Если бы Господь Иисус Христос Своим Богочеловеческим домостроительством спасения не объял все человеческие существа в настоящем, будущем и прошлом, то не был бы Спасителем человеческого рода и не имел бы права так именоваться. Самой природой Своей Богочеловеческой Личности Он является как Спаситель всего человечества, всецелого человеческого естества, которое как неизменно человеческое пребывает во всех человеческих существах, от первого до последнего человека на земле. Если бы Господь Иисус Христос явился Спасителем лишь Своих современников и их потомков, а многочисленных людей, живших и умерших до Его явления на земле, оставил во тьме и сени смертной, вне Своего Божественного света, истины, жизни, любви и человеколюбия, — то разве был бы Он Богом света, Богом истины, Богом жизни, Богом любви, Богом человеколюбия? Несметное множество людских существ жило в этом мирe до пришествия Спасителя; они мучились во грехах, корчились в страстях, умирали в муках, суетились в жестких рамках времени и пространства, порываясь к бессмертному и бесконечному. Разве милостивый Господь Иисус не есть и их Бог и Творец? Поэтому разве не Ему быть и их Спасителем и Искупителем?

Без сомнения, Сладчайший Господь Иисус в той же мере их Бог и Творец, их Спаситель и Искупитель, в какой Он — Бог и Творец, Спаситель и Искупитель Своих современников и их потомков. По природе Своего неизменного Божественного Лица благий Господь Иисус не мог иметь меньше сострадания, любви и человеколюбия к ним, чем к собственным Своим современникам и их потомкам. ВедьИисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же(Евр. 13, 8). Впрочем, и человеческое естество в своей основе всегда одно и то же: то же от Адама и вплоть до последнего человека на земле. Истинно святоотеческое слово и всякого приятия достойно: «Христос пришел не только ради тех, которые уверовали в Него в эпоху кесаря Тиверия, и Отец оказывал Свое промышление не только ради ныне живущих, но и ради всех вообще людей (sed propter omnes omnimo homines), которые от начала боялись Бога и любили Его, и праведно и благочестиво вели себя по отношению к ближним, и желали видеть Христа и слышать Его голос»[856].

Поэтому сошествие Спасителя в ад, в место, где пребывали души всех людей, живших и умерших до Его пришествия в мир сей, было и естественным, и необходимым, и логичным. Без сомнения, сошествие Спасителя в ад и Его проповедь в аду как составная часть Его Богочеловеческого домостроительства спасения человеческого рода покрыты таинственностью и самим своим существом утопают в над–умной и Божественно–удивительной всеобщей тайне спасения, возвещенной и исполненной предивным Господом Иисусом. Священное Писание, изъясняемое Священным Преданием, говорит нам об этом столько, сколько это нужно для нашего религиозного знания, а главное — для нашего спасения.

Богооткровенное учение о сошествии Спасителя в ад полнее всего выражает верховный Апостол, говоря: Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды (1 Пет. 3, 18–20). Дополняя это благовестив, тот же Апостол немного далее говорит: Ибо для того и Мертвым было благовествуемо чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом ( 1 Пет. 4, 6). А христоносный Павел, приводя слова псалмопевца: Возшел ecu на высоту, пленил ecu плен, дал ecu дары человеком (в церковнослав. приял ecu даяния в человецех. —Примеч. пер.)(Пс. 67, 19), добавляет в качестве объяснения: А «восшел» что значает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и Восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (ср.: Еф. 4, 8–10). И Своему возлюбленному ученику Сам Спаситель возвещает в потрясающем апокалиптическом видении: Имею ключи ада и смерти (Откр. 1, 18).

В этом Богооткровенном, апостольском учении выделяются две стороны: 1) время и способ сошествия Спасителя в ад и 2) проповедь Спасителя в аду и последствия Его сошествия в ад и Его проповеди в аду.

