. 1, 40–42; Лк. 5, 12–14). Точно так же, чудотворящей силой Своего Богочеловеческого слова, Господь одновременно исцеляет десять прокаженных (см.: Лк. 17, 12–19). Всё это показывает, что Спаситель изгоняет грех из человеческого естества в его самых страшных и ужасных последствиях.

Божественная сила чудотворной деятельности Спасителя нарочито проявлялась в исцелении слепых. Господь возвращал зрение слепым через прикосновение (см.: Мф. 9, 27–30; 20, 30—34; Мк. 8, 22–26) и слово (см.: Мк. 10, 46–52; Лк. 18, 35–43). Более того, Он подавал зрение слепым от рождения (см.: Ин. 9, 1–7). Это — признак того, что Господь, спасая людей от греха, уничтожил его глубоко сокрытый корень.

Страшная сила греха связывает подчас человеческое существо немощью и беснованием. От них освобождает и спасает только Единый Безгрешный. В Святой Книге отмечено и сие:И, когда бес был изгнан, немой стал говорить(Мф. 9, 32–33; ср.: Лк. 11, 14). Божественное учение свидетельствует о том, что грех — причина не только физических болезней человека (см.: Лк. 13, 16; Ин. 5, 14; Мф. 9, 2), но и духовных: духовной слепоты, духовной глухоты, духовного нечувствия ко всему Божественному (см.: Мф. 13, 15; Мк. 6, 52). От всего этого Спаситель спасает Своей Божественной силой. Словом дарует Он глухонемому и слух, и речь (см.: Мк. 7, 32–35).

Бог сотворил человека для того, чтобы человек владычествовал над природой, однако через грехопадение тот подверг себя бедствиям, немощам и рабству. Во что только не вошел грех и над чем только не начал он в человеке господствовать! Поистине стал человек орудием греха (см.: Рим. 6, 20; 5, 12, 14). Впрочем, за всеми и подо всеми грехами человек в глубине своей души остался существом богообразным, гораздо в большей степени, чем другие земные существа. Это Спаситель показывает, исцеляя человеку сухую руку силой Своего Божественного слова (см.: Мф. 12, 10–13; Мк. 3, 1–5; Лк. 6, 6–10), а также уврачевывая человека, который был бесноватым, и немым, и слепым (см.: Мф. 12, 22).

Всеми Своими спасительными чудесами Господь исполнял одно намерение — спасти душу от греха. Это было главной целью, к которой он возводил людей, исцеляя тела. Свои духовные чудеса, то есть уврачевание души от греха, Спаситель засвидетельствовал чудесами физическими, ведь духовные незримы, а физические видимы. Наилучший тому пример мы имеем в исцелении расслабленного, которого друзья спустили через крышу пред Спасителя. Господь сотворил сугубое чудо, но одно спасение: чудо уврачевания души от греха:Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои, и чудо исцеления тела от расслабления:Встань, возьми постель твою и иди в дом твой(Мф. 9, 2—7; Мк. 2, 1–12; Лк. 5, 17–26). Первым чудом Спаситель показывает, что как Бог Он имеет власть и право отпускать грехи, а вторым — что имеет Он власть над болезнями, которые суть не что иное, как следствие греха. Болезни послушны Спасителю, как рабы господину или как воины военачальнику.

Это показывает пример исцеления слуги капернаумского сотника (см.: Мф. 8, 5–8. 13; Лк. 7, 2–10).

Исцеление женщины от кровотечения — доказательство Божественного всемогущества чудодействующей силы Спасителя. Двенадцать лет страдала женщина течением крови, претерпела великие мучения от многих врачей, израсходовала всё, что имела, и они ей нисколько не помогли, но сделали еще хуже. Но стоило ей лишь прикоснуться к одеждам Спасителя, кактотчас иссяк у ней источник крови; иона ощутила в теле, что исцелена от болезни(Мк. 5, 25–30; Мф. 9, 20–22; Лк. 8, 43–48).

Своими чудесами Спаситель спасает людей не только от греха и последствий греха, но и от самих творцов греха — от бесов. Ведь и над ними являет Он Свою безмерную силу, изгоняя их из людей. Он изгоняет их словом (см.: Мф. 8, 16), спасая, таким образом, людей от самых разнообразных болезней, производимых бесами в человеческом естестве, как, например, от беснования (см.: Мф. 17, 14–21; Мк. 9, 14–29; Лк. 9, 38–42; Мф. 8, 28–34; 15, 22–28; Мк. 7, 24–30; Мк. 5, 1–15; Лк. 8, 26–36) и от других недугов (см.: Лк. 8, 2; 13, 10–13). Важно то, что бесы сознают свою абсолютную немощь перед всемогущим Господом Иисусом. Евангелист благовествует:И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий(Мк. 3, 11; Лк. 4, 41);Ты пришел погубить нас(Мк. 1, 23–26; Лк. 4, 31–35; ср.: Мф. 8, 29).

