Свою земную жизнь Спаситель завершил Своим Вознесением. Все Богочеловеческие силы Его жизни, все Его удивительные дела и все необычные евангельские события сошлись в заключительном эпизоде земной жизни Богочеловека — в Его Вознесении на небо. К этому вела вся многогранная деятельность воплощенного Бога. Вполне естественно, что совершаемый Спасителем Богочеловеческий подвиг спасения человеческого рода завершился вознесением на небо того человеческого естества, которое Господь в Своем воплощении принял в ипостасное с Собою единство и навсегда соделал составной частью Своей Богочеловеческой Личности.Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах(Ин. 3, 13; ср.; Еф. 4, 10).

Все БоТочеловеческие тайны досточудной Личности Христа окончательно соединились в тайне Его славного Вознесения на небеса. Таким образом, вся тайна спасения обрела себя в тайне Вознесения Спасителя. Ибо лишь в Вознесении Спасителя на небо в полноте открылся Божий замысел о чело веческом естестве; человеческое естество сотворено для того, чтобы вечно жить превыше всех небес, одесную Бога Отца, в ипостасном единстве с вечным Божиим Сыном (см.: Еф. 2, 6; Кол. 3, 1–3). Так, лишь в Вознесении Спасителя на небо полностью раскрыт и окончательно осуществлен вечный Божественный замысел о человеческой природе. Вознесением человеческого естества на небо Господь Иисус Христос самым явным образом засвидетельствовал Свое безмерное человеколюбие и показал, что всё Его Богочеловеческое домостроительство спасения человеческого рода имело целью сделать возможным и осуществить вечное соединение человеческого естества с Богом, которое для этого и было сотворено богообразным.

Вознесение Господа Иисуса Христа на небо — это естественное завершение Его Богочеловеческой жизни на земле. Как во всем Богочеловеческом вообще, так и в Его Вознесении пламенеет Божественная таинственность. Хотя оно и реально в самом явном смысле, Вознесение Спасителя преисполнено загадочности, ибо в нем в заключительной земной реальности сходятся все Богочеловеческие тайны Личности Христа. Поэтому у очевидцев, святых Апостолов, оно вызывает и удивление, и радость: удивление, потому что Спасительс плотию возносится на небо(см.: Деян. 1, 9–11); радость, потому что, благословляя их, Он оставляет им обетование о ниспослании Святого Духа (см.: Лк. 24, 51. 49. 52).

Просто и непосредственно описывают святые очевидцы Вознесение Спасителя на небо: в сороковой день по Своем Воскресении Господь Иисус вывел Своих учеников на Елеонскую гору, в последний раз возвестил им, что они примут силу, когда снизойдет на них Дух Святой, и, подняв руки Свои, благословил их.И, когда благословлял их, стал отдалят ся от них и возноситься на небо И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо И они возвратились в Иерусалим с великою радостью (Лк. 24, 50–52; Деян. 1, 8–12).

На небо вознесся Тот же Самый воскресший Иисус, Который самым убедительным образом явил и удостоверил реальность Своего воскресшего тела. Прославленное победой над смертью, это тело возносится на небо, чтобы через ипостасное единство с Божиим Сыном присно жить в вечной славе Трисолнечного Божества. Это та слава, которой никто никогда — ни из Ангелов, ни из людей — не мог бы прославить ни человеческое тело, ни человека вообще. Ведь Своим Вознесением Господь Иисус Христос не только вошелв самое небо чтобы предстать… за нас пред лице Божие(Евр. 9, 24), но ипрошел небеса(Евр. 4, 14), шелпревыше всех небес(Еф. 4, 10)и воссел одесную Бога(Μκ. 16, 19; ср.: Деян. 7, 55).