1. Как в Своей жизни, так и в Своей смерти Господь Иисус Христос является истинным человеком. Его смерть, как и смерть всякого человека вообще, состояла в разлучении души с телом. Только с одним значительным различием: даже в Христовой смерти Его душа, хотя и отлучившаяся от тела, пребыла ипостасно соединенной с Его Божеством; равно как и Его тело, хотя и отделенное от души, пребыло ипостасно соединенным с Его Божеством. Ибо, по словам святого Афанасия Великого «Божество не оставило тело во гробе и не отлучилось от души в аду»[857].И молитвенное богословие благовествует: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай же с разбойником, и на престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, Неописанный»[858].

Слова Апостола:Христос… быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал —показывают, что Господь сошел в ад во время Своей тридневной смерти (умерщвлен быв плотию),и причем сошел Своим человеческим духом, то есть душой(но ожив духом). Одухе здесь сказанооживне в том смысле, что будто бы душа умерла, ибо душа не умирает во время отделения от тела, но в качестве антитезы словам и фактубыв умерщвлен по плоти.Значит, Господь душой сошел в ад, тогда как плотию был мертв. То, что это так, подтверждает и мессианский псалом, на который ссылается апостол Петр в своей первой апостольской проповеди в день святой Пятидесятницы, приводя слова Мессии:Яко не оставиши душу Мою во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления(Деян. 2, 27 = Пс. 15, 10). Из этого явствует, что Господь Иисус Христос сошел в ад Своей человеческой душой, и причем тогда, когда Его плоть лежала во гробе мертвой.

Наставляемое Святым Духом Священное Предание подтверждает нам это учение Священного Писания. Так, святой Ириней пишет: «Господь соблюл закон мертвых (legem mortiorum servavit), чтобы быть Перворожденным из мертвых, и пробыл до третьего дня в преисподних местах земли, а затем, восстав во плоти, восшел ко Отцу»[859]. В борьбе против аполлинаристов, отрицавших существование человеческой души в Господе Иисусе Христе, святой Афанасий Великий особенно выделяет тот факт, что Христос есть истинный Бог и истинный человек, совершенный Бог и совершенный человек, человек с человеческой душой и человеческим телом, что Он удостоверил и в Своей смерти. Святой отец говорит: «Тело Христово достигло лишь до гроба, а душа сошла в ад. Так как эти места разделены великим расстоянием, то гроб принял в себя телесное пришествие, и в нем было тело, а ад — бесплотную душу»[860]. «Господь стал истинным человеком и принял на Себя то, что хотел, то есть рождение от жены, возрастание, счисление лет, утомление, голод, жажду, сон, печаль, смерть, воскресение. Посему–то где тлело человеческое тело, там Христос полагает Свое тело; и где человеческая душа была удерживаема смертью, там Христос показывает Свою человеческую душу чтобы Ему и как человеку не быть держиму смертью, и как Богу — разрушить державу смерти; дабы, где посеяно было тление, произросло нетление, и где ратоборствовала смерть, Он, Бессмертный, представ в образе человеческой души, явил бессмертие… Ибо ад не вынес бы пришествия непокровенного Божества»[861].

«Хотя Христос и умер как человек, — рассуждает богомудрый Дамаскин, — и Его святая душа отделилась от пречистого тела, однако же Его Божество осталось неотделенным от души и от тела; и, таким образом, единая Ипостась не разделилась на две ипостаси, ибо и тело, и душа с самого начала смерти имели бытие в Ипостаси Слова. И хотя во время смерти душа и тело отделились друг от друга, все–таки каждое из них сохранилось, имея единую Ипостась Слова. Поэтому единая Ипостась Слова была как Ипостасью Слова, так и Ипостасью души и Ипостасью тела, ибо никогда ни душа, ни тело не имели отдельной Ипостаси, помимо Ипостаси Слова. А Ипостась Слова всегда одна и никогда не было двух. Следовательно, Ипостась Христова всегда едина Ибо хотя душа и отделилась от тела местом однако ипостасно она была с ним соединена через Слово»[862].

