Тайна спасения во всем согласуется с тайной Боговоплощения. Всё составляющее тайну спасения сводится к жизни Сына Божия во плоти. Бог во плоти — это и есть Спаситель. Это не бог некой философской абстракции или религиозной трансценденции, а Бог непосредственной, земной, исторической действительности, Бог среди нас и с нами, Бог в человеке, Бог, соделавшийся человеком, Богочеловек.

Своей жизнью на земле воплощенный Бог Слово создал исключительную и небывалую историческую Богочеловеческую реальность, в которой присутствуют и спасение, и искупление, и освящение, и оббжение человека. Поэтому Боговоплощение — это самое величайшее событие вслед за сотворением мирa и человека. При сотворении человека Бог Свой лик, Свой образ, заключил в человеческое тело, и получилось существо богообразное — человек, а при воплощении Сам Бог входит в человека, становится человеком, и получается Богочеловек. Там указана цель человеческого бытия, а здесь она полностью осуществлена. Через воплощение Бога Слова человек — Богочеловеком — завершен и доведен до совершенства. Поэтому рождение Бога во плоти — это самый грандиозный переворот в истории нашей планеты и самый судьбоносный перелом. В замкнутый трехмерный мир входит Бог со всеми Своими бесконечными совершенствами. Поэтому Богочеловек — единственное под солнцем чудо, имеющее начало, но не имеющее конца. Здесь в самом удивительном совершенстве дано единство Божиего и человеческого, сверхъестественного и естественного, потустороннего и посюстороннего.

По причине исключительного и неповторимого Богочеловеческого совершенства Личность воплощенного Бога и Ее жизнь не могут никогда достаточно быть ни выражены, ни высказаны человеческим языком. Все человеческие сравнения, и символы, и названия, и имена, усвояемые Личности и делу Богочеловека, лишь частично сказуют сущность дела, которое всеми своими бесконечностями утопает в невыразимых Божиих таинствах. Всё присущее Богочеловеку нельзя полностью вместить ни в меру человеческой мысли, ни в меру человеческого слова, ни в меру человеческой деятельности. Всё с каждой стороны — бесконечно чудесно и дивно. Повсюду и во всем — таинственный Богочеловек. А это значит — повсюду и во всем — одна бесконечность рядом с другой.

Бог во плоти — это не что иное, как полнота Божественной жизни во плоти (см.: Кол. 2, 9; Еф. 1, 23), полнота Божественной истины во плоти, полнота Божественного блага во плоти, полнота Божественной любви во плоти, полнота всех Божественных совершенств во плоти. Воплощением Бога Слова все эти Божественные совершенства вочеловечены, то есть перенесены в категорию человеческого бытия и жизни; этим и совершен великий подвиг спасения человека от греха, зла и смерти.

Сочетание человеческого естества с Божественным в Личности Господа Иисуса Христа — это и есть спасение человеческого естества, и его освящение, и оббжение, и совершенство. Лишь в Нем человеческое естество обрело свою абсолютную святость, свою абсолютную благость, свою абсолютную истину, свою абсолютную любовь, свое абсолютное совершенство. Вне Его — оно не на своем пути, а на пути смерти, тления, относительности. С Ним и в Нем оно полностью и совершенно обрело себя, свой вечный смысл, свое вечное осуществление и свою вечную жизнь. Без Него и вне Его оно истлевает до безумия во мнимых реалиях, непрестанно умирая бессмертной смертью. Лишь соединение с Богом как вечной Истиной и вечной Жизнью могло дать и дало человеческому естеству спасение от греха, смерти и диавола. А в спасении — и преображение, и освящение, и оббжение, и соединение человеческого естества с бессмертием.

Путь человеческого естества в Личности Господа Иисуса Христа, с момента зачатия Его во Святой Деве и вплоть до Воскресения и Вознесения, составляет Богочеловеческое домостроительство спасения, совершенное Спасителем. Рождество как день, в который родился воплощенный Бог Слово, и есть по преимуществу день Божия воплощения, по причине чего он и имеет огромное сотериологическое значение. Это — основание, на котором воздвигнуто всё Богочеловеческое домостроительство спасения человеческого рода, — оттого–то и столько радости при вести о рождении Спасителя и среди Ангелов, и среди людей.

Всё беспримерное величие тайны спасения, а значит и тайны искупления, обновления, преображения, освящения, обожения, соединения человеческого естества с бессмертием, заключается в историческом факте —Бог явился во плоти(1 Тим. 3, 16). А с Богом — и всё Божие: Божия истина, Божия благость, Божия любовь, Божия премудрость, Божия сила, Божий свет, Божия жизнь, Божия вечность. В воплощенном Боге Слове людям даны все Божественные силы, необходимые для спасения и вечной жизни; усвояя их и преобразуя в свое естество путем благодатной веры, люди делаютсяпричастниками Божеского естества(2 Пет. 1, 3. 4). Процесс спасения — это, собственно, процесс обожения человеческого естества с помощью Божественного, процесс присоединения к Богу, процесс вхождения в общение с телом Богочеловека Христа (сопричащения телу Богочеловека Христа — см.: Еф. 3, 6). А этим достигается вхождениев вечное Царство Господа… нашего Иисуса Христа(2 Пет. 1, 11). Ибо только в Личности Богочеловека Христа человеческому естеству уготован вход в Божию вечность.

Отсюда спасение — это возрастание в благодати и познании воплощенного Бога, Господа нашего Иисуса Христа (см.: 2 Пет. 3, 18). Всем домостроительством Своей Богочеловеческой жизни Владыка Христос самым убедительным образом засвидетельствовал, что Он, Сын Божий, пришел в мир, стал человеком, чтобы быть Спасителем мирy (1 Ин. 4, 9, 14). И действительно, Он явил в СебеБога живаго, Который есть Спаситель всех человеков(1 Тим. 4, 10). Всем новозаветным домостроительством спасения Господь Иисус неопровержимо засвидетельствован Спасителем мирa (см.: Деян. 5, 31; 13, 23). Беспристрастное рассмотрение Его дел и внимание Его учению неминуемо приводит человеческое сердце к выводу:Он истинно Спаситель мирa, Христос(Ин. 4, 42).

Всё Богочеловеческое домостроительство спасения — это и естьдень спасения,непрерывный день, начавшийся с рождения Спасителя в мир и продолжающийся до Страшного Суда (2 Кор. 6, 2). В Лице воплощенного Бога всем людям явиласьспасительная благодатьнаучающая нас отречься от безбожия и похотей мирa сего и праведно и благочестиво жить в этом мирe (Тит. 2, 11).

Цель воплощения Бога Слова — это спасение человеческого рода. Бог Слово пришел в мирвзыскать и спасти погибшее(Мф. 18, 11; ср.: Лк. 19, 10). В Своем безмерном человеколюбиине послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него(Ин. 3, 17; ср.: Лк. 9, 56): через Него, не только через Его дело или подвиг, но через всю Его Богочеловеческую Личность и через всецелую Его Богочеловеческую жизнь. Современным Ему неверующим и сомневающимся Спаситель ясно и определенно раскрывает цель Своего пришествия в мир:Я пришел… спасти мир(Ин. 12, 47). Тайна Боговоплощения объясняется новозаветным домостроительством спасения:Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников(1 Тим. 1, 15). Сокровенное прежде сотворения мирa в неисследимых глубинах Трисолнечного Божества о человеке и человечестве возвещено в воплощенном Боге Слове, Господе нашем Иисусе Христе: Христос спас нас и призвалзванием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен(2 Тим. 1, 9).

Воплощение Бога Слова воздвигло человеческое естество и мысль из чувственного в над–чувственное, из земного в небесное, из человеческого в Божественное. Оно вернуло человека к Божественным источникам жизни и бессмертия, вывело его из пустыни человекоцентричного одиночества и замкнутости и ввело в дивные бесконечности Божественной истины и свободы. «Так как человеческая мысль однажды ниспала в чувственное, — рассуждает святой Афанасий Великий, — то Бог Слово благоизволил соделать Себя видимым посредством тела чтобы, став человеком, привлечь к Себе людей, обратить на Себя их чувства и чтобы людей, взирающих на Него как на человека, делами, которые Он творит, убедить, наконец, что Он — не только человек, но и Бог, Слово и Премудрость истинного Бога. Желая это выразить, апостол Павел и говорит:чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею(Еф. 3, 18–19). Ибо Слово, распростершись повсюду, и вверх и вниз, и в глубину и в ширину: вверх в творении, вниз — в вочеловечении в глубину — в аду, в ширину же — в мирe—всё наполнило знанием о Боге. В этом причина того, что Он не сразу по Своем пришествии принес жертву за всех, предавая тело на смерть, и воскрешая его, и делая Себя невидимым телесно; напротив, Он соделал Себя видимым посредством тела, пребывая в нем, и творил такие дела, и являл такие знамения, которые показывали, что Он — не только человек, но и Бог Слово. Ибо Спаситель Своим вочеловечением явил сугубое человеколюбие: уничтожил в нас смерть и обновил нас, и Себя, неизвестного и невидимого, явил делами и показал, что Он — Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной»[35].

Грех уводит, удаляет от Бога; он — сила, изгоняющая из человека Божественное, сила, обезбоживающая человека, созданного с целью — достигнуть Божественного совершенства путем личных подвигов, уподобляясь Богу под руководством богообразной сущности своей души. Владыка Христос для того и вочеловечился, чтобы вновь возвратить человека к Богу, чтобы исполнить его Богом, соделать его богоподобным, оббжить. «Слово Божие вочеловечилось, — говорит святой Афанасий Великий, — чтобы мы оббжились Оно посредством плоти соделало Себя видимым, дабы мы приобрели понятие о невидимом Отце; Оно претерпело поругание от людей, дабы мы наследовали бессмертие. Само Оно не претерпело никакого ущерба, ибо как сущее (истомное) Слово и Бог — нестрадательно и нетленно; страждущих же людей, ради которых это и претерпело, Оно сохранило и спасло Своею нестрадательностью. И вообще дела Спасителя, которые Он совершил Своим вочеловечением, столь велики и многочисленны, что желать описать их — значит походить на человека, который устремляет взор на морскую пучину и хочет перечесть ее волны. Как невозможно охватить взглядом все волны, потому что перед глазами наблюдателя они непрестанно возникают все новые и новые, так и желающему умом объять все то, что совершил Христос во плоти, невозможно этого достигнуть, ибо его мыслям всегда представляется более того, нежели он уразумело[36].

Через воплощение Бога Слова бесчисленные волны Божией благодати с избытком заполнили всю тварь, явив тем самым, что изливаются они из необъятной пучины человеколюбивого милосердия нашего Господа. Так как человек согрешил и вовлек себя и всю тварь во тьму и смерть, то человеколюбивый Бог решил воплощением Сына Своего спасти человека от окончательной погибели. «Бог Отец передал человека Сыну Своему, Слову, — говорит святой Афанасий Великий, — чтобы Само Слово стало плотию и, восприняв на Себя плоть, во всем обновило человека Ибо человек был передан Слову как Врачу, чтобы Он излечил его от угрызения змия; как Жизни, чтобы (Жизнь) воскресила мертвого; как Свету, чтобы Он осиял тьму, и как Разуму, чтобы Он обновил разумное существо. Как только, следовательно, Слову былопредано все[37]и Оно стало человеком, тотчас всё было обновлено и усовершено земля вместо проклятия получила благословение, рай отверзся разбойнику, ад ужаснулся, гробы открылись воскресшим из мертвых и взялись врата небесные, чтобы вошел Грядущий из Едома (см.: Пс. 23, 9; Ис. 63, 1)… Отец всё передал Сыну, чтобы в Нем всё могло обновиться, подобно тому как через Него всё начало быть. Ибо всё было Ему передано не для того, чтобы из бедного Он стал богатым, и принял Он всё не для того, чтобы, не имея власти, получить ее (Боже упаси!), но чтобы Ему как Спасителю всё обновить. Ибо приличествовало, чтобы как в начале сотворения через Него, так и при обновлении в Нем всё пришло в бытие, с тем только различием, что в начале всё через Него пришло в бытие а впоследствии, когда всё пало, Слово стало плотию и облеклось в тело, дабы в Нем всё обновилось. Ибо, Сам страдая, Он нас упокоил; Сам претерпевая голод, Он нас напитал и, сойдя во ад, Он нас оттуда вывел. Итак, в начале, при сотворении мирa, всё начало быть по заповеди: да будет! да произведет! (см.: Быт. 1, 3. 20. 24), а при обновлении подобало, чтобы всё было передано Слову, чтобы Оно стало человеком и чтобы в Нем всё обновилось Ибо, пребывая в Нем, человек оживотворился. Ведь Слово для того и сочеталось с человеком, чтобы проклятие не имело более над человеком власти. Для того и в семьдесят первом псалме молящиеся Богу за род человеческий говорят:Боже, суд Твой цареви даждь(ст. 1), чтобы смертное осуждение, бывшее против нас, было передано Сыну и Он его истребил в Себе, умерши за нас. Указуя на это, Он и Сам сказал в восемьдесят седьмом псалме:На Мне утвердися ярость Твоя(ст. 8), ибо Он понес на Себе бывший против нас гнев, как и в сто тридцать седьмом псалме говорит:Господь воздаст за Мя(ст. 8)»[38].

«Если бы Господь не стал человеком, мы не были бы избавлены от грехов и не восстали бы из мертвых, но пребывали бы мертвыми под землею; не были бы вознесены на небеса, но остались бы во аде»[39]. Пришествие Слова уничтожило смерть, и «мы уже не умираем все во Адаме, но все оживотворяемся во Христе»[40]. Ибо когда«Слово плоть бысть и вселися в ны(Ин. 1, 14), когда Оно пришло послужить и всем даровать спасение, тогда Онобыстьдля нас спасение,быстьжизнь,быстьочищение; тогда Его домостроительство спасения соделалось лучше ангельского, и Слово стало для нас путем, стало воскресением»[41].