Человеческое естество Господа Иисуса Христа, ипостасно соединенное с Его Божеством, Вознесением Спасителя на небо и восседанием одесную Бога Отца вошло в славу и власть, в вечную славу и вечную власть Троичного Божества. Эту славу и эту власть Господь Иисус Христос всегда имел по Своему Божеству, но приобрел ее в полноте по Своему человечеству после того, как совершил Богочеловеческий подвиг искупления и спасения мирa. Господь и возвестил это ученикам при Своем Вознесении, сказав:Дана Мне всякая власть на небе и на земле(Мф. 28, 18). Так это поняли и богомудрые Апостолы Спасителя. Вознесшись на небо, Господь Иисус Христоспребывает одесную Бога( и Ему покорны Ангелы, Власти и Силы (1 Пет. 3, 22). Бог Отец, воскресив Христа из мертвых, посадил Егоодесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его(Еф. 1, 20–22). Пострадавшего и воскресшего ИисусаБог превознес… и дал Ему имя выше всякого имени(Флп. 2, 8–9).

«Утверждая, — говорит святой Дамаскин, — что Христос телесным образом воссел одесную (по правую сторону) Бога и Отца, мы понимаем правую сторону Отца не в пространственном смысле.Ибо как Безграничный может иметь правую сторону, ограниченную местом? Правая и левая стороны принадлежат ограниченному. Но под правой стороной Отца мы разумеем славу и честь Божества в которой Сын Божий как Бог и единосущный с Отцом, воплотившийся впоследок дний,пребывает и телесным образом так как и плоть Его участвует в Его славе. Ибо Ему с Его плотию вся тварь воздает единое поклонение»[1210].

Эта Богочеловеческая истина вдохновенно выражена в вероисповедании, которое епископ читает при хиротонии: «По воскресении из мертвых вознесся на Небо и сидит одесную Отца; говорю одесную Отца не местно или описательно но говорю, что десная сторона Бога означает безначальную и превечную славу которую Сын, имея ее до вочеловечения, имел и по вочеловечении. Ибо Его святому телу с Его Божеством поклоняемся достойным поклонением не потому, что будто бы Святая Троица возросла, — да не будет сего! — ибо Троица пребыла Троицей, — а потому, что по соединении с Единородным Его святое тело осталось неразлучным, и пребывает С Ним еще и вовек ибо с ним Он придет судити живым и мертвым, праведным и грешным».

Итак, восседание Спасителя одесную Бога Отца означает Его продолжение спасения мирa путем Его заступничества, посредничества перед Богом Отцом за человеческий род. Как Ходатай Нового Завета Онможет всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них(Евр. 7, 25; 9, 15; 12, 24). Сила этого посредничества (ходатайства) — в безмерном человеколюбии, которое Спаситель явил Своей Богочеловеческой жертвой за человеческий род. «То, что Спаситель носит тело, — говорит блаженный Феофилакт, — и не сбросил его с Себя, — сие самое и есть заступничество и ходатайство пред Отцем Ибо, взирая на тело, Отец вспоминает ту любовь к людям, ради которой Его Сын принял тело, и приклоняется к состраданию и милости»[1211].

Завершив Вознесением Свой искупительный подвиг, Спаситель мог послать ученикам Святого Духа и тем самым исполнить данное им обетование: Если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16, 7; ср.: 14, 16). И еще: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин. 14, 2–3). В день святой Пятидесятницы апостол Петр возвещает: Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (Деян. 2, 33).

Обетование, которое в момент Своего Вознесения Спаситель дал Своим ученикам, а через них и Церкви:И се, Я с вами во все дни до скончания века(Мф. 28, 20), — Он мог исполнить, исполнил и непрестанно исполняет тем, что как Богочеловек вечно живет, пребывая одесную Бога Отца и молясь за нас (см.: Рим. 8, 34). Ибо как Богочеловек Он есть Глава тела Церкви, вся сила, и крепость, и всемогущество которой происходят от Него, Богочеловека (см.: Еф. 1, 22; Кол. 1, 18). По слову святого Григория Паламы, «удалившись от Своих учеников телом, Спаситель навсегда пребыл с ними Божеством»[1212].