«Господь Иисус Христос как Бог прославляется на небе со Отцом и Духом, и как человек лежит телом во гробе, и душой пребывает в глубинах ада, и разбойника вводит в рай, всюду пребывая Своим неописанным Божеством. Ибо хотя святая душа и отлучилась от животворящего и пречистого тела, однако Божество Слова — после ипостасного нераздельного сочетания двух естеств в утробе Святой Девы и Богородицы Марии — пребыло нераздельным и с душой, и с телом. И таким образом единая Христова Ипостась пребыла и в самой смерти, потому что Ипостась Бога Слова есть в то же время Ипостась и души, и тела; и по смерти она осталась их Ипостасью»[863].

2. Свое сошествие в ад Спаситель сопроводил Своею проповедью Евангелия — того самого Евангелия, которое возвестил на земле. Ибо одно и то же Евангелие действует для всех людских существ в обоих мирax: и в этом мирe земной жизни, и в мирe смерти — в аду. То же Евангелие и то же спасение. Богодухновенный Апостол ясно говорит, что Господь Иисус Христоспроповедал духам в темнице(1 Пет. 3, 19). Что проповедал? Евангелие. —И мертвым проповедуется Евангелие(в синод, перев.и мертвым было благовествуемо,1 Пет. 4, 6. — Примеч. пер.). Какое Евангелие? Без сомнения, Евангелие спасения, всецелое Спасово Евангелие спасения: об избавлении человеческого рода от греха, смерти и диавола Богочеловеческим подвигом искупления и спасения. По премудрому слову святого Исидора Пелусиота, «Господь сошел даже и до ада, чтобы, всюду пребывая, всюду всех спасать»[864].

Свое Евангелие спасения Господь проповедал человеческим душам в царстве смерти с той же самой целью, с какой Он возвестил его и на земле: дабы, приняв его верою, они им спаслись. Он, по словам Оригена, «душой без тела проповедал душам без тел»[865]. Впрочем, душа Спасителя отличалась от других человеческих душ в аду тем, что была ипостасно соединена с Божеством Слова, сияя Им удивительно и чудодейственно. Сам образ общения души Спасителя с человеческими душами в аду нам, разумеется, неизвестен и недоступен. По всей видимости, души, разрешившиеся от тел и их посредства, способны к гораздо скорейшим чувствам, мыслям и настроениям, чем на протяжении земной жизни во плоти. Три дня проповеди Спасителя в аду; времени мало? Да, но нужно иметь в виду, что речь здесь идет о душах бесплотных, которые под воздействием дивной проповеди Спасителя могли пережить кто весть какие возбуждения и перемены. А если учесть, что души в аду были подготавливаемы к пришествию Спасителя в ад святым Иоанном Предтечей, то это делается еще понятнее. Ведь, по проницательной вере Церкви, святой Иоанн Креститель был Предтечей и свидетелем Спасителя не только на земле, но и в аду. Поэтому в тропаре ему есть такие слова: «…благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мирa и подающаго нам велию милость»[866].

Человеколюбивый Господь, пребывая в аду, проповедал Евангелие всем человеческим душам, не исключая и самых грешных: ведь святой Апостол особо указывает, что Спаситель проповедал душам и тех, кто за свою порочность пострадал от потопа (см.: 1 Пет. 3, 20). Несомненно, души в аду могли ответить на проповедь Спасителя либо ее принятием, либо отвержением, потому что бессмертные человеческие души и в царстве смерти именно потому и человеческие, что обладают человеческими чувствами, человеческим рассудком, человеческой свободной волей, И причем чувствами, рассудком и свободной волей, несущими в себе опыт, след и отпечаток земной жизни, что, вероятно, и оказало влияние на их выбор либо в пользу Христовой проповеди, либо против нее. Еще нечто: если бы человеческие души в аду не имели способности к самоопределению, то разве Спаситель проповедал бы им Евангелие, которое ни силой не навязывается, ни механически не приобретается, а принимается добровольно? В таком случае Его проповедь была бы неуместной и излишней. Несомненно то, что в Господе Иисусе Христе познали Спасителя и Искупителя и приняли Его как Такового прежде других избранные сыны Израиля, которые еще во время жизни на земле благочестиво Его ожидали и богодухновенно предсказывали.