Таким своим поведением в отношении Спасителя бесы невольно показывают, что, изгоняя их из людей, Господь имеет одну цель — избавление людей от бесовской одержимости. Ведь с удалением нечистых духов из человеческого естества в нем воцаряется Божие Царство. На это указывает Сам Спаситель, говоря:Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие(Мф. 12, 28; ср.: Лк. 11, 20). Иметь власть над бесами — вот характерная особенность всемогущего Спасителя и совершаемого Им спасения, ибо спасение проповедуется Евангелием, изгнанием духов, исцелением от болезней (см. Мк.6:7, 13, 3:15; Мф.10:1, 8; Лк.9:1–6, 10:9, 17, 19). Как в учении, так и в чудесах Спасителя главное — это освободить человека от греха, смерти и диавола, то есть спасти его. После изгнания из человека нечистых духов человеческое естество возвращается в свое райское, богоподобное состояние. Поэтому очищение Богочеловеком человека от творца греха и зла — это и есть спасение человека. Очищенный от бесов человек пребывает наедине с Богом — и живет Богом и в Боге.

Воскрешая мертвых – дочь Иаира (см. Мф.9:18–25; Мк.5:22–43; Лк.8:41–56), сына наинской вдовы (см. Лк.7:11–15), Лазаря (см. Ин.11:41–44) и многих других (см. Мф.11:3–6; Лк.7:19–22), досточудный Спаситель тем самым спасает человека от греха, потому что избавляет его от самой страшной кары за грех – от смерти. Через воскрешение мертвых и через прочие Свои чудеса Господь спасает человека, заблудшего и во грехах, в болезнях и в смерти.

Всеобщая гармония, царствовавшая в мирe до грехопадения, нарушена и расстроена грехом. Вследствие греха и в силу греха стихии начали воевать как с человеком, так и между собой. В одичавшие от [человеческого. — Примеч. ред.] греха стихии Господь Иисус входит как миротворец. Своими чудесами Он частично восстанавливает нарушенную в мирe гармонию, дабы окончательно восстановить ее в день Страшного Суда, когда Он полностью удалит грех и смерть из вещественной природы и явит новое небо и новую землю (см.: 2 Пет. 3, 13). Предшествовать этому будет Богочеловеческая вера многих сынов Божиих, которые силой своей христообразной жизни начнут преображать всю тварь, воздыхающую и скорбящую по причине греха вкупе с людьми как носителями греха и нестроений в природе (см.: Рим. 8, 14–22).

Будучи безгрешным, Господь Спаситель имеет власть над природными стихиями. Таинственным образом природа распознаёт в Нем своего Творца и Владыку, слушаясь Его и служа Ему. Словом усмиряет Он бурю на море —и ветры, и море повинуются Ему(Мф. 8, 24–27; Мк. 4, 37–41; Лк. 8, 23–25). Он идет по морю, как по суше (см.: Мф. 14, 24–33; Мк. 6, 47–51; Ин. 6, 16–21). Он незаметно превращает воду в вино (см.: Ин. 2, 1–11). Чудесным образом умножает Он пять хлебов и две рыбы и насыщает ими пять тысяч людей, кроме женщин и детей, и при этом набирается двенадцать полных коробов оставшихся кусков (см.: Мф. 14, 15–21; Мк. 6, 35–44; Лк. 9, 12—17; Ин. 6, 9–14). И еще: столь же чудесно умножает Он семь хлебов и немного рыбок, питая ими четыре тысячи человек, кроме женщин и детей, и при этом ученики собирают семь полных корзин оставшихся кусков (см.: Мф. 15, 32–38; Мк. 8, 1–9). По Его слову бесплодная смоковницатотчас засохла(Мф. 21, 19; Мк. 11, 13–14, 20–21). — Все эти чудеса свидетельствуют о том, что Спаситель Своей Божественной силой господствует над природой как над Своей послушной рабой.

Без сомнения, прямая и косвенная цель всех чудес Спасителя — это спасение человека от греха, смерти и диавола. Это спасение совершает спасительная Богочеловеческая сила, всемогуще действующая из Личности Богочеловека; и еще: постоянно и всемогуще действующая и чудотворящая в Его Богочеловеческом Теле — в Церкви. Спасение человека и мирa представляет собой и есть бесконечное чудо непрерывного действования Богочеловека в мирe — чудо, к которому Спаситель приступил во время Своей жизни на земле и которое непрестанно совершает в Своем Богочеловеческом Теле, в Церкви. Ясно, что Богочеловек чудодействует спасение Своей Богочеловеческой силой. Источник этой силы — Его вечное Божество. А человек, человечество и видимая природа суть поприща, на которых действует эта чудотворная сила.