Лишь как Глава тела Церкви Господь Иисус есть Спаситель тела Церкви (см.: Еф. 5, 23). Вознесшийся Богочеловек, незримо с наднебесных высот оживотворяющий Богочеловеческое тело Церкви, всегда непосредственно и лично естьВиновник спасения вечногодля каждого человеческого существа, добровольно откликающегося верой на Его Богочеловеческую любовь (Евр. 5, 9). Человеколюбивый Господь как Спаситель будет так действовать вплоть до Страшного Суда. Когда же совершит заключительный Суд над миром и всех Своих врагов: грех, смерть и сатану, — полностью и окончательно покорит под Свои ноги, тогда и Сам Сын покорится Богу Отцу, покорившему Ему всё. Другими словами, Он передаст царство Богу и Отцу, то есть завершится царствование Христа как Спасителя (см.: 1 Кор. 15, 24–28). И тогда наступит царство Пресвятой Троицы, которое вместе с тем будет и царством Богочеловека Христа, вечного и Единородного Сына Божия. И в непреходящей реальности осуществится данное Богом видение великого боговидца Иоанна Богослова:Царство мирa соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков(Откр. 11, 15).

1. Своим Вознесением на небо Господь Иисус Христос завершил Свой Богочеловеческий подвиг на земле. Всё, что Богочеловек должен был совершить на земле, Он совершил. Всемудрый Божий Промысл проявился во всецелом Богочеловеческом домостроительстве спасения, включая и Христово Вознесение. Не могло быть дано более славного и боголепного завершения этого домостроительства, чем вознесение человеческого естества на небо и посаждение его одесную Бога Отца. Славно и преславно начало Богочеловеческого подвига Спасителя на земле, то есть воплощение, но не менее славен и преславен и его конец — Вознесение. Соделав в воплощении человеческое естество составной частью Своего Божественного Лица, Господь Иисус Христос пронес его через всю Свою Богочеловеческую жизнь на земле, дабы в завершение окончательно и совершенно возвысить и прославить его Своим Вознесением.

В Вознесении Господа Иисуса нашло свое Богочеловеческое завершение всё, что входит в удивительное домостроительство спасения человеческого рода: и освящение, и искупление, и Преображение, и Воскресение, и прославление, и обожение. Поэтому в Богочеловеческой жизни и сознании Вселенской Церкви Вознесение Спасителя — это событие безмерной спасительной силы и значения, событие, неуклонно совершающее свое спасительное действие в сердцах верующих. Спасительная и животворящая сила Христова Вознесения непрестанно струится через всё присущее Богочеловеческому телу Церкви, оживотворяя и освящая Христовых сопричастников (со–телесников). Это чувство — соборное чувство Церкви, особенно живо находящее свое выражение у святых отцов и в молитвенной жизни Церкви.

На праздник Вознесения Спасителя преподобный Феодор Студит говорит: «Сегодня — Вознесение, и сей праздник есть конец и завершение домостроительства спасения (oeconomiae finis et extremum) Господа нашего Иисуса Христа. Ибо, совершив всё, Он, по воле Отца,вознесся во славе(1 Тим. 3, 16), воскресив нас с Собою ипосадив на небесах(Еф. 2, 6) через Свою святую плоть (per sanctam suam carnem)»[1213].

Возжженный огнем Богооткровенной истины о Вознесении Господнем, святой Златоуст на праздник Вознесения благовествует: «Какой сегодня праздник? Важный и великий, превосходящий человеческий ум и достойный устроившего его милосердного Бога. Ныне свершилось примирение Бога с человеческим родом; ныне прекратилась многовековая вражда и окончилась длительная война; ныне наступил некий дивный мир, которого прежде не приходилось и чаять»[1214]. «Теперь сокрушено жало смерти теперь : сведена на нет победа ада; теперь упразднена вражда; теперь низвержено господство смерти; теперь попрано недружелюбие; теперь прекращена долговременная война… Общий всем Господь, примирив Своего Отца с человеческим родом, вознесся»[1215]. «Когда же вознесся Он на небо, Ему поклонились все Силы и Он воссел одесную Отца, исполнив тем самым всё домостроительство спасения будучи единосущен с Отцом»[1216].