Но будет лучше всего, если по тайнам сошествия Спасителя в ад и Его проповеди Евангелия в аду нас проведут богомудрые отцы и учители Церкви. Их святым душам открыто то, что сокрыто от нас по причине нашей греховности.

«Господь, — говорит Климент Александрийский, — сходил в ад не ради чего другого, как ради проповеди Евангелия»[867]. «Господь сошел в преисподние [места] земли, — пишет святой Ириней, — и пребывал там, проповедуя и сущим там Евангелие о Своем пришествии (evangelizantem et illis adventum suum) и возвещая отпущение грехов верующим в Него»[868].

«Обоженная душа Христова сходит в ад, — благовествует святой Дамаскин, — чтобы как для живущих на земле зажглосьСолнце правды,так и для сидящих под землей,во тьме и сени смертной,воссиялсвет(Ис. 9, 2); дабы, подобно тому как сущим на земле Господь благовестил мир,плененным отпущение и слепым прозрение(Лк. 4, 18) и для уверовавших стал Виновником вечного спасения, а для не уверовавших — Изобличителем неверия, — таким же образом благовествовал Он и находившимся в аду:да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных, и земных, и преисподних(Флп. 2, 10). Разрешив таким образом от века связанных, Он вновь возвратился из среды мертвых, проложив нам путь в воскресение»[869].

Своим сошествием в ад Господь низложил смерть, связал диавола и сделал его немощным во всех мирax. «Мы действительно стали нетленными, — восклицает святой Дамаскин, — с тех пор как Господь Иисус Христос, сойдя в ад, возвестил от века связанным душам: пленным — освобождение, слепым — прозрение, и, связав крепкого (то есть сатану), воскрес по превосходству силы, сделав нетленной нашу плоть, которую на Себя воспринял»[870].

Свой искупительный подвиг человеколюбивый Господь распространил и на загробный мир, на человеческие души в царстве смерти. «Бог даровал мирy свободу Кровию нашего Искупителя, — говорит святой Афанасии Великий. — Равно как и ад предал Он на попрание смертью нашего Искупителя»[871]. «Божество нашего Искупителя и в аду не отлучилось от Его души… Посему душой Бога разрушена держава смерти, и совершено воскресение, и душам проповедано Евангелие а Христовым телом истреблено тление и явлено из гроба нетление Так, следовательно, ни человек не отлучился от Бога, ни Бог не покинул человека; а умерщвление и отделение духа было не отстранением Бога от тела, а разлучением души с телом, потому что там была изображена наша смерть. А если Бог отлучился от тела и таким образом последовало умерщвление, то как тогда тело, отрешенное от нетленного Бога, явило в себе нетление? Как в этом случае и Слово совершило сошествие в ад? Или как явило воскресение из ада? Неужели Само воскресло вместо нашей души, чтобы на Себе представить образ нашего воскресения? Но разве можно нечто подобное помыслить о Боге?»[872].

«На кресте произошла смерть Спасителя, то есть отделение души от тела. Так умерло тело, но Бог Слово непреложно был в теле, в душе, и в Себе Самом… В том теле, которое в Нем было подобно нашему, Он изобразил нашу смерть, чтобы в нем уготовить для нас и воскресение, возвратив из ада душу и из гроба тело; дабы явлением души в смерти разрушить смерть, а погребением тела во гробе — истребить тление тела [во гробе], явив из ада и из гроба бессмертие и нетление, и в подобном нашему теле проложив для нас путь, и освободив нас, содержимых в рабстве. Это и было дивным, в этом и состояла благодать»[873].

В одной из своих бесед на Великую Пятницу святой Златоуст говорит; «Сегодня Господь обошел все места в аду сегодня Онсокруши врата медные и вереи железные сломи(Ис. 45, 2). Какая точность в выражениях! Не сказано “отверз медные врата”, носокруши врата медные,чтобы темница сделалась ни к чему не годной; и не снял вереи, носломиих, чтобы стража стала бессильной. Где нет ни двери, ни засовов, там невозможно никого удержать, хотя бы кто и вошел. Итак, если Христос сокрушил, то кто будет в состоянии исправить? Что Бог разрушил, кто затем восстановит?…