К воплощению и ко всей Богочеловеческой жизни в этом мирe Бог Слово был побужден бесконечной любовью к падшему человеческому роду. Воплотившись, Господь поясняет причину, по которой Он это сделал. Ибо тому, что Он стал человеком, «предшествует нужда людей»[42], без которой Он не облекся бы во плоть. Объясняя же, какова была нужда, по причине которой Он стал человеком, Он говорит:Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день(Ин. 6, 38–39). И еще:Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме(Ин. 12, 46). И еще добавляет:Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине(Ин. 18, 37). А Иоанн пишет:Для сегото и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола(1 Ин. 3, 8).

«Итак, Спаситель пришел, чтобы свидетельствовать, чтобы принять за нас смерть, чтобы воскресить людей и чтобы разрушитьдела диавола.В этом — причина Его пришествия во плоти. Иначе не было бы и Воскресения, если бы не было смерти. А как быть смерти, если бы Он не имел смертного тела? Научившись этому от Господа, Апостол и сказал:А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству(Евр. 2, 14–15).Ибо, как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых(1 Кор. 15, 21). И еще:Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8, 3–4). А Иоанн говорит: не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 17). Спаситель к тому же засвидетельствовал о Себе: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9, 39). Итак, Господь пришел не ради Себя, а ради нашего спасения, чтобы истребить смерть, чтобы осудить грех, чтобы слепым даровать прозрение, чтобы всех воскресить из мертвых»[43].

«Бог Слово вселился в плоть, чтобы полностью изгнать грех из плоти и чтобы наше мышление стало свободным»[44]. «Так как Господь облекся во плоть и стал подобен нам по телу, то Он по праву именуется и нашим братом, и первенцем (первородным). Ибо хотя и после нас соделался Он ради нас человеком и нашим братом по подобию тела однако же и при этом нарицается Он среди нас Первенцем, и действительно есть таков. Ибо так как после преступления Адама все люди погибали, Его тело прежде других спаслось и освободилось, ибо стало телом Самого Слова, и мы уже после него спасаемся как сопричастники тела Слова. Ибо в этом теле Господь становится нашим Вождем в Царство Небесное и к Своему Отцу, говоря:Я есмь Путь(ср.: Ин. 14, 6)и Дверь, и Мною должны входить все(ср.: Ин. 10, 9).

Оттого–то называется Он и Первенцем из мертвых, не потому что будто бы умер прежде нас (прежде умерли мы), а потому что, приняв за нас смерть и уничтожив ее, первым воскрес как человек, воскресив для нас Свое тело А так как Он воскрес, то и мы вслед за Ним и благодаря Ему восстаем из мертвых»[45].

Явлением во плоти Бог Слово возвращает человеческое естество на путь к Богу, который оставил Адам. «После того как первоначальный путь через Адама был потерян, — рассуждает богомудрый Афанасий, — и вместо рая мы уклонились в смерть и услышали:земля ecu, и в землю отъидеши(Быт. 3, 19), человеколюбивый Бог Слово, по благоволению Отца, облекается в созданную плоть чтобы ту плоть, которую первый человек умертвил преступлением, оживотворить Кровию Своего тела и обновить нам путь новый и живой завесою, то есть плотию Своею, как об этом говорит Апостол (см.: Евр. 10, 19. 20)»[46].

Бог Слово совершил подвиг спасения человеческого рода Своей Богочеловеческой жизнью на земле, ибо в Своей всесовершенной Божественной Премудрости Он нашел это самым целесообразным и лучшим. Как Творец Он совершенно знал, что в совокупности вложил Он в человеческое естество при сотворении человека; как Спаситель Он лучше всего знал, как это естество обновить, вернуть к Богу, усовершить до конечных возможностей и обожить, не отнимая того, что делает его естеством человеческим. Как один только Бог мог быть Творцом мирa, точно так же только Бог мог быть и Спасителем мирa. «Род человеческий, — говорит святой Афанасий, — как в начале получил бытие от Бога Слова, так Им и обновляется и усовершается и еще при большей благодати, то есть благодати спасения; ибо, воскреснув из мертвых, мы уже не убоимся смерти, но будем во Христе всегда царствовать на небесах. Произошло же это потому, что Само Слово Божие облеклось во плоть и стало человеком. Ибо если бы Слово, будучи тварью стало человеком, то и человек остался бы тем, чем был, не соединившись с Богом. Ибо как человек, будучи созданием, мог бы через посредство создания сочетаться с Творцом? Или какова была бы помощь подобным от подобных, которые и сами нуждаются в этой помощи? Если бы Слово было тварью то как имело бы Оно силу отменить Божий приговор и отпустить грех, если у пророков написано, что это принадлежит Богу?Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления(Мих. 7, 18)? Бог сказал:земля ecu, и в землю отъидеши(Быт. 3, 19), — и люди стали смертными. Посему как возможно, чтобы существо сотворенное разрешило грех? Напротив, разрешил его Сам Господь, как и возвестил об этом:если Сын освободит вас, то истинно свободны будете(Ин. 8, 36). И освободив нас, Сын действительно удостоверил, что Он — не творение и не одно из созданий, а собственное Слово и образ Отчей сущности, ибо Отец и в начале осудил грех, и Он один отпускает грехи. Поскольку Словом было изречено:земля ecu, и в землю отъидеши, —то, согласно сему, Тем же Самым Словом и в Нем совершается освобождение и отмена осуждения.

Но говорят: “если Спаситель и тварь, то Бог может сказать только слово и тем самым разрешить клятву". То же самое может быть сказано и еретикам: если бы и вовсе не приходил Спаситель, то Бог мог бы сказать только [слово] и разрешить клятву. — Но необходимо иметь в виду полезное для людей, а не пускаться в размышления о том, что Богу всё возможно[47]. И прежде Ноева ковчега Бог мог истребить развращенных людей того времени. И без Моисея мог сказать только слово и вывести народ из Египта, но было полезным, чтобы Он сделал это через Моисея. Мог Бог и без судей спасти народ, но для израильтян было полезным иметь на известное время судей. Да и Спаситель мог прийти еще вначале или, придя, — не быть преданным Пилату; но Он пришел при скончании времен и, когда Его искали, ответил:Аз есмь(Ин. 18, 5). Ибо что делает Господь, то и полезно для людей а иначе тому быть и не подобало. Что полезно и потребно, о том Он и промышляет. Оттого–то и пришел Он не для того, чтобы Ему послужили, но чтобы послужить (Мф. 20, 28) и совершить наше спасение.

Без сомнения, Бог и с неба мог преподать закон, но Он знал, что для людей полезно возвестить его с Синая, и учинил это, чтобы и Моисей мог взойти, и они, слыша слово вблизи, могли сильнее уверовать. Кроме того, премудрую причину, по которой всё это так совершено, можно видеть и из следующего. Если бы Бог по Своему всемогуществу произнес слово и клятва была разрешена, то в этом было бы явлено могущество Повелителя, а человек соделался бы таким, каким был Адам до преступления, приняв благодать сов не и не приспособив ее к телу (ибо таковым и тогда человек введен был в рай), но при этом он, может быть, сделался бы еще худшим, потому что [уже] научился преступать закон. А в таком состоянии (будучи таковым), если бы вновь был обманут змием, то опять возникла бы нужда Богу изрекать заповедь и разрешать клятву. Так эта потребность продолжилась бы в бесконечность a люди и впредь были бы виновны, рабствуя греху. Непрестанно согрешая, люди непрестанно имели бы нужду в прощении и никогда не освободились бы от вины, будучи сами по себе плотию и по немощи плоти всегда побеждаемы (одолеваемы) законом.

И еще: если бы Сын был тварью то человек и далее остался бы смертным, не сочетавшись с Богом. Ибо тварь не могла бы сочетать тварей с Богом, так как и сама тварь нуждалась в сочетавающем; и ни одна часть твари не может быть спасением всей твари, если и сама она имеет нужду в спасении[48].Итак, чтобы этого не случилось, Бог посылает Своего Сына, и Он соделывается Сыном Человеческим, взяв на Себя созданную плоть чтобы поскольку все повинны смерти, то Ему Самому — иному, чем все остальные, — принести Свое собственное тело в жертву смерти за всех и таким образом — как будто бы мы все через Него умерли — исполнился бы изреченный против нас приговор (ибо, действительно, все умерли во Христе); а к тому же чтобы все через Него стали свободными от греха и от проклятия за грех и действительно пребыли во веки, воскреснув из мертвых и облекшись в бессмертие и нетление. Так как Слово облеклось во плоть, то этой плотию всецело истреблено всякое угрызение змия. А если бы и появилось какоето зло вследствие телесных движений, то оно бы было отсекаемо, а тем самым уничтожалось бы и следствие греха — смерть, как и Сам Господь говорит:идет князь мирa сего, и во Мне не имеет ничего(Ин. 14, 30). И как написал Иоанн:Для сего–то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола(1 Ин. 3, 8). Поскольку все эти дела разрушены Его плотию, то все мы через это освободились по сродству плоти и сочетались уже со Словом. А сочетавшись с Богом, мы более не останемся на земле, но, как сказал Сам Господь, где Он пребывает, там и мы будем (см.: Ин. 14, 3) и уже не убоимся змия, ибо попрал его Спаситель плотию Своею и изгнал, сказав ему:отойди от Меня, сатана(Мф. 4, 10)»[49].

В человеческое естество с воплощением Бога Слова вошла Божественная сила света и бессмертия, делающая его безгрешным и бессмертным. «Поскольку Слово стало человеком и усвоило Себе свойственное плоти то это уже не касается тела — по причине пребывающего в теле Слова, но уничтожено Словом, и люди более не остаются грешными и мертвыми вследствие своих страстей но, воскреснув силою Слова навсегда пребывают бессмертными и нетленными. Поэтому когда рождается плоть от Богородицы Марии, то родившимся называется Дающий бытие другим, чтобы на Себя перенести Ему наше рождение и чтобы мы, которые — как сама земля, не отошли в землю, но, сочетавшись со Словом, Которое с неба, были возведены Им на небеса. Равно как не без причины перенес Он на Себя и другие немощи тела, чтобы мы, уже не как люди, а как свои Слову, получили удел в вечной жизни. Ибо мы более не умираем по прежнему происхождению в Адаме (κατά но, так как бытие наше и все телесные немощи перенесены на Слово, мы восстаем от земли, разрешенные от клятвы за грех Тем, Кто в нас и за нас соделался клятвою. И это вполне справедливо. Ибо как все мы, сущие от земли, умираем в Адаме, так, возрожденные свыше водою и Духом, все оживотворяемся во Христе, потому что плоть наша уже не земная, а приведенная в тождество со Словом (букв, в сербск. тексте “о–словленная”. — Примеч. пер.) Самим Божиим Словом Которое ради нас стало плотию»[50].

Своим человеколюбивым воплощением Бог Слово ввел в подвиг спасения всё человеческое естество. «Слово, Сын Отчий, сочетавшись с плотию, плоть бысть и совершенный человек, чтобы люди, соединившись с Духом, стали одним Духом. Следовательно, Он есть плотоносный Бог а мы — духоносные люди(άνθρωποι ττνευματοφόροι).Ибо, взяв начаток от сущности людей, то есть от семени Адамова (сущность которого — образ раба), и став в подобии человека, Он даровал нам от Отчей сущности начаток Святого Духа дабы соделались мы сынами Божиими в подобии Сына Божия. Итак, Он, истинный и по естеству Сын Божий, носит в Себе всех нас чтобы все мы носили в себе единого Бога»[51].

Всецелый Бог Слово стал всецелым человеком и поэтому спас всего человека. «Так как Спаситель поистине, на самом деле, стал человеком, то совершено спасение всего (целого) человека Наше спасение — это не пустое воображение и не спасение одного тела, но, действительно, спасение всего человека, то есть души и тела, спасение, совершенное в Самом Слове»[52].

Слово стало плотию не для того, чтобы нечто добавить к Своему Божеству, а чтобы воскресить тело. «Слово произошло от Марии не для того, чтобы усовершиться, а чтобы искупить человеческий род… Впрочем, человеческое тело имело огромное приобретение от общения и соединения с ним Слова: из смертного стало бессмертным, из душевного соделалось духовным составленное из земли — прошло через небесные врата»[53]. Плоть не только не нанесла Слову бесчестья, но, напротив, сама прославлена Словом. Сын, сущий во образе Отца, не умалил Своего Божества, приняв на Себя образ раба, но, напротив, «стал Избавителем всякой плоти и всякой твари»[54]. «Не желающие поклоняться Слову, ставшему плотию, оказываются неблагодарными к Его вочеловечению. Отделяющие же Слово от плоти не признают того, что совершено избавление от греха и уничтожение смерти»[55].

Превечный Бог Слово явился как человек, родившись от Девы Марии и Духа Святого и восприняв от Девы всё, что Бог в начале ввел в состав человека и сотворил, — всё, кроме греха. «Этим Он не изменил Божество, но по Своей воле обновил человечество, чтобы язычники стали составляющими одно тело и сопричастниками Христовыми (см.: Еф. 3, 6), дабы человек истинно был Богом и Бог истинно — человеком потому что Единородный Бог благоизволил полнотою Своего Божества во утробе Девы восстановить Себе природу (устроение) человеческого первообраза и новое создание естественным рождением и нерушимым соединением, дабы совершить спасительное дело для людей, осуществив спасение людей страданием, смертью и Воскресением»[56].

«Разумный по естеству, свободный мыслью, не познав опытно зла, ведая только доброе… но преступив Божию заповедь, человек впал в греховные помыслы, не потому что якобы Бог сотворил эти помыслы, пленившие его, а потому что диавол обманом посеял их в разумном человеческом естестве, сделавшемся преступным и отверженным от Бога, так что диавол в естестве человеческом учредил закон греха и смерть, царствующую через дело греха.Для сего–то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола(1 Ин. 3, 8)…

Грех произвел диавол, всеяв его в разумное и духовное естество человека. Поэтому невозможно было разумному естеству, добровольно согрешившему и находящемуся под осуждением смерти, самое себя вернуть в свободу, как говорит Апостол:закон, ослабленный плотию, был бессилен(Рим. 8, 3). Посему Сын Божий пришел лично, чтобы естество человеческое восстановить в Своем естестве из нового начала и досточудным рождением. Не разделил Он первоначального состава, но отверг всеянное приложение, как свидетельствует пророк, говоря:Прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое(Ис. 7, 16).А если бы безгрешность явилась не в согрешившем естестве как тогда был бы осужден грех во плоти, если ни плоть не совершила греха самим делом, ни Божество не ведает греха? Почему же Апостол говорит:А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим. 5, 20)?Не место описывая, а подразумевая естество, говорит он:как одним человеком грех вошел в мир,и грехом смерть… так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной одним человеком Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5, 12,20), дабы через то же самое естество, через которое было преспеяние (развитие) греха, свершилось и явление правды и дабы, таким образом, по освобождении человеческого естества от греха разрушены былидела диаволаи был прославлен Бог»[57].