В беседе на Вознесение Господне святой Епифаний говорит: «Голова есть украшение тела, а украшение праздников — сегодняшний Праздник. Мы прославляем Христово Вознесение с плотию как праздник, являющий исполнение Господских праздников»[1217]. «Чуден и страшен праздник Христова рождения по плоти, — продолжает святой Епифаний. — Второй праздник — Богоявление, в который Христос явлен Божиим Агнцем, вземлющим грех мирa. Третий праздник — Пасха, которой падшему Адаму даруется вечная жизнь. Пасха явилась славнейшей предшествовавших праздников, потому что на Пасху Умертвивший смертью смерть даровал мертвым бессмертную жизнь. Но и этот праздник не содержал полноты радости(της χαράς την τΟ^ηρόττμα),так как Воскресший пребывал еще на земле… А ныне, в день Вознесения, всё и вся наполнилось радости»[1218]. «Ныне диавол оплакивает свое поражение, взирая на наше тело, восходящее на небо. Ныне Вознесением Иисуса Христа грех развеян, как дым. Ныне диавол сетует, говоря: что делать мне, несчастному? Все, кого я, как быстрокрылый сокол, захватил, отнимаются у меня, и со всех сторон я побежден. Перехитрил меня Сын Марии. Не знал я, что в человеческом теле кроется Бог»[1219].

Святые богослужебные чувства Церкви проницательно зрят и вдохновенно выражают силу Вознесения Спасителя как заключительной тайны в домостроительстве нашего спасения. — «Господи, смотрения совершив таинство»[1220].«Господи, таинство еже от веков сокровенное и от родов, исполнив яко благ пришел еси со ученики Твоими на Гору Елеонскую»[1221]. «Еже о нас исполнив смотрение и яже на земли соединив небесным вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучайся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы»[1222]. «Исполнивый, Блаже, Отеческое благоволение соединив же горняя с долними вознеслся еси во славе к первейшим»[1223].

Богочеловеческое домостроительство спасения человеческого рода от греха и смерти представляет собой Божественно–премудрое и согласное целое, начинающееся воплощением Единородного Сына Божия и завершающееся Его Вознесением на небо. — «Понеже бо человеком грех вниде, и грехом смерть, благоволи Единородный Твой Сын, сый в недрех Тебе, Бога и Отца, быв от жены, Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, быв под законом, осудити грех во плоти Своей да во Адаме умирающе, животворятся в Самем Христе Твоем; и пожив в мирe сем, дав повеления спасительная отставив нас прелести идольския, приведе в познание Тебе, истиннаго Бога и Отца, стяжав нас Себе люди избранны, царское священие, язык свят[1224]; и очистив водою, и освятив Духом Святым, даде Себе измену смерти в нейже держими бехом, продани под грехом; и сошед крестом во ад да исполнит Собою вся(τά, πάντα),разреши болезни смертный; и воскрес в третий день, и путь сотворивый всякой плоти к воскресению из мертвых зане не бяше мощно держиму быти тлением Начальнику жизни, бысть Начаток умерших, Перворожден из мертвых, да будет Сам вся, во всех первенствуяй и возшед на небеса, седе одесную величествия Твоего на высоких. Иже и приидет воздати комуждо по делом его»[1225].

2. Каждое дело Богочеловека Христа имеет общечеловеческое значение и смысл, а посему — и всекосмическое. Ведь Он в Своем человеческом естестве таинственным образом объял весь человеческий род, сделал его Своим, передал ему Свои животворные Богочеловеческие силы и качества. Так и Его Вознесение на небо, хотя оно есть и остается глубоко и всесторонне индивидуальным актом Богочеловека, тем не менее имеет всечеловеческое и всекосмическое значение и силу. Личность Господа Иисуса Христа, во всех Ее Богочеловеческих подвигах, включая и Вознесение, всегда есть и присно пребывает Личностью второго Лица Святой Троицы.