Желая показать, что смерти пришел конец, Христос сокрушилврата медные.Пророк назвал их медными не потому, что будто они были из меди, но чтобы показать суровость и неумолимость смерти. А дабы ты убедился, что медь и железо означают здесь лишь жестокость и непреклонность, послушай, что говорит Он одному бесстыдному:жила железная выя твоя, и чело твое медяно(Ис. 48, 4). Сказал же это не потому, что тот якобы имел железную жилу или медный лоб, а потому, что имел вид упорный, бессовестный и ожесточенный. Хочешь ли знать, сколь смерть была упряма, неумолима и тверда, точно алмаз? В течение столь длительного времени никто не склонил ее отпустить кого–то из находящихся в ее власти, пока Владыка Ангелов, сойдя, не принудил ее к этому. Сначала Он связал сильного, а потом расхитил его сосуды; потому пророк и добавляет:сокровища темная, невидимая(Ис. 45, 3; в синод тексте;хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства.— Примеч. пер.). Хотя эти выражения одинаковы, но смысл их двоякий; ибо есть места темные, но нередко они могут стать видимыми, как скоро будет внесен светильник и свет; а это место ада было самым мрачным и безотрадным и не доступным природе света — посему и назвал Он эти местатемными, невидимыми.И действительно, они были темными, пока не сошло туда Солнце правды, не осветило их и не сделало ад небом.

Он называет ад сокровищницами темными (в синод, тексте: хранимыми во тьме сокровищами. —Примеч. пер.)— и это справедливо, потому что хранилось там великое богатство. Всё человеческое естество, составляющее Божие богатство, пленил диавол, прельстивший первого человека и заключивший человеческое естество в узы смерти. А то, что всё человеческое естество было богатством для Бога, выражает апостол Павел, говоря: Бог всех, богатяй во всех призывающих Его(Рим. 10, 12). Как царь, схватив главаря разбойников, нападавшего на город, всюду грабившего и скрывавшего богатство в пещере, связывает этого разбойника и предает на истязание, а его сокровища переносит в свои царские казнохранилища, — так поступил и Христос: Своею смертью Он связал предводителя разбойников и темничного стража — диавола и смерть, а всё их богатство, то есть человеческий род, перенес в царские сокровищницы. Это и Павел выражает, говоря:Избави нас от власти темныя и престави в царство(Сына)любве Своея(Кол. 1, 13). И то удивительно, что явился Сам Царь. Между тем ни один царь никогда не изволил бы сделать это лично, но обыкновенно они освобождают узников через своих слуг. А здесь не так, но Сам Царь пришел к узникам и не постыдился их — ибо не стыдится Он того, кого создал; сокрушил врата, сломал вереи (засовы), явился в аду, обезоружил всю его стражу и, пленив темничного сторожа, таким образом возвратился к нам. Мучитель приведен плененным, сильный связан, сама смерть, бросив оружие, с голыми руками припала к ногам Царя»[874].

«Сын Божий соделался человеком и умер, — богословствует святой Богослов, — дав Себя в искупление всего человеческого естества. Впрочем, смерть Его была необходимою жертвою и за благочестивых, умерших прежде Его пришествия во плоти. Ибо после преступления Адама никто и из праведных не мог спасен быть, так как все люди подлежали греху прародителя Адама, тлению и смерти, и меч огненный никого не пропускал в рай, из которого изгнан был Адам: так как те святые обители рая принимают только души непорочные и чистые от всякого греха, как говорит Апостол, чтотление не наследует нетления(1 Кор. 15, 50). Почему необходимо было, что нетленный Сын Божий посредством тленной плоти Своей дан был в жертву, дабы искупить праведных тех от тления. Ибо сами собою они не могли опять прийти в нетление, из коего ниспал Адам; но это было делом великого домостроительства Христова, совершенного с судом и правдою»[875].