«Как это Христос не спас мир, соделавшись человеком, если очевидно, что в том же естестве, в котором учинен грех, явилось изобилие благодати? Какое же это изобилие благодати? — То, что Слово стало человеком, оставаясь Богом, дабы, став человеком, исповедуемо было Богом, ибо Христос и как человек — Бог: ведь как Бог Он стал человеком и в образе человека спасает верующих.Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься(Рим. 10, 9). Но Бог недоступен умерщвлению и не имеет нужды в воскресении, а Сам воскрешает из мертвых. Посему было необходимо, чтобы и Бог имел нечто, что мог бы принести за нас, в смерти ли то или в жизни. Оттого–то Слово тем паче и спасает, что стало Оно человеком»[58].

«Образ раба, явившийся в Божестве Слова, не по необходимости, а по естеству и силе, являет свою безгрешность, разрушив преграду необходимости и закон греха и пленив пленившего его тирана, по словам пророка:Восшел ecu на высоту, пленил ecu плен(Пс. 67, 19). Выставив против врага образ раба, Слово одерживает победу через некогда побежденного. Иисус оттого и прошел через всяческие искушения, что принял все, чем искушение изведано на опыте, и этим одержал победу за людей, говоря:Я победил мир(Ин. 16, 33). Ибо диавол воздвиг брань не против Божества, Которого в Иисусе он не распознал (на это он бы и не осмелился, потому и сказал:Если Ты Сын Божий…[59]),а против человека, которого древле сумел прельстить и через обманутого распространил свое зло на всех людей. Поскольку душа Адамова была содержима в осуждении смерти и непрестанно взывала к своему Господину, а также и души угодивших Богу и оправдавшихся естественным законом содержимы были вместе с Адамом и с ним скорбели и вопияли, то Бог, умилосердившись над человеком, которого сотворил, благоволил тайною Своего явления соделать человеческому роду новое спасение низложить врага, обольстившего по зависти, и явить несравненное возвышение человека естественным и действительным единением и общением его с Вышним.

Слово, Бог и Создатель первого человека, пришло, чтобы стать человеком — для оживотворения человека и попрания злобного врага. Оно родилось от жены, восставив в Себе от первого создания образ человека, и в обновленном образе явило плоть без плотских желаний и человеческих помыслов. Ибо в Нем — воля Единого Божества и всецелое естество Слова в явлении человеческого образа и видимой плоти второго Адама, не в разделении лиц а в бытии Божества и человечества. Поэтому диавол приступил к Иисусу как к человеку, но, не находя в Нем признаков своего древнего посева и не добившись успеха в этом начинании, он, посрамленный и побежденный, уступил над собою победу, в изнеможении сказав:Кто Сей пришедый от Едома,то есть из земли человеков,наступающий зело с крепостию?(Ис. 63, 1). Потому и Господь сказал:идет князь мирa сего, и во Мне не имеет ничего(Ин. 14, 30), хотя мы знаем, что второй Адам имел и душу, и тело, и всего первого Адама. Ибо если бы словоничегоотносилось к бытию человеческому, то каким обрел бы видимое тело Сказавшегоничего? Но в Нем он не нашел ничего из того, что произвел в первом Адаме. Так во Христе истреблен грех потому и Священное Писание свидетельствует:Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его(1 Пет. 2, 22)»[60].

Через воплощение Бога Слова ради спасения человеческого рода все незримые Божии истины соединились с видимыми реалиями человеческого тела, но все–таки сохранили свою Божественную таинственность, которую человек постигает только подвигом евангельской веры. «Вера в очевидное, — говорит богоносный Афанасий Великий, — не может назваться верою, но та вера истинная, которою невозможное признается возможным немощное сильным, подверженное страданиям не подверженным ему, тленное нетленным, смертное бессмертным.Тайна сия велика,как возвещает Апостол, —я говорю по отношению ко Христу и к Церкви(Еф. 5, 32). Бог пришел не Себя оправдать, ибо Он не грешил, но,будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою(2 Кор. 8, 9). Как же обнищал Бог? Так, что воспринял на Себя обнищавшее естество и предложил его в собственной Своей правде как за человеков страждущее и выше человеков сущее от человеков явившееся и всецело соделавшееся Божиим Ибо если бы Он не стал первенцем (первородным) между многими братиями, то как явился бы перворожденным из мертвых?»[61]

Человеческое естество, изъеденное неправдою и злом, могло спасти и исцелить только самое тесное единение с Богом. Растерзанное грехами, оно всем своим существом, сознательно и бессознательно, взывало о воплощении Бога. «Поскольку человеческое естество, — учит богоблагодатный Афанасий Великий, — претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие, то Единородный стал человеком, чтобы, исправив в Себе Самом человеческое естество, побудить его любить правду и ненавидеть беззаконие. Это и было причиной вочеловечения»[62].

Пришествие Бога Слова в мир и Его Богочеловеческое пребывание в мирe повсюду в Священном Писании называется спасением[63]». Богоозаренный ум святого Афанасия зрит это особенно ясно. Богочеловеческим спасением человеческое естество возвращается в свою прежнюю, безгрешную, Богочеловеческую красоту. «Господь воцарися, в лепоту облечеся(Пс. 92, 1). Так как человеческий род, отвергнув Бога, подпал под тиранию сатаны, то пришел Единородный, чтобы вновь подчинить его Своему владычеству, что и свершилось.ЛепотоюБожией именуется спасение человеческого рода Ведь если бы Господь не воплотился, взяв на Себя наше естество, кроме греха, то ясно, что не было бы нам спасения»[64]. «Когда псалмопевец богодухновенно говорит:Сказа Господь спасение Свое(Пс. 97, 2), — то словомспасениеобозначает пришествие Господне во плоти по словам Симеона:Видесте очи мои спасение Твое(Лк. 2, 30)»[65]. «Псалмопевец взывает к Богу:Возжелах спасение Твое, Господи(Пс. 118, 174). Словаспасение Твоеозначают Христа, ибо “Иисус” значит — “спасение Божие” Наше дело — желать Божия спасения, ибо многие желают плотского. Божие же дело — спасти нас в Себе, упокоить нас, дабы унаследовали мы святое. Ибо Божие спасение — это вечная жизнь»[66].

Причиной того, что Благий Господь употребил Свое воплощение в качестве средства спасения, является Его безмерное и всемудрое человеколюбие. Захотел Он восприять и охватить всё человеческое естество, всецело внести его в Свою Божественную Ипостась и таким образом спасти его от безбожного и языческого (букв.: «вне–Божия». — Примеч. пер.) растления, делая способным к Богочеловеческому бессмертию и вечности. Ведь погибель и поражение человека смертью есть не что иное, как обезбоживание, удаление человека от Бога как Источника жизни и бессмертия. Спасение же человека состоит в приближении его к Богу, в сочетании с Богом, в обожении. Господь Иисус Христос стал человеком, чтобы в Себе Самом наиболее тесно и неразлучно соединить человека с Богом, явив всем людям в обожении спасение человеческого естества от языческой и безбожной порочности, смерти и тления.

«Ради нас Господь стал человеком, — восклицает святой Григорий Богослов, — и принял на Себя образ раба, и за наши беззакония был веден на смерть. Так поступил Спаситель, Который как Бог мог спасти единым хотением ибо одним повелением сотворил всё. Соделал же Он то, что для нас важнее и что нас более всего постыжает, — стал подобным нам и одинаковой с нами чести (равночестным)»[67].

Господь ради человека «истощил Себя и воплотился, а еще вернее — вочеловечился, дабы человек, уничтожив в помыслах своих все плотское и влачащееся по земле, научился быть возвышеннее и восходить умом к Божеству… Господь воплотился, и дольний человек стал богом после того как соединился с Богом и стал с Ним едино, ибо возобладало лучшее, дабы настолько я стал богом, насколько Он стал человеком»[68].

«Какова причина того, что Бог ради нас восприемлет на Себя человеческое естество? Конечно, чтобы нас спасти… Ради нашего освобождения послужил Он плоти, рождению, немощам нашим и всему, чем спас порабощенных грехом. А для убожества человеческого что выше сего, как соединиться с Богом и через такое соединение стать богом»[69].

«Вечный Бог Слово становится ради нас человеком, чтобы Даровавший нам бытие даровал и благобытие или, лучше сказать, чтобы мы, грехом отпавшие от благобытия, снова были возвращены в благобытие воплощением Пришествие Бога к людям через воплощение имеет целью возвратить нас к Богу, чтобы мы, отвергнув ветхого человека, облеклись в нового (см.: Еф. 4, 22–23) и как умерли в Адаме, так ожили во Христе (см.: 1 Кор. 15, 22), со Христом рождаясь, распинаясь, спогребаясь и воскресая. Ибо человеку необходимо претерпеть этот спасительный перелом (изменение), чтобы как из приятного произошло скорбное, так и из скорбного вновь возникло приятное. Ибокогда умножился грех, стала преизобиловать благодать(Рим. 5, 20). И если вкушение от запрещенного плода явилось виною осуждения, то тем паче Христово страдание служит оправданием»[70].

«По причине страшного умножения греха и зла и сильной поврежденности человеческого естества, — говорит святой Богослов, — стало, наконец, необходимым самое сильное средство против ужасных болезней: человекоубийства, прелюбодеяния, клятвопреступления, муженеистовства, а также первого и последнего из всех зол — идолопоклонства и служения твари вместо Творца. Так как всё это требовало величайшей помощи, то таковая и подается. Она заключается в следующем: Само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, Начало от Начала, Свет от Света, Источник жизни и бессмертия, отпечаток первообразной Красоты, непереносимая печать, неизменяемый Образ, определение и слово Отца, — приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным делается человеком во всем, кроме греха. Хотя и зачат Он от Девы, душа и тело Которой предочищены Духом, однако же происшедший от Нее есть Бог и с человеческим естеством, един из двух противоположностей — плоти и Духа, из которых Одно обожает, а другое обожается. О, новое соединение! О, чудное сочетание![71]Вечный начинает существовать, Несозданный созидается, Богатый обнищавает — обнищавает до моей плоти, дабы я обогатился Его Божеством, Исполненный истощается истощается ненадолго в славе Своей, дабы мне стать причастником Его полноты. Какое богатство благости! Что это за таинство обо мне? Я получил образ Божий и не сохранил его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть соделать бессмертной. Он вступает во второе с нами общение, гораздо чудеснее первого, поскольку тогда даровал Он нам лучшее, а теперь восприемлет худшее; но сие боголепнее первого, сие выше для имеющих ум!»[72].

Воплотившись, Бог Слово принес на землю всё богатство неба, все Божественные истины и достоинства, весь рай. Поэтому богомудрый Богослов говорит, что Вифлеем вновь привел людей к раю[73]. «Посколькузавистью диавола вошла в мир смерть(Прем. 2, 24) и овладела человеком через обольщение, то Бог, став человеком, страждет как человек и обнищавает до восприятия плоти, чтобы мы обогатились Его нищетою. Отсюда — смерть, и гроб, и Воскресение. Отсюда — новая тварь»[74].

В вопросе спасения основная истина гласит: в Боговоплощении — спасение, а спасение — в оббжении. В Личности Богочеловека «Бог вочеловечился и человек обожился[75].«Ибо то, что Господь не воспринял на Себя, то и не излечил (невосприятое не уврачевано); а то, что соединилось с Богом, то и спасается. Если Адам пал одной половиной, то воспринята и спасена одна половина. А если пал всецелый то соединился со всецелым Рождшимся и весь спасается. Посему да не завидуют нам во всесовершенном спасении и да не приписывают Спасителю только кости, жилы и человеческий облик»[76].

«Любовь Божия к нам не могла бы быть выражена иначе, кроме как через упоминание о плоти, ибо Бог Слово ради нас нисшел и до худшего Всякий здравомыслящий человек признает, что плоть маловажнее души. Посему слова:Слово стало плотию(Ин. 1, 14) имеют то же значение, как и те, в которых говорится, что Он сталгрехом(см.: 2 Кор. 5, 21) иклятвою(Гал. 3, 13), не потому, что Господь в сие претворился (как сие возможно?), а потому, что через восприятие на Себя плоти Он взял наши беззакония и понес болезни»[77].

Своим воплощением Бог Слово спустился во все пропасти человеческого греха, чтобы Своей Божественной силой и любовью вывести и вынести оттуда людей. Когда Господь Иисус Христос «увидел, что душепагубный грех истребил в человеческом теле всё небесное, что было в него вложено, и что лукавый змий царствует над людьми, тогда Он, дабы возвратить Себе Свое достояние, не послал против болезни иных помощников (ибо в великих страданиях слабое врачевство недостаточно), но Сам, истощив славу, которую имел как безматерний Сын Бессмертного Бога Отца, явился без отца необычайным для нас сыном, даже не необычайным, ибо Он, Бессмертный, став смертным, пришел через Матерь–Деву, чтобы целому спасти целого человека.И так как через пагубное вкушение пал весь Адам, то, по человеческим и в то же время не человеческим законам воплотившись в честной утробе жены–Девы (о, невероятное чудо для немощных!), пришел Бог, и вместе смертный, сочетав в одно два естества: одно сокровенное, а другое видимое для людей, из которых одно было Бог, а другое родилось ради нас в последние дни. В двух естествах единый есть Бог — наш Царь и Христос, ибо Он соединен с Божеством и из Божества стал человеком, дабы, явившись среди людей как второй, Новый, Адам, уврачевать Адама прежнего. Но явился Он, покрывшись отовсюду завесой, ибо иначе было невозможно приблизиться к человеческим немощам, и притом нужно было, чтобы змий, почитающий себя мудрым, приступив к Адаму, неожиданно встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою злобу, подобно тому как бурное море разбивается о твердую скалу… Здесь нет ничего постыдного, потому что постыден только грех.Во Христе же нет места ничему позорному, ибо Его создало Слово[78], а не от человеческого семени Он стал человеком. Из плоти Пречистой Девы–Матери, которую предварительно очистил Дух, вышел самосозданный человек и принял очищение ради нас. И Он исполнил все по закону, чтобы закону воздать и награду как детоводителю (воспитателю), и погребальные почести как отмененному»[79].