В своей Богочеловеческой реальности Вознесение Господа Иисуса Христа на небо есть в принципе вознесение всеобщей человеческой природы. Им человеческому естеству проложен путь в вознесение и тем самым уготована вечная жизнь. А так как Трисолнечный Господь еще при сотворении мирa поставил судьбу твари в зависимость от человека, то и вознесение человеческого естества имеет сотериологическое значение и силу для всей твари. Ведь искупительная и спасительная сила Спасителя простирается и на всю тварь, и причем посредством Божиих сынов, то есть тех, кто Христовой благодатью усыновил себя Богу (см.: Рим. 8, 19–23, 14–18). Вознесенное человеческое естество Господа Иисуса — это начатой человеческого естества вообще; как таковое оно — путевождь для всего человеческого естества в вознесение и символ человеческого вознесения.

Это чувство всегда присуще соборной душе и соборному сердцу святой Богочеловеческой Церкви и как евангельское предание сильно выражено в святоотеческих трудах и церковных богослужениях. Праздник Вознесения Спасителя весь пронизан силой этого соборного и святого чувства Церкви. О чудотворности этой силы праздника Вознесения говорит святой Златоуст: «Ныне мы, показавшие себя недостойными земли, вознесены на небо Мы, недостойные земного владычества, возвысились до горнего Царства, взошли выше небес, заняли царский престол. И то самое естество, от которого Херувимы охраняли рай, ныне восседает выше Херувимов»[1226].

Пояснив, как Господь Иисус Христос искупил и примирил нас с Богом, златоустый благовестник продолжает: «И основание всех этих благ — настоящий день, когда Христос, взяв начаток нашего естества, вознес его Господу Как бывает с плодородными нивами, когда некто, взяв немного колосьев, свяжет их в небольшой сноп и принесет его Богу — и тем самым привлечет благословение на все нивы, так поступил и Христос: Своею плотию как начатком низвел Он благословение на весь людской род. Но почему не вознес Он всё наше естество? Потому что не было бы то начатком, если бы Он принес его всё, но начаток бывает тогда, когда некто, принеся мало, через это малое низводит благословение на всё целое. Но, скажут, для начатка нужно было бы принести первозданного человека, ведь начатком называется то, что происходит и произрастает первым. Нет, начаток не тогда, когда мы приносим первый плод, незрелый и тощий, а когда приносим зрелый. Так как тот плод был под грехом, то и не был принесен, хотя и был первым; а сей плод свободен от греха и потому принесен, хотя и явился после, ибо это и есть начаток»[1227].

«Итак, Христос принес Отцу начаток нашего естества, и Отец обнаружил такое восхищение сим даром, как по достоинству Принесшего, так и по чистоте принесенного, что принял его Своими собственными руками и поместил рядом с Собой, сказав:седи одесную Мене(Пс. 109, 1). Какому естеству сказал Бог:седи одесную Мене? — Тому, которому было сказано:земля ecu, и в землю отъидеши(Быт. 3, 19). Не довольно ли было для него возвыситься над небесами? Не довлело ли бы встать в один ряд с Ангелами? Не была бы неизреченной и такая честь? Но человеческое естество превзошло Ангелов, миновало Архангелов, взошло выше Херувимов, воздвиглось над Серафимами, прошло подле Начальств и не остановилось, пока не достигло престола Владыки. Видишь ли сие пространство между небом и землей? Или лучше: видишь ли, каково расстояние от ада до земли, затем от земли до неба, потом от неба до неба горнего, а от сего до Ангелов, до Архангелов, до вышних Сил, до самого престола царского? Превыше всего сего расстояния и сей высоты вознес Спаситель наше естество (τούτοολον то bià/ττημα και то υφος την φύσιν την ημετεραν ανήγαγε).Посмотри, как низко находился человек и как высоко вознесен! Невозможно было ни сойти ниже того, куда сошел человек, ни вознестись выше того, куда вознес его Христос. Выражая это, Павел говорит:сшедый, Той есть и восшедый(Еф. 4, 10). Куда Он нисходил? Вдольнейшыя страны земли(Еф. 4, 9), а восшелпревыше всех небес(Εφ. 4, ΙΟ)[1228].