По богомудрой философии святого Григория Паламы, «жертва Спасителя была необходима не только для Его современников и их потомков, но и для всех людей, существовавших до них в мирe сем, души которых были в аду. Посему надлежало Спасителю проповедать Евангелие и им в аду явить Свое великое домостроительство спасения и, в конечном счете, тем, которые были пленниками демонов, даровать свободу, освящение и обетование будущих благ. Итак, надобно было Христу так или иначе сойти в ад. И всё это Он совершил по правде, ибо Бог ничего не делает без нее»[876].

Сошествие Богочеловека Христа в царство смерти, в ад, знаменует собой истребление смерти, победу над адом и диаволом и власть над ними. Об этом свидетельствуют слова апостола Павла, что Господь Иисус Христоспленил плен(Еф. 4, 8), и слова святого Воанергеса, что Владыка Христос имеетключи ада и смерти(Откр. 1, 18). Это означает, что Господь разрушил царство ада и освободил его узников. Священное Писание, открывая нам, что Господь Своим крестом победил смерть, ад и диавола, не говорит столь же конкретно, освободил ли Господь из ада все человеческие души, или только ветхозаветных праведников, с верой ожидавших Мессию–Искупителя, или вместе с ними еще и уверовавших во Христа как Бога и Спасителя благодаря Его трехдневной проповеди Евангелия в аду. Впрочем, эту неясность отчасти устраняет Священное Предание через учение святых отцов, а особенно — молитвенное богословие Вселенской Христовой Церкви.

Светозарный вестник Богочеловеческих тайн благовествует в своем знаменитом Слове на Пасху: Христос «плени ада, сошедый во ад. Огорчи его, вкусивша плоти Его. И сие предприемый Исаия возопи:ад, глаголет, огорчися срет Тя доле(Ис. 19, 9). Огорчися, ибо упразднися. Огорчися, ибо поруган бысть. Огорчися, ибо умертвися. Огорчися, ибо низложися. Огорчися, ибо связася. Прият тело, и Богу приразися. Прият землю, и срете небо. Прият еже видяше, и впаде во еже не видяшеГде твое, смерте, жало; где твоя, аде, победа?[877]Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони… Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе: Христос бо востав от мертвых, Начаток усопших бысть»[878].

«Вострепетала смерть, — говорит святой Кирилл Иерусалимский, — узрев кого–то Нового, сошедшего в ад, но не связанного узами ада. Почему, привратники ада, вострепетали вы, узрев Его? Какой необычайный овладел вами страх? Смерть обратилась в бегство(εφυγενоθάνατος),и сие бегство обнаружило ее трусость. Стеклись святые пророки, и Моисей законодатель, и Исаия, и Креститель Иоанн, который, свидетельствуя, говорил:Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?(Мф. 11, 3). Искуплены были все праведники, поглощенные смертью; ибо проповеданный Царь долженствовал быть Искупителем благих провозвестников. Тогда каждый из праведных говорил:Смерть, где твое жало? Ад, где твоя победа?Ибо искупил нас Победотворец»[879]. Господь Иисус Христос «исторгнул жало смерти, — благовествует святой Богослов, — разрушил мрачные темницы печального ада, даровал свободу душам»[880]. «Господь смертию разрушает смерть… нисходит в ад, но возводит из него души»[881].