На достоверности воплощения Спасителя зиждется всё домостроительство спасения. «Если бы не было Господня пришествия во плоти, — говорит святой Василий Великий, — то Искупитель не дал бы смерти возмещение за нас и не упразднил бы Собою царство смерти. Ведь если бы смерть обладала чем–то одним, а Господь воспринял на Себя другое, то смерть не прервала бы своего действования, страдания богоносной плоти не принесли бы нам пользы. Господь не умертвил бы грех во плоти мы, умершие в Адаме, не были бы оживлены Христом; не было бы ни восстановлено падшее, ни воздвигнуто сверженное и не стало бы близким к Богу отчужденное от Него обманом змия. Ибо всё это упраздняют те, кто говорит, что Господь пришел, имея плоть небесную»[80].

«Господь принял на Себя естественные страдания, дабы подтвердить истинность, а не призрачность вочеловечения все же страсти, проистекающие от зла и оскверняющие чистоту нашей жизни, Он отверг как недостойные Пречистого Божества. Поэтому сказано, что Он родилсяв подобии плоти греховной(Рим. 8, 3); не в подобии плоти, ав подобии плоти греховной.Посему хотя и воспринял Он на Себя нашу плоть с ее естественными страданиями, однако жене сделал греха(1 Пет. 2, 22). Но как смерть, переданная нам Адамом во плоти потреблена была Божеством так и грех уничтожен праведностью, которая во Христе Иисусе, поэтому при воскресении мы примем плоть, которая не будет подлежать ни смерти, ни греху»[81].

Господь воплотился, чтобы люди, совоплощаясь Ему, спасались от греха и смерти. «Промышление Бога и Спасителя нашего о спасении человека, — благовествует святой подвижник Василий Великий, — это воззвание человека из падшего состояния и возвращение его в общение с Богом из состояния отчуждения, произведенного преслушанием Божией заповеди. Для этого — пришествие Христово во плоти, для этого — правила евангельской жизни; для этого — страдания, крест, погребение, Воскресение, чтобы человек, спасаемый через подражание Христу, восприял то прежнее усыновление. Поэтому для совершенства жизни необходимо подражание Христу, то есть не только подражание показанным в жизни Христовой примерам негневливости, смиренномудрия и долготерпения, но и смерти Христовой, как говорит об этом подражатель Христов Павел:сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых(Флп. 3, 10–11)»[82].

«Тайна воплощения Бога — это спасение всей совокупной твари»[83]. «Воплощение Единородного, Его снисхождение — это начало (главизна; в сербск. тексте букв.: “сущность”. — Примеч. пер.) спасения»[84].«Он, Бог, воспринял на Себя нашу плоть и ради спасения человеческого рода стал человеком»[85].

Истинность и реальность спасения основывается на истинности и реальности воплощения. Ибо, по богомудрому слову святого Кирилла Иерусалимского, «если воплощение — призрак то и спасение — призрак»[86].«Если Христос есть Бог, как то и есть на самом деле, но не воспринял на Себя человеческого естества, то мы чужды спасения. Итак, должно поклоняться Ему как Богу, веруя, что Он и вочеловечился. Бесполезно говорить, что Он — человек без Божества; равно как и нет спасения без признания в Нем человечества и Божества. Надобно, значит, исповедовать пришествие Царя и Врача. Ибо Царь Иисус, желая уврачевать, исцелил больное препоясавшись лентием[87]человечества»[88].

«Когда на опыте проявилась человеческая немощь, Господь воспринял на Себя то, в чем человек имел нужду. Так как человек требовал слышания только от [лица,] себе подобного то Спаситель взял на Себя человеческое естество, дабы легче научить людей. А вот и другая причина Его воплощения: Христос пришел креститься и освятить крещение, пришел чудотворить, шествуя по водам морским. Так как прежде явления Его во плотиморе виде и побеже, Иордан возвратися вспять(Пс. 113, 3), то Господь воспринял на Себя тело, чтобы море, узрев Его, остановилось и чтобы Иордан принял Его без страха. Есть и еще одна причина. Через деву Еву пришла смерть; посему надлежало, чтобы через Деву — или, лучше сказать, из Девы — явилась жизнь, чтобы как ту прельстил змий, так Сей явил благовестив Гавриил. Люди, оставив Бога, сделали себе идолов в человеческом облике; и когда они человекообразным идолам ложно поклонялись как Богу, Бог истинно стал человеком, чтобы уничтожить ложь. Ведь диавол употребил против нас нашу плоть, и Павел, зная это, говорит:но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного(Рим. 7, 23). Каким, следовательно, оружием диавол побеждал, тем же оружием мы и спасены. Господь принял от нас наше подобие чтобы спасти человечество; принял наше подобие, чтобы оскудевающему даровать великую благодать, дабы грешное человечество сделать общником Богу. Ибокогда умножился грех, стала преизобиловать благодать(Рим. 5, 20). Господу надлежало за нас пострадать, но диавол не осмелился бы приступить, если бы это знал. Итак, Тело [Его] стало ядом для смерти чтобы змий (дракон), надеясь его поглотить, изверг бы и тех, которых поглотил ранее:Поглотит смерть Могучий, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц(Ис. 25, 8)»[89].

Богочеловеческим делом спасения воплощенный Бог объясняет дело сотворения мирa. Слово является как Спаситель, дабы раскрыть людям Себя как Творца. В свете воплощенного Бога Слова становятся очевидными разумность[90](букв.: «логосность». — Примеч. пер.) и логичность такого мирa и такого человека. «Человек — это дивное Божие дело, — рассуждает святой Григорий Нисский, — и он приведен в бытие для еще прекраснейшего и лучшего… Но, удалившись от Божественных благ, он постепенно отверзает дверь всем видам зла: отвращением от жизни введена смерть, лишением света навлечена тьма, отсутствием добродетели воцарен порок, одним словом — места разнообразных благ заняли разнообразные виды зла. И человека, по неразумию впавшего в такие и толикие бедствия (ибо невозможно было остаться разумным — отвратившемуся от благомыслия и возжелать чего–то мудрого удалившемуся от мудрости), кто должен был вновь воззвать к первоначальной благодати? Кому подобало исправить падшего, воззвать погибшего, руководствовать заблудшего? Кому другому, как не Господу естества? Ибо лишь Даровавшему в начале жизнь возможно было и приличествовало вновь возратить жизнь с пути погибели. Это и слышим мы, научаемые таинством истины что Бог сотворил человека в начале и спас его, когда тот пал»[91].

«Бог по человеколюбию явился среди людей как человек. Нашему занедужившему естеству был нужен Врач; падшему человеку — Восставляющий; заблудшему от жизни — Оживотворяющий; отпавшему от добра — Возвращающий к добру; заключенному во тьме — пришествие Света; плененному — Искупитель, заключенному — Защитник, содержимому под игом рабства — Освободитель. Этого было достаточно, чтобы побудить Бога снизойти и посетить человеческое естество, когда оно было в таком жалком и тяжком положении»[92].

«С воплощением Бога Слова Божественная сила, как огонь, уничтожила в человеческом естестве всё противоестественное ( то есть смерть, тление, тьму и прочие ростки зла, и нетлением оказала естеству великую благость. В величественной тайне Божия вочеловечения Господь тем самым, что соединился с человечеством, приняв на Себя всё свойственное человеческому естеству: рождение, воспитание, возрастание и самую смерть, — освободил человека от зла и исцелил от болезни»[93].

«Богу Слову, сочетавшемуся с нашей природой, естественно было общаться с нами через все ее свойства. Ибо как смывающие грязь с одежды делают не так, чтобы одни пятна удалить, а другие оставить, но всю ткань, с одного края до другого, очищают от пятен, чтобы одежда была равно драгоценной во всех частях своих, став после омытия одинаково чистой, — так и очищающая сила, поскольку жизнь человеческая была осквернена грехом и в начале, и в конце, и в середине, должна была пронизать всё это, а не нечто уврачевать очищением, а другое оставить неуврачеванным. Так как наша жизнь ограждена двумя границами, то на обеих их пребывает сила, исправляющая естество которая и начало затрагивает, и на конец простирается, и охватывает всё, что находится между началом и концом»[94].

Желая спасти всё существо и жизнь человека, человеколюбивый Господь становится совершенным человеком, объемля всё, что человека делает человеком, всё — кроме греха. «Однако некоторые насмехаются над нашим естеством, — говорит святой Григорий Нисский, — осыпая поношениями образ нашего рождения и думая тем самым сделать достойной смеха тайну воплощения, так как якобы не приличествует Богу таким путем вступать в общение с человеческой жизнью. Но по своей природе позорно только зло ( и нечто, состоящее в сродстве с пороком. А естественный порядок, установленный Божией волей и законом, далек от укоризны в порочности. Иначе порицание пало бы на Творца природы, если [то есть] похулить в ней нечто как срамное и непристойное. Итак, если Божество чуждо лишь порока а естество не есть порок тайна же сказует, что Бог был в человеке, но не в пороке и если один путь человека в мир, которым рождаемое входит в жизнь, — то по какому это закону определиют Богу иной способ вступления в жизнь, хотя и считают истинным, что Божественная сила посетила изнемогшее в пороке естество? Таким людям не нравится образ посещения, ибо они не знают, что каждое устройство тела само по себе имеет одинаковую ценность и что ничто способствующее в нем поддержанию жизни не заслуживает порицания как нечто постыдное или худое. Ведь совокупное устройство органических частей направлено к одной цели, а цель эта — та, чтобы человек пребыл в жизни»[95].

Некоторые могут заметить: если во Христе столько силы, что в Его власти — истребление смерти и введение жизни, почему тогда не творит Он желаемого единым действием Своей воли, но окольным путем совершает наше спасение: рождается, воспитывается, претерпевает смерть, спасая человека, если мог Он не подвергаться этому и спасти нас? «На это замечание, — говорит святой Григорий Нисский, — людям благонамеренным достаточно следующего ответа: больные не указывают врачам метод лечения, и не спорят с благодетелями о способе уврачевания, и не говорят, почему врач прикоснулся к больному месту и почему для остановки болезни он изобрел такое средство, когда нужно было другое, — но, напротив, взирая на цель благодеяния, они принимают всё это с благодарностью»[96].

Желая уничижить и оболгать учение о спасении людей посредством воплощения Бога Слова, некоторые говорят: если дивно и прекрасно то, что Бог сотворил, почему Он тогда медлил с этим благим поступком? «На это, — говорит святой Григорий Нисский, — у нас есть краткий ответ: отложение благодеяния было делом премудрости и промышления о том, что полезно для нашего естества. Ибо и при телесных болезнях, когда некие вредоносные соки вольются в тело, то, пока на поверхности не покажется всё противоестественное, вошедшее внутрь, опытные врачи не дают средств, стягивающих тело, но ждут, чтобы вышло наружу скрывающееся внутри и только тогда применяют лекарства против обнаружившейся болезни. Так и после того, как болезнь греха однажды поразила человеческое естество, всеобщий Врач ждал, чтобы никакой вид зла не остался в естестве скрытым. По сей причине не тотчас после Каиновой зависти и братоубийства дает Он человеку уврачевания, ибо еще не обнаружились ни развращение современников Ноя, ни ужасная болезнь содомского беззакония, ни богоборчество египтян, ни гордость ассирийцев, ни Иродово беззаконное избиение детей, ни что–либо иное, о чем повествует нам история и что учинили последующие поколения, когда корень зла многообразно пророс в человеческих волях. Итак, поскольку зло достигло вершины и не было такого вида порока, на который бы люди не осмелились, то Он, дабы врачевство распростерлось на всякую немощь, излечивает болезнь не в начале, а когда она достигла своей наивысшей силы»[97].

«Когда наступила полнота времен, воплотился Единородный Сын Божий и, став человеком, совершил всё домостроительство человеческого спасеня»[98].Как всесовершенный человек Богочеловек Христос вновь собрал воедино человеческое естество, и пришел в бытие Новый Адам, в Котором светом спасения обновляется человечество и начинается поколение новых людей, богообразных и христообразных. «Воплотившись и став человеком, — говорит святой Ириней Лионский, — Сын Божий в Себе вновь начал длинный ряд человеческих существ и сокращенно[99]даровал нам спасение (in compendio nobis salutem praestans), чтобы потерянное нами в Адаме, то есть бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе Иисусе. Ибо невозможно было, чтобы человек, который однажды был побежден и погублен преслушанием, сам себя воссоздал (replasmare) и стяжал награду за победу; невозможно было и то, чтобы получил спасение подпавший под власть греха. И то, и другое сделало Слово Божие, Которое воплотилось и, низойдя до смерти, совершило домостроительство нашего спасения (et dispensationem consummans salutis nostrae)»[100].

Воплощенный Сын Божий «сражался и победил, ибо Он был человек, подвизавшийся за отцов и послушанием прекративший непослушание; ибо связал Он крепкого, и освободил слабых, и даровал спасение Своему созданию… Итак, Он соединил человека с Богом. Ведь если бы не человек победил врага человеческого, то враг не был бы побежден справедливо И, опять–таки, если бы Бог не даровал нам спасения, мы не имели бы его прочно. И если бы человек не соединился с Богом, то не смог бы стать причастным нетления. Ведь Посреднику между Богом и людьми надлежало Своим родством и с Богом, и с человеками привести обоих в дружество и согласие и представить человека Богу, а людям открыть Бога. Ибо каким образом могли мы стать причастными Его усыновления, если бы через Сына не вступили с Ним в общение и если бы Его Слово, соделавшись плотию, не вступило в единение с нами? Посему и прошел Он через каждый возраст, всем возвращая общение с Богом»[101].