Указав на то, что Ангелы на небе радуются об одном кающемся грешнике, святой Златоуст спрашивает: «Если Ангелы радуются, взирая на одного кающегося грешника, как тогда не испытывают они величайшего удовольствия, видя ныне всецелое наше естество, через [его] начаток вознесенное на небо»[1229].

В вознесенном теле Владыки Христа мы имеем залог спасения. «Спаситель пришел на землю, — благовествует святой Златоуст, — и, придя, принес Духа Святого, а восходя на небо — вознес святое тело, чтобы дать мирy залог спасения: силу Святого Духа. Другим залогом спасения для мирa сего христианин должен считать святое тело Христово. Говоря так, я имею в виду и тебя, и каждое лицо христианское. Я христианин и Божий. На каком основании? На том, что имею Духа Святого, сошедшего с неба.

Хочешь ли другое доказательство? Я получил с неба Духа Божия, я имею верный залог спасения. Какой залог? Вверху — тело Его, внизу — Духа Его в нас Небо получило святое тело, земля приняла Святого Духа. Пришел Христос — и принес Святого Духа, восшел — и вознес наше тело. И вот — образ Адама, погребенный во гробе, является уже не среди Ангелов, но превыше Ангелов восседает со Отцем, чтобы и нас посадить с Собою»[1230]. «Итак, да имеем залог нашей жизни на небе, куда мы совознесены со Христом»[1231].

«Сегодня нашначаток(1 Кор. 15, 23) вознесен на небо, — говорит святой Златоуст в одной из своих бесед на Вознесение, — и Воспринявший на Себя нашу плоть получил Отчий престол, чтобы примирить рабов с Богом, уничтожить древнюю вражду и к тому же даровать живущим на земле людям мир вышних Сил. Сегодня у нас общие награды за победу над диаволом, общие воздаяния за борьбу, общие вознаграждения за подвиги, общие венцы, общая слава… На какую высоту вдруг воздвиг Бог человеческий род, подвергшийся столь великому проклятию! И каким об разом мы, оказавшиеся недостойными земли, сегодня вознесены на небо и наше естество, прежде считавшееся недостойным даже и рая, заняло на небе первое место; естеству, ранее бывшему игралищем демонов, ныне поклоняются Ангелы и горние Силы»[1232].

Вознесение, по словам святого Феодора Студита, — это «праздник праздников и тайна грандиозная и над–умная: ведь наше естество воздвигается выше неба (siquidem trans coelos attollitur natura nostra)… И теперь наше естество на небесах, и ему поклоняется вся тварь видимая и невидимая»[1233]. «В Вознесении Спасителя, — говорит святой Амвросий, — был вознесен не только человек, но и весь мир взошел на небо в лице Искупителя всех (поп unus homo, sed totus in omnium mundus intrabat)»[1234].

Вознесение Спасителя с плотию — это естественное и логическое следствие Его Воскресения плотию. Его плоть воскресла для вечной жизни в вечности Троичного Божества, наступившей в своей божественной полноте после Вознесения Спасителя на небо. Пасха, по словам святого Григория Паламы, — это «переход нашего естества во Христе из смерти в жизнь, из тления в нетление. А Вознесение Спасителя — это переход нашего во Христе естества от земли на небо над небесами и на сущий там престол Владыки всяческих»[1235].

Молитвенная мысль Церкви, священно и трепетно погружаясь в Божественную таинственность святого Вознесения Спасителя, открывает нам его неизреченную силу и значение для спасения человека и всей твари. В Вознесении Господа Иисуса человеческое тело, а вместе с ним и в нем и вся тварь, вся материя достигли конечной, Богом поставленной цели и назначения. Богочеловеческий монизм[1236]человеческой жизни впервые в полноте осуществлен Вознесением Спасителя на небо. До того монизм человеческой жизни был невозможен, потому что роковая и мрачная расселина смерти его разрывала и разчленяла. Вознесением Спасителя полностью излечена в человеческом естестве страшная раковая язва смерти, и человеческое тело ощутило и навсегда обрело себя превыше смерти, сопричастным бессмертию Богочеловеческой силой всемилостивого Победителя смерти, Господа Иисуса.