Своими чудесами Спаситель показал, что человеческое естество — это нива для сверхъестественного, почва для семени Божественных истин. Небесный Сеятель, Господь Иисус, сеет по полю человеческого естества семя сверхъестественных Божественных истин, истин вечных и небесных. И через посредство спасенных, обогочеловеченных людей небо завоевывает землю, сверхъестественное становится естественным. Небесное горчичное зерно Божией истины, посеянное в человеческом естестве, возрастает в великое дерево, если человек питает его соками своего богоподобного бытия и христолюбивой деятельности.

Спасительные чудеса Господа Иисуса были столь очевидными, столь реальными, столь несомненными, что никто из очевидцев и современников их не отрицал. Лишь некоторые злобные книжники и фарисеи приписывали их действию нечистых сил (см.: Мф. 12, 24; Мк. 3, 22; Лк. 11, 15; Мф. 9, 34). Но всю бессмысленность этого обнаруживает Сам Спаситель, удостоверив, что Божиим Духом изгоняет Он бесов (см.: Мф. 12, 28–35; Мк. 3, 23–30; Лк. 11, 18–20). Народ, очевидец чудес Спасителя, говорил:Никогда не бывало такого явления в Израиле(Мф. 9, 33). Святой Евангелист пишет:Весь народ радовался о всех славных делах Его(Лк. 13, 17). Слепой от рождения, исцеленный Спасителем и даже не знавший Господа Иисуса, говорит фарисеям:От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному(Ин. 9, 32).

Первосвященники и фарисеи, видя чудеса Спасителя, пребывали в отчаянии. Евангелист замечает:Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит(Ин. И, 47). И в конце концов, они беспомощно жалуются друг другу:Видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идет за Ним(Ин. 12, 19). Надо иметь в виду, что это — свидетельство подлинности чудес Спасителя, свидетельство Его заклятых врагов.

Очевидцы и свидетели всех чудес Спасителя, святые Апостолы, говорят о них в своих писаниях просто и непосредственно, точно хронисты. Но даже после всего того, что о многочисленных чудесах Спасителя было написано в Евангелиях, и в Посланиях, и в Деяниях Апостольских, святой Евангелист Иоанн говорит:Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей(Ин. 20, 30). А свое Евангелие святой Воанергес завершает словами:Многое и другое сотворил Иисус;но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому мирy не вместить бы написанных книг(Ин. 21, 25). Эти слова Воанергеса делаются еще более ясными, если добавить к ним свидетельство Деяний Апостольских: ученикам Иисусявил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1,3).

Сила действования (делания) Спасителя не менее чудотворна, как чудотворна и сила Его учения. И в том, и в другом одинаково содержится животворящая тайна спасения, которую досточудно и человеколюбиво совершает незаменимый Господь и Спаситель наш Иисус Христос.

»»»

Из вышеизложенного учения Святого Откровения очевидно, что вся Богочеловеческая жизнь, всё в совокупности Богочеловеческое учение и всё Богочеловеческое действование Господа нашего Иисуса Христа составляют единое и неделимое Богочеловеческое домостроительство спасения. Рассматривая с разных сторон бесконечные Божественные тайны, из которых это домостроительство создано, замечаешь, что в действительности оно являетсядомостроительствомединойтайны,всецело сокрытой в Трисолнечном Божестве (см.: Еф. 3, 9), однако воплощенный Бог Слово открыл его не только всем людям на земле, но и всем Ангелам на небе (см.: Еф. 3, 10).

В исторической Личности и земной деятельности Богочеловека Христа раскрыта тайна всех тайн. Богочеловеческая Личность и Богочеловеческая деятельность Господа Иисуса должны привести беспристрастную человеческую мысль и неповрежденное человеческое чувство к неизбежному выводу и неопровержимому убеждению в том, что Богочеловек Христос — это единственный Спаситель и единственное спасение мирa. И при этом всегда царствует светлое чувство и умилительная радость от того, что всё в Богочеловеческом домостроительстве спасения — тайна, но тайна святая и сладчайшая. Здесь нет ничегопо человеку(ср.: Гал. 1, 11; Кол. 2, 8), но всё — по Богочеловеку, Который для богоустремленного человеческого существа есть единственный Спаситель и единственная радость во всех мирax, видимых и невидимых.