Лишь реальностью Своего воплощения Господь даровал мирy подлинное спасение. Только как истинный человек Господь Иисус Христос совершил спасение человеческого рода. «Тому, Кто взял на Себя убить грех и искупить человека, повинного смерти, — восклицает святой Ириней, — надлежало стать тем же, чем был и тот, то есть человеком, который грехом был уведен в рабство и находился под властью смерти, — дабы грех был умерщвлен человеком и человек вышел (ушел) из смерти (et homo exiret a morte). Ибо как через непослушание одного человека, первоначально созданного из невозделанной земли, многие стали грешными и потеряли жизнь, так надлежало, чтобы через послушание одного Человека, Который первый родился от Девы, многие оправдались и получили спасение. Итак, Слово Божие сделалось человеком, как и Моисей говорит:Бог, истинны дела Его(Втор. 32, 4). Если же Он, не став плотию, лишь казался как бы плотию (parebat quasi саго), то дело Его не было истинным. Но каким Он казался, таким и был — Богом, восстанавливающим в Себе древнее создание человека, чтобы убить грех, и истребить смерть, и оживотворить человека, — и посему дела Его истинны»[102].

«Слово Божие стало человеком и Сын Божий — Сыном Человеческим, чтобы человек, сочетавшись со Словом и приняв усыновление, стал сыном Божиим. Ибо мы не смогли бы иначе получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с Нетлением и Бессмертием. Но как могли бы мы сочетаться с нетлением и бессмертием, если бы прежде Нетление и Бессмертие не стали тем, что и мы, чтобы тленное было поглощено Нетленным и смертное — Бессмертным, дабы мы получили усыновление»[103].

Воплощение Бога Слова и вся Его жизнь во плоти имели целью спасти людей от греха и научить их жить во плоти божественным образом. Сам Господь «сделался вподобии плоти греховной(Рим. 8, 3), — говорит святой Ириней, — чтобы осудить грех и после осуждения изгнать его из плоти и воззвать человека в Свое подобие (in similitudinem suam), соделывая его подражателем Богу и учреждая ему закон Отца — дабы видел он Бога, а также даруя ему силу принять Отца. Ибо Слово Божие стало человеком и обитало в человеке, чтобы научить человека принимать Бога, а Бога — обитать в человеке (ut assuesceret hominem percipere Deum, et assuesceret Deum habitare in homine), согласно с волей Отца»[104].

Явившись как Спаситель, Богочеловек Христос не заново во всей полноте сотворил человека, который не имел бы никакой связи с человеком древним, но в Себе Самом обновил древнего человека и всю прежнюю тварь. «Ибо как непослушанием одного человека вошел грех и грехом утвердилась смерть, так и послушанием одного Человека была введена праведность, чтобы сделать плодоносной (fructificet) жизнь людей, бывших дотоле мертвыми. И как первозданный Адам получил свое вещество из невозделанной и еще девственной земли (virgine) (Быт. 2, 5), и был создан рукою Божиею, то есть Божиим Словом, (ибовсе через Него нйчало быть. —Ин. 1, 3), и Господь взял персть от земли и сотворил человека, так и Сам Он, Слово, восстанавливая в Себе Адама, вполне справедливо получил для обновления Адама рождение от Марии, Которая была Девою. Если бы первый Адам имел отцом человека и родился от семени мужеского, то можно было бы говорить, что и Второй Адам родился от Иосифа. А если первый Адам был взят от земли и создан Словом Божиим, то было нужно Самому Слову, восстанавливающему в Себе Адама, иметь сходство с его рождением Для чего же тогда Бог не взял опять персть, но устроил, чтобы создание было от Марии? — Для того, чтобы не было другого создания и не иным было то создание, которое имело быть спасенным но чтобы один и тот же Адам был восстановлен с соблюдением подобия»[105].

«Погрешают те, которые говорят, что Слово ничего не приняло от Девы: ведь они, дабы отвергнуть наследство плоти отвергают и подобие между Ним и Адамом. Ибо если один получил вещество от земли и создан Божией рукою и художеством, а другой не создан Божиим художеством и рукою, то он уже не сохранил подобия человека (similitudinem hominis), сотворенного по образу и подобию Самого Бога, и Божие художество окажется непоследовательным, не имея в чём обнаружить Свою премудрость. А это значит сказать, что как человек Он явился призрачно (мнимо), тогда как на самом деле не был человеком, и стал человеком, не приняв от человека ничего. Ибо если не принял Он от человека существа плоти (substantiam carnis), то не сделался ни человеком, ни Сыном Человеческим. А если не стал Он тем, чем были мы, то в том, что пострадал и претерпел, не совершил ничего великого. Всякий согласится, что мы состоим из тела, взятого из земли, и души, получающей дух от Бога. Этим и сделалось Слово Божие, восстанавливая в Себе Самом Свое создание, и потому признаёт Он Себя Сыном Человеческим. И апостол Павел говорит:Бог послал Сына Своего, Который родился от жены(Гал. 4, 4); и еще:о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем(Рим. 1, 3–4).

Кроме того, в этом случае излишне Его сошествие на Марию. Ибо для чего Он сошел в Нее, если не хотел ничего от Нее принять? И если Он ничего не принял от Марии, то не вкушал бы земной пищи, от которой насыщается тело, взятое от земли, и не взалкал бы, постившись, как Моисей и Илия, сорок дней; потому что Его тело требовало бы собственной пищи; и не сказал бы ученик Его Иоанн о Нем:Иисус, утрудившись от пути, сел(Ин. 4, 6); и не плакал бы Он о Лазаре; и не падали бы с Него кровавые капли пота; и не произнес бы Он:душа Моя скорбит смертельно(Мф. 26, 38); и не истекли бы из Его прободенного ребра кровь и вода. Ибо всё это — признаки плоти, взятой от земли, которую Он обновил (восстановил) в Себе Самом, спасая Свое создание.

Оттого–то евангелист Лука и показывает, что родословие с рождения Господа нашего до Адама содержит семьдесят два колена, соединяя конец с началом и давая уразуметь, что в Себе Самом Он восстановил все народы, распространившиеся от Адама, и все племена, и весь человеческий род вкупе с самим Адамом… Как Ева, быв еще девой, явила непослушание и стала причиной смерти (causa mortis), так и Мария, имея предназначенного мужа, но оставаясь Девою, через послушание стала причиной спасения Себя и всего человеческого рода (et sibi, et universo generi humano causa iacta est salutis)»[106].

Памятуя обо всех богочеловеческих задатках человеческого существа, Господь Иисус Христос добровольно прошел Свой Богочеловеческий подвиг на земле, чтобы спасением возвратить человека на путь, возводящий к Божественному совершенству, и оправдать Бога, сотворившего человека существом богоустремленным. «Необходимо было, — рассуждает богомудрый Ириней Лионский, — чтобы Господь пришел к погибшей овце и, совершив столь великое восстановление, взыскал Свое создание, дабы спасти того самого человека, сотворенного по Его образу и подобию, когда исполнилось время его осуждения, постигшего его за непослушание, ибо всё устроение спасения человека было по воле Отца — чтобы Бог не был побежденным и Его премудрость уничиженной. Ведь если бы человек, созданный Богом для жизни, покинув жизнь через поражение от повредившего ему змия, не возвратился уже к жизни, но полностью был предоставлен смерти, то Бог был бы побежден (victus esset Deus) и развращенность змия возобладала бы над Божией волей. Но так как Бог непобедим и долготерпелив, то Он и явил Свое долготерпение в деле исправления человека и испытания всего. Посредством же второго Человека Он связал сильного (то есть диавола), расхитил его сосуды и упразднил смерть, оживотворяя умерщвленного человека. Ибо первым сосудом в диавольском владении сделался Адам, которого диавол и держал в своей власти, то есть злобно внося в него грех и под предлогом бессмертия причиняя ему смерть. Ибо, обещая им, что они станут, как боги (что для него совершенно невозможно), он произвел в них смерть. Посему поработивший человека справедливо (juste) и сам порабощен Богом, а порабощенный человек разрешен от уз осуждения. А этот человек и есть Адам — тот первозданный человек, о котором Господь сказал:сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему(Быт. 1, 26); мы же все — от него, а так как мы от него, то и унаследовали мы его имя. Когда совершается спасение человека, то надлежит спасать того человека, который первоначально создан. Ибо весьма неразумно говорить, что сей, которому жестоко повредил враг и увел его в рабство прежде всего, не освобождается Победителем врага, а освобождаются сыны его, которых он родил в том же рабстве. И враг не будет казаться побежденным, если останется у него первая добыча»[107].

С пришествием Бога Слова во плоти, по благоволению Отца, свершилось сочетание и общение Бога и человека, ибо Слово Божие еще издревле предвозвещало через пророков, что Бог станет видимым для людей, и будет жить с ними на земле и говорить, и окажется близ Своего создания, спасая его, и становясь ему доступным, и освобождая нас из рук всех ненавидящих нас, то есть от всякого духа преступления, и делая нас способными к служению Ему в святости и праведности во все дни наши, чтобы человек, исполненный Духом Божиим, вошел в славу Отчую»[108]. «Невозможно жить без жизни, а само бытие жизни происходит от общения с Богом общение же с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостию»[109].

Зло, которое по метафизической сущности бестелесно, имеет сильную тягу к воплощению через посредство человека в мирe вещественной реальности. И этого оно отчасти достигло, завладев в большой мере человеческим телом через человеческую душу. Поэтому Спаситель человеческого рода должен был стать плотию, чтобы Своим безгрешным Божеством спасти от греха человека и всё, что делает человека человеком. Господь Иисус Христос «Сам Себя называл Сыном Человеческим, — говорит святой Ириней, — чтобы подтвердить спасение нашей плоти. Ведь если бы плоть не имела быть спасенной, то и Слово Божие не сделалось бы плотию… И Господь не обновил бы в Себе Самом плоть и кровь, если бы Сам не стал плотию и кровию, сообразно с первоначальным созданием, в Себе Самом спасая в конце то, что в начале погибло в Адаме (salvans in semetipso in fine illud, quod perierat in principio in Adam)»[110].

«Если же Господь воплотился не ради спасения, а ради чего–то другого, и если принял плоть из другой сущности (ex altera substantia), то Он не восстановил бы в Себе человека и не мог бы называться плотию… Но спасительное Слово стало тем, чем был погибший человек, через Себя Самого производя общение человека с Собою и совершая человеческое спасение. Ведь древле погибшее имело плоть и кровь. Ибо Господь, взяв персть из земли, сотворил человека; и ради него было всё устроение пришествия Спасителя. Итак, Он Сам имел плоть и кровь, восстанавливая в Себе не иное какое, а первоначальное творение Отчее, взыскуя погибшее. Посему Апостол и говорит:Вы примирились (с Богом) в теле плоти Его(ср.: Кол. 1, 22), то есть праведная плоть (justa саго) примирила с Богом плоть, бывшую под грехом, и ввела ее в дружбу с Богом»[111].

«Мы преступили заповедь Творца и стали Его врагами. Своим воплощением Господь нас возвратил в дружбу с Богом, сделавшисьпосредником между Богом и человеками(ср.: 1 Тим. 2, 5), умилостивляя за нас Отца, против Которого мы согрешили, и Своим послушанием покрывая наше непослушание и даруя нам покорность и общение с нашим Творцом. Поэтому и научил Он нас говорить в молитве:и остави нам долги наша(Мф. 6, 12), ведь Он — Отец наш, должниками Которого мы стали, преступив Его заповедь. Кто же Он? Неведомый ли какой Отец, никогда не дававший никому заповеди? Или же Бог, проповедуемый Священным Писанием и в отношении к Которому мы были должниками, преступив Его заповедь? Заповедь же была дана человеку через Слово: ибоуслышал,сказано,Адам голос Господа Бога(Быт. 3, 8, 10). Посему хорошо Слово Его говорит человеку:прощаются тебе грехи твои(Мф. 9, 2), ибо Тот, против Которого мы согрешили в начале, дарует нам прощение грехов в конце. Если бы мы преступили заповедь одного, апрощаются тебе грехи твоисказал бы нам другой, — то таковый не был бы ни благим, ни истинным, ни справедливым. Ибо каким образом благ тот, кто дает не из своего? Или каким образом справедлив присвояющий себе чужое? И каким образом грехи были бы истинно отпущены, если бы Сам Отец, против Которого мы согрешили, не даровал нам прощения через Своего Сына?»[112]

«Истинное Слово Божие — это Творец мирa; Он — и Господь наш, Который в последние дни стал человеком и обитал в мирe сем; незримо же Он содержит всё сотворенное и укоренен в совокупной твари, ибо Слово Божие всем управляет и располагает; и для этого видимым образом пришел Он к своим, и стал плотию, и простерся на кресте, чтобы всё и вся в Себе восстановить (uti universa in semetipsum recapituletur)»[113].

«Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего… родившегося от жены(Гал. 4, 4)… И Он восстановил всё, и вступил в войну с нашим врагом, и сокрушил того, кто в начале поработил нас через Адама. Ведь враг не был бы побежден справедливо (juste), если бы Победивший его не был человеком от жены. Ибо через посредство жены завладел он в начале человеком и поставил себя врагом человеку. Поэтому и Господь исповедует Себя Сыном Человеческим, восстанавливая в Себе первозданного человека, от которого была создана жена, чтобы как через человека побежденного наш род нисшел в смерть, так снова через Человека–Победителя мы взошли в жизнь; и как через человека смерть одержала победу над нами, так опять через человека мы получили победу над смертью. Но Господь не восстановил бы в Себе ту древнюю и исконную вражду против змия, исполняя обетование Творца и совершая Его заповедь, если бы пришел от другого Отца. А поскольку Один и Тот же сотворил нас в начале и послал Своего Сына в конце, то Господь, родившийся от жены, исполнил Его заповедь, попирая нашего супостата и совершая человека по образу и подобию Божию. Потому–то и Он сокрушил его не иным чем, как изречениями закона, воспользовавшись Отеческой заповедью к низложению и посрамлению отпавшего ангела.