«На небеса со славою возшел еси, — глаголет молитвенная мысль Церкви, обращаясь к Спасителю, — и возвел еси человеческое существо и славою удобрил еси»[1237]. Сам по себе грех — это болезнь для человеческого естества и осуждение человеческого естества на проклятие и смерть; Своим воплощением, Воскресением и Вознесением Господь помиловал несчастное человеческое естество[1238]. «Воскресе Христос Бог наш, и взыде, отонюдуже сниде к нам человеколюбно, умиротворивый древле разстоящаяся»[1239]. Своим Вознесением Господь устранил последнюю преграду между землей и небом, проложив путь телу в вечную жизнь и вечную славу Трисолнечного Божества.

В день Вознесения Господь с горы Елеонской вознесся во славе и нашу падшую природу, милостиво вознеся, посадил рядом с Отцом[1240]. «Низшедшее естество Адамово, в дольнейшия страны земли, Боже, новосотворивый Собою превыше всякаго начала и власти возвел еси днесь яко бо возлюбив, спосадил еси якоже помиловав, соединил еси Себе яко соединивый спострадал еси яко безстрастен пострадав, и спрославил еси»[1241].

«Вознеслся еси… Христе Боже наш… и сел еси одесную Отца, всяческая исполняяй Божеством»[1242]. «Взыде Бог в воскликновении… еже вознести падший образ Адамов»[1243]. «Превечный Бог и безначальный, еже восприят естество человеческое обоготворив тайно днесь вознесе»[1244]. «Сошедый с небесе на земная и долу лежащий во адове стражи совоскресивый яко Бог Адамов зрак Вознесением Твоим, Христе, на небеса возвел, престолу Отеческому Твоему соседителя соделал еси яко милостив и человеколюбец»[1245]. «Состаревшийся, Господи, мир многими грехми обновив страстию Твоею и востанием Твоим, возшел еси носим облаком к пренебесным»[1246].

«Возшел еси, Жизнодавче Христе, ко Отцу, и вознесл еси род наш Человеколюбие, неизреченным благоутробием Твоим»[1247]. Своим снисхождением на землю Господь Иисус Христос поборол врага, диавола, а Своим восшествием Он вознес человека[1248]. «Взятся превыше Ангел естество наше, древле отпадшее и на престоле посаждено бысть Божественне, паче смысла»[1249]. «Чудо новолепное человеческое бо естество на небеса взыде, соединившееся Слову Богу Вседержителю»[1250]Человеческое естество прошло бесконечно долгий путь: от самого низкого падения до высочайшей славы, от диавола до Бога, от смерти до бессмертия. «Вознеслся еси к Твоему Родителю, Щедре… и вознесл еси долу лежащее естество»[1251]. «Возсия ясный и всесветлый день Владыки Божественнаго на небеса восхождения просвещающий всяческая»[1252].

Через всё Христово, от наиболее очевидного до предельно сокровенного в Его Богочеловеческом подвиге, проходит одна мысль, одно намерение, одно желание — спасение человеческого рода от греха, смерти и диавола через соединение с безгрешным и бессмертным Богом. — «Воплотился еси за неизреченную, Иисусе, благость, и крест и смерть, Безсмертне, волею претерпел еси, и паки тридневен воскрес из мертвых, по днех четыредесятих вознеслся еси, отонюдуже первее сошел еси, умирив земная, и всех привед Родителю(ειρηνεύσας τά επίγεια και πάντα προσαγογων τφ Υεννήγορι)»'[1253]'.Своим Вознесением Спаситель возложил вечный венец обожения на Свое человеческое естество и почтил его восседанием одесную Отца[1254].

И богоглаголивые уста единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви громоглашают евангельское благовестие, своей бесконечной таинственностью поражающее, а своей безмерной радостью восхищающее и Ангелов на небе, и людей на земле: «И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца»…