Богомудрый философ, святой Григорий Нисский, говорит о трехдневном пребывании Спасителя в аду, называя ад, обиталище диавола, «сердцем земли», а самого диавола — «великим во зле умом». «Господь нисходит в сердце земли, в жилище великого во зле ума, чтобы сделать безумным его совет по слову пророка (см.: Ис. 19, 11), и чтобы уловить мудрого в его лукавстве и против него самого обратить его коварные замыслы (см.: Иов. 5, 12. 13)… Господь Иисус Христос, истинная Премудрость, сходит в это сердце земли, чтобы уничтожить в нем великий во зле ум и осиять тьму, дабы смертное поглощено было жизнью и зло обратилось в ничтожество, после того какпоследний враг истребится — смерть(1 Кор. 15, 26). И всемогущей Премудрости, Господу Иисусу Христу, довлело трех дней пребывания в сердце земли, чтобы великий во зле ум обезумел и чтобы всесильная Премудрость за столь краткое время свершила такие и толикие блага. Хочешь ли познать исключительное могущество Силы, Которая за столь короткий срок сделала так много? Пересчитай все людские поколения, начиная от первого появления зла в мирe и вплоть до его истребления; сколько людей в каждом поколении и сколько тысяч их можно насчитать! Невозможно объять числом множество тех, в которых по преемству распространялось зло. Худое богатство порока, уделяемое каждому из них, через каждого приумножалось, и, таким образом, плодоносящее зло непрестанно передавалось последующим поколениям, разливаясь по множеству людей до бесконечности пока, достигнув своей вершины, не овладело всецелым человеческим естеством, как и сказал пророк обо всех вообще:Вси уклонишася, вкупе неключими быша(Пс. 13, 3); и не было ничего, что не являлось бы орудием зла. Итак, после уничтожения за три дня такого множества зла, накапливавшегося от начала бытия мирa до домостроительства спасения, совершенного смертью Господней, разве малое дано тебе тем самым свидетельство чрезвычайного могущества силы? Не вящее ли это чудо всех чудес, о которых повествуется в Священном Писании? То, что Господь без какого–либо усилия истребил толикое зло, есть самое веское доказательство исключительности Его силы… Само пришествие Света и простое и непостижимое обитание Жизни среди сидящих во тьме и сени смертной произвели полное исчезновение и уничтожение тьмы и смерти»[882].

«Господь сошел в ад не плотию, а духом (spiritu), — говорит святой Александр Александрийский. — Ясно то, что Он действовал повсюду: плотию воскрешая мертвых, духом освобождал души (spiritu animas liberabat). Ибо распятой плотию нашего Господа гробы отверсты, ад рас печатан, мертвым возвращена жизнь, душам в мире отпущены грехи, потому что Господь победил ад разрушил смерть, посрамил врага; оттого и души вышли из ада и мертвые явились на земле»[883]

«Смерть схватила Господа Иисуса Христа как мертвого, — говорит святой послушник святого Златоуста в своей беседе на Великий Пяток, — но Он как Бог сильный и могущественный пленил ад Сегодня ад, не ведая того, проглотил яд. Сегодня смерть приняла вечноживого Мертвеца.Сегодня уничтожены оковы, выкованные змеем в раю. Сегодня освободились исконные рабы… Сегодня свет явился во тьме и опустошил всю сокровищницу смерти»[884]. «Сошествие Спасителя в ад стало мостом к оживлению испокон веков умерших»[885].

«Ныне открывается тайна, от века сокровенная, — благовествует святой поэт в беседе на Великую Субботу. — Ныне завершается главное в Божественном домостроительстве спасения.Ныне возлагается венец на воплощение Бога Слова. Ныне отверзается бездна Божественной любви… Ныне ад сделался небом и светом наполняется дольний мир и изгнана тьма, древле изгоняющая, и слепым даруется прозрение. Ибо сидящим во тьме и сени смертной воссиял Восток свыше… А для нас из мрака родился свет, из гроба произошла жизнь и из ада источилось воскресение и радость, и веселие, и торжество»[886].

Как благовествует святой Фотий, из каждого деяния нашего Спасителя источается величие и изливается на человеческий род благодать, а особенно из Его страдания и погребения, ведь «страдание и погребение составляют свершение домостроительства спасения Все чудеса Спасителя источают сладость, но сладчайшие всех — Его страдание, процветающее бесстрастием и смерть, цветущая красотой бессмертия. Ничто так не усладительно, как плененный ад (см.: Откр. 20, 13), и умерщвленная смерть (см.: 1 Кор. 15, 26), и отверстые гробы (см.: Мф. 27, 52), и власть над всеми, — и всё это Господь приобретает Своими подвигами… Гроб Христов знаменует собой опустошение гробов, разрушение ада, умерщвление смерти (τάφων и преславное убежище нашего воскресения… Великое чудо совершилось в вифлеемских яслях, но гораздо величайшее сего чудо предлагает нам Христов гроб, потому что там начинается тайна Христова домостроительства спасения, а здесь завершается и осуществляется цель Божия пришествия ради нашего совершенства и возрождения, осиявая всё светом Воскресения»[887].