Постясь сорок дней, подобно Моисею и Илии, Спаситель взалкал, прежде всего, для того, чтобы мы познали в Нем истинного и действительного человека, ибо постящемуся человеку свойственно взалкать, а также и для того, чтобы враг мог вступить с Ним в борьбу. Ибо как в начале он человека, не страдавшего от голода, через вкушение прельстил преступить заповедь Божию, так в конце не мог он терпящего голод склонить к принятию пищи, которая от Бога. Когда, искушая Господа, он говорил:если Ты Сын Божий, то скажи, чтобы камни сии сделались хлебами, — Господь отразил его заповедью закона, говоря:написано: не хлебом одним будет жить человек[114]…Так Господь, претерпевая лишения в мирe сем, уничтожил повреждение, причиненное человеку в раю через вкушение прародителями запрещенного плода. И при втором искушении Господь опровергал искусителя словами закона. Так надмение разума, бывшее в змие, развеяно смирением человека. При третьем искушении Господь, изобличая искусителя, сказал:отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи[115].Этим именем Господь разоблачил его и в то же время явил Себя, Кто Он есть. Победив его, таким образом, в третий раз, Господь окончательно прогнал его от Себя как законно побежденного (quasi ligitime victum); и нарушение Божией заповеди, бывшее в Адаме, уничтожено посредством заповеди закона, которую соблюл Сын Человеческий, не преступив заповеди Божией.

Кто же Господь Бог, о Котором свидетельствует Христос, Которого никто не должен искушать, Которому все должны поклоняться и Ему единому служить? Это, без сомнения, Тот Самый Бог, Который преподал и закон. Ведь это было предсказано в законе, и Господь изречениями из закона показал, что закон от Отца возвещает Слово Господне, а отпавший от Бога ангел посрамляется Его гласом и побеждается Сыном Человеческим, сохранившим Божию заповедь. Так как в начале он склонил человека преступить заповедь Творца, по причине чего и имел его в своей власти, а его власть состоит в преступлении и отступничестве, которыми он и связал человека, то, с другой стороны, ему надлежало быть побежденным человеком (per hominem) и связанным теми же самыми узами, которыми он связал человека, чтобы человек, освободившись, возвратился к своему Господу, оставляя те узы, которыми был связан, то есть преступление (transgressionem). Ибо связание диавола стало освобождением человека, потому чтоне может кто–либо войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного(Мф. 12, 29). Господь, следовательно, изобличает его в противоречии Богу, всё сотворившему, и побеждает посредством заповеди, а заповедь Божия есть закон. Как человек Он показывает его беглецом и преступником закона и отступником от Бога, а затем как Слово Он, крепко связав его как Своего беглеца,расхитилегососуды,то есть людей, над которыми тот властвовал и которыми неправедно (injuste) пользовался. И справедливо (juste) отведен в плен тот, кто несправедливо (injuste) пленил человека. А прежде плененный человек исторгнут из власти обладателя по милосердию Бога Отца, Который сжалился над Своим созданием и даровал ему спасение, восстановив его через Слово, то есть через Христа, дабы человек опытно познал, что он не сам по себе, а по дару Божию стяжал нетление»[116].

Во всем Богочеловеческом таится сила спасения. Всем, чем воплощенный Бог был, Он был ради спасения людей. «В тайне воплощения — спасение мирa, — утверждает святой Кирилл Александрийский. — Ведь даже кажущееся незначительным, неважным, как–то: плач, страх, — Владыка Христос подъял ради нас. Он плакал как человек чтобы отереть человеческие слезы; скорбел, по домостроительству спасения попуская плоти претерпевать ей свойственное, чтобы сделать нас мужественными; отвергал чашу, чтобы крест осудил безбожие иудеев. Как говорится, Он был немощен по Своему человеческому естеству, дабы прекратилась людская немощь. Молился Он и приносил моления, чтобы человеческие молитвы сделать доступными Отцу»[117].

«Воплощение Бога Слова было чрезвычайно неотложно для спасения людей, ибо так осудил Он грех в нашей плоти. Ведь если бы Слово не стало плотию, то свойственное человеку осталось бы неисправленным и мы плотию рабствовали бы закону греха, так как никто не смог бы истребить живущий в нас грех. Потому–то и говорим, что ипостасное соединение Слова с плотию с человеческим естеством, было необходимым»[118].

«Дабы всех соединить под главою во Христе и возвратить человеческое естество в то, чем оно некогда было, Бог поступил весьма премудро:послал Сына Своего… родившегося от жены(Гал. 4, 4), чтобы, восприняв на Себя плоть, подобную нашей, и сделав ее Своей собственной, Он явился на земле как человек, не ведающий греха, и как во всем послушный Богу Отцу оправдал в Себе человеческое естество, разрешив его от уз смерти и увенчав бессмертием»[119].

«Воплощенный Бог Слово именуется Иисусом, то есть Спасителем, — а Таков воистину и есть Родившийся по плоти от жены. Ибо Он спасал людей не как человек, присоединенный к Богу, а как Бог, сделавшийся подобным тем, которые пребывали в опасности, дабы в Себе восстановить человеческий род в первозданном состоянии. Ибо всё в Нем было новым»[120].

«Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих… но завистью диавола смерть вошла в мир(Прем. 1, 13; 2, 24). Впрочем, мрачная держава смерти не могла пасть никак иначе как только вочеловечением Единородного. Посему и явился Он как человек, и сделал Своим собственное тело, подверженное тлению чтобы, поскольку Он — жизнь (ибо рожден из жизни Отца), насадить в теле Свое собственное благо, то есть жизнь»[121].

В покрытое греховным мраком человеческое естество Бог Слово — Своим воплощением — излил безмерный Божественный свет и восстановил помраченное и обезображенное человеческое существо. «Так как люди, — говорит богоблагодатный Кирилл Александрийский, — по причине собственных ужасных грехов и зол стали невосприимчивыми к Божиим благам, которые Он по Своему Промыслу в изобилии им посылал, то совершается великая и неизреченная тайна воплощения: Само Божие Слово, Творец всех тварей, бесконечное, неописанное, неизменное, Источник жизни, Свет от Света, живой Отчий образ, блистание славы — воспринимает человеческое естество, новотворит (νεοποιεί) Свой собственный образ, растленный грехом, и обновляет человеческое существо, состарившееся от сынов зла, являя его первозданную красоту, творя его не от земли, как когда–то, но принимая его Сам в Себя, не претворяя Божественное естество в [естество] человеческое, а соединяя человеческое с Божественным; ибо, пребывая Тем, Кем был. Он взял на Себя то, чем не был»[122].

В силу того, что Он был совершенным человеком, со всеми свойствами человеческого естества, Богочеловек совершил спасение человеческого рода, вполне удовлетворив и Божией правде, и нуждам человеческого существа. Вочеловечившееся Слово имело и человеческую душу, и человеческое тело, и человеческий ум, и человеческую волю. «Если бы Владыка Христос не имел человеческого ума, — говорит святой Кирилл Александрийский, — а вместо него — Слово, как учит Аполлинарий, то в пустыне с диаволом боролся Сам Бог и Бог одержал победу. Если же победил Бог, то человек не получает от этой победы ничего, ибо он никак ей не посодействовал. И диавол бы мог хвалиться, что его победил Бог, и справедливо мог себя оправдывать: я, Господи и Творче мирa, не брался бороться против Тебя, так как знаю Твою силу, сознаю Твою власть, мне известно Твое владычество. Признай свое рабство, хотя я и отступник, а к тому же уступаю и победе Ангелов и всех небесных Сил, к которым я, несчастный, некогда принадлежал; брань же я воздвиг против человека, которого создал Ты из брения и сотворил по образу Твоему, и почтил его разумом, и сделал жителем рая, и провозгласил господином земли и моря. Его до сего дня я побеждал, и уязвлял, и предавал смерти… Не столь дерзок я и не настолько обезумел, чтобы вступать в борьбу с Тобою, Творцом. — Именно это диавол справедливо сказал бы Спасителю Христу, если бы Тот был не человеком, а Богом, сражавшимся вместо человека. Ведь если в Нем не было человеческого ума, то свойственное уму творил Бог, сущий в Нем вместо ума, а это значит: Бог алкал вместе с плотию, Бог жаждал, и утомлялся, и переносил все прочие человеческие тяготы Если Бог боролся и победил, то человек лишен победы»[123].

«Бог Отец благоволил спасти человеческий род в Сыне Своем, и причем путем воплощения, или вочеловечения ( которое так или иначе должно было произойти через рождение от жены, чтобы подобием, которое имеет с нами рожденное от Бога Слово, осудить в удах нашей плоти закон греха; а подобием смерти Его, не знающего смерти, истребить смерть.Ибо если мы соединены(букв, в сербск. тексте “срослись”. — Примеч. пер.)с Ним подобием смерти, то должны быть соединены(букв, “срастемся” — Примеч. пер.)и подобием воскресения(Рим. 6, 5). Итак, надлежало, чтобы Вечный и Имеющий бытие (Бытийствующий) родился по плоти, перенеся в Себя наше дабы порождения плоти, то есть мы, растленные и погибшие, обрели в Нем обитель: ибо наше сделал Он Своим, дабы и мы сделали своим Ему свойственное.Он, будучи богат, обнищал ради нас, дабы мы обогатились Его нищетою(ср.: 2 Кор. 8, 9). Утверждающие же, что Слово Божие не стало плотию, то есть не родилось по плоти от жены, уничтожают всё домостроительство спасения Ведь если Он, будучи богат, не обнищал, снизойдя до нас по человеколюбию, то и мы не обогатились тем, что Его, но погрязаем в нищете, и над нами господствуют проклятие, смерть и грех. Ибо самим тем, чтоСлово стало плотию,разрешается и истребляется постигшее человеческое естество вследствие проклятия и осуждения. Итак, если исторгается корень нашего спасения и разрушается основание нашей надежды, то что нам остается? Ведь если Слово не стало плотию, то и держава смерти не разорена, и вообще грех не уничтожен, но мы еще виновны в преступлении праотца Адама, не получив от Христа, Спасителя всех, никакого улучшения»[124].

Абсурдно отрицать рождение Бога Слова по плоти от жены. «Ибо как мог Он оживить Свое тело, если оно не Его собственное, то есть не [тело] Того, Кто есть жизнь? Как Кровь Иисусова может очистить нас от всякого греха, если это кровь обычного человека, и причем человека под грехом?

КакБогОтецпослал Сына Своего, рожденного от жены,рожденногопод законом(Гал. 4, 4)? Какосудил Он грех во плоти(ср.: Рим. 8, 3)? Ведь осудить грех — не принадлежит обычному человеку, имеющему вкупе с нами естество, обладаемое грехом. Но так как плотию стал Неизведавший греха, то сим Он удобнее всего низложил мучительство (тиранию) греха, и плоть обогатилась свойствами Слова, неизреченно с ней сочетавшегося, и стала святой, и животворящей и исполненной Божественной силы»[125].

«Слово Божие, по естеству Бог, соделалось истинным человеком, чтобы и мы стали родом не первого, земного (перстного), человека, которому от Бога было реченоземля ecu, и в землю отъидеши(Быт. 3, 19) и который был предан смерти, а Человека второго, вышнего и небесного, то есть Христа, приводящего нас к непорочной жизни, показующего раба смерти бессмертным и разрешающего от грехов связанное пленицами прегрешений»[126].

«Мы веруем, — возглашает святой Кирилл Александрийский, — что Слово Бога Отца, родившееся через Святую Деву плотию, имеющей разумную душу, сочеталось с этою плотию; и сие несказанное и во всем таинственное соединение сделало плоть животворящей; ибо Слово, Которое как Бог по естеству есть жизнь, учинив нас Своими общниками не только духовно, но и телесно явило нас лучшими тления, уничтожив Собою закон греха в членах нашей плоти и, как написано,осудив грех во плоти(Рим. 8, З)»[127].

Божественной силой Своего воплощения Слово «очистило грехи всего человеческого естества»—пишет святой Исидор Пелусиот. И добавляет: «Неизреченное соединение Слова с человеческим естеством взяло, как то подобает Богу, грехи всего мирa»[128].

«Восприняв на Себя человеческое естество, но не подвергшись человеческим падениям, Господь вернул человеческому роду первозданную красоту и в самом естестве уничтожил силу проклятия»[129].

Воплощением Бога Слова в человеческое естество внесена Божественная закваска, которой должен вскиснуть весь мир. «Царство Небесное, — говорит святой Исидор, — подобно закваске в безгрешном воплощении Бога и Спаса нашего, которой вскиснул весь мир и составом единой плоти, восприятой от нашей сущности и от Богородицы Марии, восстановлено в новом рождении всё от века человечество»[130].

Своим воплощением Бог Слово вошел в самую утробу человеческой жизни и обессилил действо диавола в области всего человеческого естества. «Так как пророк Исаия, — говорит святой Исидор, — пророческими очами провидел неизреченное пришествие Спасителя во плоти, стяжавшего человеческому роду бесчисленные и предивные блага, а тирана (то есть диавола) лишившего всякой крепости, то громко возглашал:Научитесь делать добро, вы, живущие на земле, ибо прекратился нечестивый(Ис. 1, 17; 26, 9. 10), то есть перестал мучитель нападать на мужей и жен. Все теперь вне опасности, кроме только тех, которые сами себя добровольно подчиняют и подвергают его соблазну, ибо прельщать он может, но не способен принуждать насильно»[131].

Своим воплощением Господь излил Свою спасительную силу на всё человеческое естество, растленное грехом и смертью. «Небесный Царь, — говорит святой Ефрем Сирин, — Бессмертный Владыка, Единородный Сын, возлюбленный Отцу, Который по единой благости, Своею властию создал человека из земли, побежденный щедротами благоутробия Своего, ради того самого человека, которого создали пречистые руки Его, сошел с неба спасти и исцелить всех страждущих. Ибо по действию лукаваго все изнемогли во зле: повреждение стало тяжко и неисцельно; ни пророки, ни священники не в силах были совершенно уврачевать язвы. Посему–то Святый, Единородный Сын, видя, что все естество изнемогает во зле, по воле Отца снисшедши с неба, воплотился во утробе Святой Девы и, по благоволению Своему родившись от Нее, пришел благодатию и щедротами уврачевать одержимых разнообразными немощами и словом Своим исцелить все болезни. Всех избавил Он от зловония собственных язв их»[132].

Всё, что в человеке от Бога, — естественно; только грех не от Бога, поэтому он есть нечто противоестественное. «Через преступление, — говорит святой Дамаскин, — мы из естественного (согласного природе) впали в противоестественное (противное природе). Владыка же Христос, будучи Богом и начав Божественно существовать по плоти, то есть сочетавшись с плотию ипостасно, возвратил нас из противоестественного в естественное. Ибо сие означают словапо образу и по подобию.Ведь и подвижничество, и аскетические труды даны не для стяжания добродетели как чего–то приходящего извне, а для того, чтобы мы отвергли зло как чуждое и противное естеству. Так, с усилием удаляя с железа покрывающую его ржавчину, ему не естественную, но приставшую по небрежности, мы добиваемся естественного блеска железа»“[133].

«Сын Божий для того стал человеком, чтобы вновь даровать человеку именно то, для чего Он его сотворил. Ибо Он сотворил его по образу Своему, разумным и свободным, и по подобию, то есть совершенным в добродетелях, насколько это доступно человеческому естеству. Ведь отсутствие забот и беспокойства, чистота, благость (доброта), премудрость, праведность, свобода от всякого зла — это и есть как бы признаки Божественного естества. Поставив тем самым человека в общение с Собою (ибосоздаОн егов неистление. —Прем. 2, 23), Он через сие общение с Собою возвысил его до нетления. А так как, преступив заповедь, мы помрачили и изуродовали черты образа Божия в себе то, став злыми, лишились общения с Богом и, оказавшись вне жизни ( подверглись тлению смерти. Но поскольку Сын Божий даровал нам лучшее, а мы того не сохранили, то Он восприемлет на Себя худшее то есть наше естество, чтобы Собою и в Себе восстановить богообразие и богоподобие, а нас научить добродетельной жизни, сделав ее через Себя Самого для нас легкодоступной; и чтобы освободить нас — через общение с жизнью — от тления, сделавшись Первенцем (Начатком) нашего воскресения, — дабы обновить негодный и разбитый сосуд, и избавить нас от тирании диавола, призвав к богопознанию, и, укрепив нас, научить терпением и смирением побеждать мучителя»[134].

Когда на земле родился воплощенный Бог, чудоносная сила спасения проструилась по всему человеческому естеству. «В том воплощенном рождении, — говорит святой Симеон Новый Богослов, — в коем Пресвятая Богородица родила Сына Божия и Бога воплощенного, совершилось таинство воссоздания рода человеческого и спасения всего мирa — таинство, которое есть Господь наш и Бог Иисус Христос, соединивший в Себе расстоящиеся естества — Бога и человека и понесший грех мирa»[135].

Тайну воплощения Бога как тайну спасения Православная Церковь богодухновенно ощущает через молитвенное преображение души и богомудро выражает своей благодатной словесностью. Особенно в богослужениях на Благовещение и Рождество. Здесь ее чувство воплощенного Бога как Спасителя отражено наиболее трогательно и проникновенно. Ее святая вселенская душа жительствует животворящей истиной Святого Откровения, согласно которой спасение рода человеческого в полноте дано и ознаменовано в воплощении Бога Слова.

Преисполненный умилением первого благовестив, возглашающего о рождении Сына Божия в мирe сем, дух Христовой Церкви глаголет: с Благовещения начинается ниспадение змия, его умирание; а проклятие, лежащее по причине греха на роде человеческом, разрешается и снимается дивной спасительной силой первого и единого истинного благовествования, ибо сие означают слова: «Днесь змиино омрачается шатание, клятвы бо праотчи разрешися соуз»[136]. Грехом вторгся и воплотился в человеке смрад лжи и обмана, а воплощением Господа в человека вселяется Божественное добро, а вкупе с ним — благоухание вечной истины и правды, поэтому на Благовещение Святой Деве открывается, что из Нее воплотится Господь, «яко да проженет злосмрадие прелести благостию»[137]. Созданный по образу Божию, человек грехом обезобразил сей Божий образ в себе; страсти безбожной жизни сокрушили человеческий род, а Господь воплощается — дабы избавить человеческий род от страстей безобразия и даровать первозданную красоту[138].

По Своему несказанному милосердию Господь воплощается, чтобы, исполнив человека Божественною благостию, истиной и жизнью, вернуть его в исконное блаженство безгрешности. В этом смысл слов благовестника Святой Деве: «Приимеши во утробе Твоей Бога воплощаема, и Тобою человечество, на древнее блаженство, за благоутробие призывающа»[139]. В тайне Благовещения через Личность воплощенного Господа выражена вся тайна спасения[140]. В Боговоплощении подается мирy спасение, ибо Господь вочеловечивается «во спасение душ наших»[141]. Благовещение — это святой день, в который возвещается превечная Божия тайна о спасении мирa воплощением Бога Слова, посему сей день и нарицается «главизной нашего спасения»[142].

Рождаясь от Девы, Господь Иисус Христос приносит благословение всему человеческому естеству, делаясь «разрешением клятвы»[143]. Господь рождается, чтобы как единый Сильный возвратить человека «в первое достояние»[144]. В святой день Благовещения произошел великий космический и всечеловеческий переворот и возрождение: Дева приемлет радость, земля стала небом, мир освободился от первоначального проклятия[145]. Человеческое естество, которое в день Святого Благовещения Бог Слово принимает в Свое ипостасное единство, обновляется в своем начале и через обновление впервые причащается истинной небесной радости[146]. Прежде святого Благовещения человеческий род жил среди теней реальности, блуждая среди соблазнительных призраков; на Благовещение он через Бога Слова возвращается к единственной Реальности — к Богу, освобождаясь тем самым от мнимых истин[147]. В этом — чудо, но вполне естественное, ибо Творец природы не рабствует законам природы[148].

Рождество — это воистину Божий день, в который Господь совершил великое Божественное дело для человеческого рода. Это день, в который время становится временем нашего спасения[149]. Рай, дотоле затворенный людским богоборческим грехом, Господь отверзает Своим рождением во плоти[150], и причем — всем людям как потомкам Адама[151]. Рождая Господа Иисуса, Пресвятая Богородица рождает избавление, и просвещение, и жизнь, и спасение[152], ибо всё это нераздельно соединено в Его Богочеловеческом Лице. ·

Самое рождение Бога во плоти имеет таинственное и спасительное значение, влияя на всецелое человеческое естество: делаясь человеком, милосердный Господь разрешает узы греха и сбрасывает их с человеческого существа[153]. Своим добровольным рождением во плоти Господь возвращает нас в первоначальное, райское состояние[154]. До воплощения Бога Слова вся тварь рабствовала греху; с рождения Его во плоти вся тварь освобождается от рабства первородному греху[155]. Творец избавляет мир, добровольно рождаясь от Святой Девы[156].

Грехом человек умертвил (букв.: «о–смертил». — Примеч. пер.) себя, и смерть стала для человеческих существ законом; рождаясь как человек, Господь Иисус Христос изгоняет из человеческого естества начало смерти — грех и соединяет с бессмертием (букв.: «о–бессмерчивает». — Примеч. пер.) весь человеческий род[157]. Человеческое естество, ставшее через первородный грех тленным, исцеляется в новорожденном Богомладенце и предстает воссозданным[158].

В досточудном рождении Бога во плоти одновременно совершились четыре славных тайны: открыт рай, восстановлен человеческий род, уничтожено проклятие, процвело спасение мирy[159]. Рождением Спасителя в вертепе всем народам отверсты райские врата[160]. Род человеческий прежде грехом осудил себя на смерть и проклятие, а Бог Слово, родившись плотию, разорвал ризы древнего осуждения и облек нас в нетление[161]. Да и само повивание в пелены сего дивного Богомладенца имеет сотериологический смысл и силу, ибо означает и есть облачение нашего естества в первозданную красоту[162].

Грехами отчужденный от Бога человек, благодаря рождению Слова от Святой Девы, становится гражданином неба[163]. Своим грехопадением человечество увлекло всю тварь в смерть и тление, но, рождаясь плотию, Господь обновляет тварь, истлевшую в злых преступлениях, — в этом причина того, что рождению Спасителя радуются и горы, и холмы, и долины[164]. Творец, Превечный Царь, рождается в Вифлееме: и Едем отверзается, и пламенное оружие убирается, и ограда разрушается, и Небесные Силы соединяются с земными творениями Ангелы с людьми составляют могучее славословие[165]. Бессмертие человеческой жизни, пресеченное в раю грехом, восстанавливается воплощением Бога Слова, Который есть Жизнь вечная, ибо «Древо живота» процвело в Вифлеемской пещере[166].

Своим Рождением на земле Господь Иисус Христос дарует людям возрождение и возводит их к первоначальному благородству[167]. Бог Слово таинственным образом соединился с людьми неслиянным соединением, и восприятием на Себя человеческой плоти Он вводит в бессмертие и спасает человеческий род во всей его полноте[168]. Благодаря пришествию Христа во плоти была уничтожена и разрушена вражда между человеком и Богом, человек истинно причащается едемского древа жизни и становится возделателем сада бессмертных древ, то есть бессмертных мыслей, чувств и свершений[169]. От Адама до Христова пришествия вкупе с грехом царствует и ад, но бесстыдная тирания зла истребляется, когда плотию рождается Избавитель из колена Давидова, воцаряясь на престоле навеки[170].

Из всех событий жизни Богомладенца Христа на человеческий род изливается животворящая и спасительная сила; поэтому [даже] Его повивание в пелены и полагание в ясли даруют человеческому роду свободу[171].

Своим рождением Христос как Бог подает необычное возрождение потомкам Адама[172]. Творец, рождаясь как дитя, воссоздает всю тварь и приводит ее к первозданному благолепию[173].

На Рождество произошло самое трогательное событие в этом мирe: воплощенный Бог призвал к Себе человеческий род из соблазна и мрачной, диавольской прелести, обновил его и Своим рождением от Девы свергнул с него проклятие[174].

Рождение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа по плоти — это тайна, содержащая в себе спасение человеческого рода: истребляется вражда между Богом и людьми, отверзается рай, Херувим отступает от древа жизни, и человеческий род приступает и насыщается райской пищей[175].

Ненасытным пристрастием ко греху люди создали между землей и небом ужасную пропасть; лишь благодаря Христову рождению эта бездна преодолена, земля и небо соединены, человек воплощенным Богом вознесен на небо[176]. Бог Слово, родившись как человек, очевидно явил в Своем Богочеловеческом Лице единого истинного Бога и Господа, обнажив в то же время всю лживость и ничтожество языческих идолов[177]. Явление Бога через рождение во плоти наносит диаволу поражение, прекращает осуждение человеческого рода и отверзает рай[178].

Своим вочеловечением Премудрый Творец воссозидает богообразного человека, отпавшего преступлением от дивной, Божественной жизни и сопрягшегося со смертью[179]. И не только это, но в самом Господнем рождении плотию совершается таинственное обновление твари, погрязшей в тлении через злые преступления[180]. Творец, взирая на гибнущего человека, которого создал Своими руками, преклонив небеса, сошел и истинно воплотился от Девы, божественно чистой[181]. Премудрость, Слово и Сила, Сын Отчий и Сияние, Христос Бог, вочеловечившись, — соделал нас новыми[182]. После того как Господь родился в Вифлееме, Вифлеем отворил Едем — рай, заключенный грехом[183].

Добровольно воплотившись, Господь спасает людей, обезумевших от порока в развращенном мирe, от сетей греха[184]. Рождением воплощенного Бога от Девы возвещена неизреченная тайна спасения; Пресвятая Богородица, родив Спасителя, упразднила первоначальное проклятие Евы[185].

В день Своего Рождества от Девы Господь Иисус Христос вводит — Своей Богочеловеческой Личностью — в мир сей Свои небесные тайны и истины, совокупно сливающиеся в единую изумительную тайну спасения мирa и человека: Бог становится человеком и тем самым обновляет естество, не переставая быть Богом[186].

Всецело облекшись в человека рождением от Святой Девы, Бог Слово по Своему великому милосердию воссозидает человека[187]. Господь рождается как человек, чтобы воздвигнуть падшую богообразную сущность человеческого существа[188]. Рождение Бога во плоти просветило Божественнотаинственным образом всю тварь — и она прозрела и познала Творца[189].

По непостижимому Промыслу Трисвятого Божества бесплотное Слово рождается плотию. Неописанный описуется телом и спасает человеческий род[190]. Рождением Бога Слова от Святой Девы люди избавились от Адамова проклятия и приняли благословение, жизнь и избавление[191].

На Рождество свершилась досточудная тайна: восстановлено естество — благодаря тому что неизменный Бог стал человеком[192]. Люди, спасенные Христовым рождением, величают Богородицу[193]. Бог, рожденный плотию от Святой Девы, соделал нас сынами Божиими и принявшим Его даровал первоначальное достоинство[194]. Один взор на Бога, рожденного плотию в Вифлееме, наполняет все создания некой таинственной, воссозидающей силой, и вся тварь «новотворится» и становится новой[195]. Святая Дева родила Солнце — Христа; Им всё разумное естество просвещается светом совершенного познания, удостаиваясь нетления[196]. Грех и зло далеко отринули всю тварь от Бога; Своим рождением Господь Иисус Христос всё это вновь возвращает к Богу[197].

Безгрешный Господь рождается от Чистой Девы, вводя тем самым в бессмертие весь человеческий род, разрешая проклятие праматери Евы[198]. Всецело облекшись в человека, милосердный Господь возрождает и пересозидает человека, которого сотворил по образу Своему[199]. Господь исцелил наше заболевшее естество, через Свое воплощение соединив с ним самое надежное врачевание — Свое преславное Божество[200].

Рождением от Девы Владыки жизни и смерти остановлено «смертное устремление»[201]. Рождением от Святой Богородицы Господь умертвил врага, явственно разорил ад и освободил людей[202].

Богомудрая душа Православной Церкви усматривает многозначительное сотериологическое событие и в обрезании Спасителя, объясняя его как органическую часть новозаветного домостроительства спасения. Господь всяческих терпит обрезание и как Бог обрезывает человеческие согрешения, подавая тем самым спасение мирy[203]. Всеблагий Бог не постыдился ради людей обрезаться плотским обрезанием, ибо Он, Творец закона, исполняет то, что прорекли о Нем закон и пророки[204].

Будучи бездной человеколюбия, Господь облекся в образ раба и плотию обрезался, даруя всем людям Свою великую милость[205].

Обрезание прекратилось, так как Владыка Христос добровольно обрезал Себя, благодатию спасая множество народа[206]. Господь Иисус явился как Исполнитель закона и тем самым положил ему [закону] конец; приняв обрезание, Он разрешил людей от проклятия закона[207]. После того как явился Владыка Христос и воссияла весна благодати, прекратилось иудейское субботство и обрезание[208]. Творец закона, исполняя закон, добровольно обрезывается плотию, совершая этим обрезание зимы греха[209]. Терпя обрезание по плоти, Слово, Бог от Бога, пребывает неизменным по Божеству; так Превысший закона поступает по закону, избавляя тем самым всех от проклятия закона и даруя вышнее благословение[210].

Сколь велико сотериологическое значение рождения Спасителя по плоти, воплощения, вочеловечения, видно из того, что Православная Христова Церковь Святую Деву, родившую Спасителя, именует спасением[211].

а) Обожение человеческого естества

Господь Иисус Христос — Спаситель, потому что Он Богочеловек и в силу того что Он Богочеловек. В Его Лице Бог вочеловечился и человек обожился. Своей Богочеловеческой Личностью Господь Иисус Христос являет в Себе сугубое чудо: воплощение Бога и обожение человека. Это — основное благовестие, синтезирующее весь Новый Завет; этим благовестием живет Богочеловеческое Христово Тело, Церковь. Это свое самое умилительное благовестие и вечно живое Божественное Откровение Церковь красноречиво возвещает через святых отцов и через свои молитвы и прошения.

Как в Новом Адаме, Родоначальнике нового человечества, в Господе Иисусе Христе обожено человеческое естество в принципе. В самой действительности, спасение человеческого естества — это не что иное, как его обожение в Лице Богочеловека Христа. Обожение человеческого естества в Господе Иисусе Христе проистекает от его ипостасного единения с Богом Словом; но при этом человеческое естество не теряет своей ограниченности и того, что делает его человеческим. «Бог Слово, — по богомудрому слову святого Дамаскина, — воспринимает на Себя всего человека чтобы всему человеку даровать спасение»[212]. «Христос воспринял на Себя всего человека и всё свойственное человеку, кроме греха, чтобы всё освятить»[213].

Обожение человеческого естества в Лице Богочеловека Христа совершено так, что «Божественное естество Слова проницает человеческое и переносит на него Свои совершенства»[214]. «Так обоженная плоть (у прп. Иустина стоит: «человеческое естество». — Примеч. ред.) не изменила ни своей природы ни своих естественных свойств Человеческое естество Господа Иисуса Христа, по причине весьма тесного, то есть ипостасного, соединения с Богом Словом, обогатилось Божественными силами нисколько не утратив своих природных качеств»[215].

То, что Бог стал человеком, выражается словом «воплощение», «вочеловечение» ( а то, что человек во Христе обожен, — словом «обожение», «обоготворение». Обожение человеческого естества — естественное следствие Божия воплощения. Воплощение Бога — это средство, которым Бог возвещает смысл и цель человеческого бытия — обожение и подает Богочеловеческие средства для ее достижения. Сделавшись человеком, Господь Иисус Христос определил назначение человека; войдя в плоть — поставил цель для плоти; войдя в материю — указал цель материи. Кроме того, став человеком, Владыка Христос наполнил смыслом всё человеческое: и рождение, и жизнь, и смерть. В Нем человеческое естество прозрело и увидело свою вечную значимость и предназначение. До Него человеческое естество было грехом отторгнуто от Бога, между ним и Богом зияла непреодолимая пропасть; со времени Его воплощения и в силу совершенного Им спасения (букв.: «от Него и Им». — примеч. пер.) эта бездна преодолена: Бог вошел в плоть, в человеческое естество, сочетался с плотью самым тесным соединением, сделал ее Своей на всю вечность.

Своим воплощением Бог стал общником естества человеческого — дабы люди сделалисьпричастниками Божеского естества(2 Пет. 1, 4). Благодаря Боговоплощению, человеческое естество из временного стало вечным, из малого великим. Или, по вдохновенному слову святого Григория Нисского, «человек превосходит свое собственное естество из смертного становится бессмертным, из тленного — нетленным, из временного — вечным; одним словом, из человека — богом»[216].

Богочеловеческое домостроительство спасения, совершенное Спасителем, имеет целью спасение человека через обожение. Это — Божественная истина, впервые возвещенная человеческому роду и впервые осуществленная в воплощении Бога Слова. Обожение человека, по святому Иринею, — это смысл и цель Боговоплощения: «Сын Всевышнего стал Сыном Человеческим, чтобы человек стал Сыном Божиим»[217]. «По Своей безмерной любви Иисус Христос, Слово Божие, стал тем, что' мы, дабы соделать нас тем, что' Он (uti nos perficeret esse quod est ipse)»[218]. Особо указывая, что спасение, то есть обожение, невозможно без воплощения Бога Слова, святой Ириней говорит: «Каким бы образом человек перешел в Бога, если бы Бог не перешел в человека?»[219]

Спасение человеческого естества невозможно без обожения, а обожение невозможно без воплощения истинного Бога. Своим воплощением Бог Слово ввел в процесс обожения всё человеческое естество, в его основе. «Бог Слово, — говорит святой Афанасий Великий, — воспринял на Себя человеческое тело, чтобы как Создатель, обновив это тело, обожить его в Себе и таким образом всех нас, по подобию Своего тела, ввести в Небесное Царство. Но не обожился бы человек, сочетавшись с тварью, если бы Сын не был истинным Богом. Человек не приступил бы к Отцу, если бы Облекшийся в тело не был истинным по естеству Отчим Словом. И как не освободились бы мы от греха и проклятия, если бы плоть, в которую облеклось Слово, не была по природе человеческой (потому что с чуждым для нас не было бы у нас ничего общего), так не обожился бы человек (год), если бы Соделавшийся плотию не был по естеству сущим от Отца, истинным и собственным Словом Отчим. Для того и совершилось такое соединение, чтобы тот, кто по естеству — человек, сочетался с Тем, Кто по естеству Бог, и дабы тем самым спасение и обожение человека стало надежным и твердым»[220]. «Как Господь, облекшись в плоть, стал человеком, так и мы, люди, воспринятые Словом, обоживаемся Его плотью и уже наследуем вечную жизнь»[221]. «Ибо Бог Слово соделался человеком, чтобы в Себе нас обожить вочеловечился от жены и родился от Девы, чтобы перенести на Себя наше повинное греху рождение, и нам соделаться уже родом святым ипричастниками Божеского естества(2 Пет. 1, 4)»[222].

Всё Христово имеет общечеловеческое значение. Своим воплощением Бог Слово объял всё человеческое естество и повел его по пути Божия сыновства. «Для того Сын Божий соделался Сыном Человеческим, — говорит отец Православия, — чтобы сыны человеческие, то есть сыны Адамовы, соделались сынами Божиими»[223].

Соделавшись человеком, Бог Слово открывает человеческому естеству горизонты бесконечного божественного преуспеяния и по пути спасения возводит [людей] к самому совершенному обожению. «Бог Слово воплотился, — говорит святой Григорий Богослов, — чтобы человек настолько стал богом насколько Бог стал человеком»[224]. Вочеловечением Бога становится возможным и осуществляется обожение человека. Как совершенный Богочеловек Господь Иисус Христос обоживает человека, не лишая человека того, что делает его человеком. «Бог Слово, — рассуждает святой Богослов, — становится человеком по всему, кроме греха. Бог обожил, человек был обожен»[225].

Господь воплотился, чтобы воссоздать и возвести к конечному совершенству богообразие человеческого естества. «Христос соединил Свой образ с нашим, — говорит святой Григорий, — чтобы страждущий Бог и моим страданиям оказал помощь, и меня соделал богом через Свой человеческий образ)»[226]. «Слово Отчее было Богом, но стало человеком, чтобы, сочетавшись с земными [людьми], сочетать с нами Бога. Обоюду Оно — единый Бог насколько [Оно] человек, настолько меня, человека, делает богом»[227].

Человек был создан по образу Божию, чтобы усилием своей свободной воли возрастать в бесконечном божественном совершенстве, все более и более становясь богом по благодати. «Но когда человек не стал богом, — говорит мудрый Богослов, — то Сам Бог стал совершенным человеком, чтобы посредством воспринятого на Себя воссоздать ранее дарованное уничтожить осуждение всецелого греха и через Умершего умертвить умертвителя… Бог Слово от начала был Богом, Творцом всяческих, превысшим времени, страданий и тела. Когда же человек был уязвлен древом познания и зависть поразила всё наше естество как удобоуловимое и подвергшееся осуждению, тогда Слово Божие рождается ради нас, дабы низложить превозношение зависти и восстановить поврежденный образ ибо зачинается в чистой Деве и появляется на свет Бог, всецелый Бог и человек, спасающий всего, целого человека»[228].

Обезбоженное грехом и лишенное святости человеческое естество лишь воплощенным Богом освящено и обожено.«Слово стало плотию, —говорит святой Амвросий, — чтобы плоть могла стать богом (саго fieret Deus)»[229]. «Сын Божий уничижил Себя, чтобы Ему, Чью полноту человек не мог подъять, влить Себя в человека, насколько сей мог Его вместить (pro eo quod capere possem, infunderetur)»[230].

По богомудрому учению святого Максима Исповедника, «Бог Слово Своим воплощением даровал человеческому естеству сверхъестественный дар — обожение»[231]. «Воплощение Бога настолько соделало человека Богом, насколько Бог соделался человеком»[232]. «Ибо ясно, что Тот, Кто без греха стал человеком, обожил человеческое естество, не изменив Своего Божества, и настолько возвысил его ради Себя, насколько Сам уничижил Себя ради человека»[233].

Своими по–херувимски проницательными очами Церковь видит в воплощении Бога Слова обожение человеческого естества и в обожении — спасение. Особенно четко она это выделяет в своем непогрешимом понимании рождения Бога во плоти и в праздник Рождества Христова сильно и вдохновенно славословит сию благую весть: «Днесь Бог на землю прииде, и человек на небеса взыде»[234]. «Слава и хвала на земли Рожденному и Обожившему земнородным существо»[235]. Рождаясь от Девы, Владыка Христос приносит людям «богатство обожения»[236].«Бог человеком от Девы явися, вообразився якоже мы и обожив плоть»[237].«Весь же по нам обнищав, и перстнаго от самаго единения и общения богосоделал еси»[238].

Обожение человеческого естества, восстановление его богозданной целости, здравия, красоты, целесообразности — вот цель человеколюбивого воплощения Бога Слова. «Всесовершенный раждается, — возвещает всемудрый дух Церкви в молитвенном рождественском богословии, — и Безначальный от Девы приемлет начало, обожити приятие иский»[239]. «Дева Содетеля естества родити идет в вертепе, плоть из Нея по Ипостаси несказанно преестественне понесшаго, яко да обожит человечество»[240]. «Да Божественному причастию земнородных соделаеши, от Девы плоть нашу, Ты обнищал еси, приемь»[241]. «Да обожит человечество, Бог бысть человек из Тебе, Дево Чистая, паче слова и смысла»[242]. «Рождеством Твоим, Дево, обожихомся смертнии»[243].

В самом рождении Господа от Святой Девы таинственным и несказанно Божественным образом совершается обожение человеческого естества и разрешение его от грехов[244]. Воплотившись и приняв образ раба, Господь обожил смертное человеческое естество и прославил его Собою и вместе с Собою[245]. Желая обожить древле истлевшего человека, Бог стал человеком[246]. Родившийся от Девы был Богом, дабы обожить смертных людей[247]. Мы обожены через Богородицу, ибо Она плотию родила Бога Слово[248]. Тем самым и Богородица обожила людей, ибо родила воплощенное Слово[249].

Всё относящееся к Богочеловеческой жизни Господа Иисуса Христа имеет силу боготворящую, таинственно пересозидающую человеческое естество из несовершенного в совершенное и делающую человека богом по благодати. Человеколюбивый Бог Слово стал человеком и был распят, чтобы сделать человека Богом[250]. Бесконечная Христова благость проявляется в Его Божественном намерении Своим вочеловечением сделать человека Богом по благодати[251]. Желая обожить всецелого человека, Бог Слово соединяется со Святой Девой, и совершается непостижимая тайна: Дева рождает, оставаясь Девой, и Бог является во плоти[252]. «Да обожит человечество, Бог бысть человек»[253].

Приняв удел в человеческом естестве, Бог Слово дарует человеку Свое Божество; и, явившись человеком без греха, Он подобным очищает подобное[254]. Воплощение Бога Слова имеет одну цель — обожение человека; в этом заключается всё Богочеловеческое домостроительство спасения: «Да обожит нас, Бог воплотися… и бысть человек»[255]. В момент зачатия Спасителя во Святой Деве таинственной силой обожения объято все человеческое естество: Христос вселился в Пресвятую Богородицу и обожил все человеческие существа[256]. Воплощаясь, Господь Иисус Христос обоживает человека как особый род существ[257].

Грех — это обезбоживающая, лишающая святости сила; безгрешное и всесвятое Божие Слово принимает на Себя истлевшее от греха человеческое естество, освящает его, обоживает и возводит к его райской, безгрешной святости, богоподобию и божественности[258]. Бог Слово явился из Святой Девы как совершенный человек, чтобы обожить людей[259]. Дав Богу плоть Своей девической кровию, Святая Дева обожила человечество[260]. — Из Святой Девы рождается Бог, дабы обожить человека[261].