Сошествие Господа в ад, Его проповедь в аду, действие этого сошествия и этой проповеди получают свое богодухновенное выражение, истолкование и освещение в Священном Предании Апостольской Церкви — в Предании, сохраненном и оберегаемом в православном молитвенном богословии. На основании этого богословия, проникнутого священной силой молитвы, складывается впечатление, что ад есть место пребывания всех человеческих душ, которые прежде Христова пришествия в мир отлучились от тел в телесной смерти. Закон необходимости смерти как следствие всеобщей человеческой греховности властвовал над всеми человеческими существами от Адама до Христа (см.: Рим. 5, 12–18). Властвовал по причине прародительского греха и всеобщей греховности человеческого естества. Даже величайшие праведники должны были умереть, ибо и они были под тем же законом всеобщей греховности и умирания. Эта жуткая сила смерти простиралась и на состояние душ умерших людей, пребывавших в аду. Впрочем, хотя ад и был всеобщим обиталищем душ умерших людей, но, разумеется, субъективное самоощущение и состояние праведников и грешников в нем различались. Судя по всему, ад, о котором идет речь, нельзя отождествить с адом как местом вечного мучения, плача и скрежета зубов, о котором Спаситель говорит, подразумевая вечную участь людей после Страшного Суда.

Ад, в который сошел Господь, где обитали и праведники и куда прежде Господа сошел и сам святой Предтеча, означает царство смерти — жилище, в котором ощущались скорбь, немощь, боль и печаль, овладевшие человеческим естеством вследствие и при посредстве греха. Ведь прежде Господа Иисуса Христа люди были рабами смерти; явление Богочеловека освобождает человеческое естество от этого рабства, упраздняя всемогущество и всевластие смерти в сфере человеческого естества и его жизни, выражаемой через тело и душу. Подверженное закону смерти людское естество по необходимости пребывало в царстве смерти, что опять–таки означает, что косвенно оно было во власти диавола как творца греха и смерти. Поэтому сошествие всемогущего Спасителя в такой ад, Его в нем пребывание и проповедь знаменуют собой разрушение ада, смерти и диавола.

Но что особенно бросается в глаза в молитвенном богословии Церкви и святых отцов, так это утверждение о том, что Господь Иисус Христос, разрушив державу смерти и одолев диавола, освободил от ада все человеческие души. Акцентируя это как объективную реальность и явное следствие пребывания Спасителя в аду, Церковь не объясняет, какими были субъективные настроения (мотивы) и состояния грешных душ, освобожденных из ада вместе с праведниками. Если и уместны здесь благочестивые предположения, то можно было бы сказать, что освобождение [и] грешных душ из ада явилось следствием Божественной проповеди Спасителя в аду, которая своей всеспасительностью и победой над диаволом и смертью была очевидной для всех душ, так что, определившись за Господа Иисуса Христа, они уверовали в Него как в Спасителя. Но, несомненно, речь здесь идет о великой Божественной тайне, через которую надобно ступать с благоговейным молчанием, останавливаясь мыслью лишь на том, что человеколюбивый Господь благоволил открыть человеческому знанию.

Свои трепетные христолюбивые чувства пред бесконечным чудом искупительного подвига Спасителя Церковь молитвенно сплетает в венцы, твердо чувствуя, осознавая и исповедуя, что искупительная смерть Спасителя имеет спасительную силу и значение и для человеческих душ в аду. «Велие чудо, яко Создатель мирa, в руки беззаконных предается, и на древо возвышается Человеколюбец, да яже во аде юзники свободит»[888]. «Господи, восходящу Ти на крест, страх и трепет нападе на тварь, и земли убо возбранял еси поглотити распинающих Тя, аду же повелевал еси испустити юзники, на обновление человеков»[889]. «Иисусова Божества пребожественная сила, в нас боголепно возсияла есть плотию бо вкушъ за всех смерть крестную, разруши адову крепость»[890].

Богочеловек — одно–единственное и главное благовестив для всех человеческих существ во всем мирe. «Сущим во аде, сшед Христос благовести, дерзайте,глаголя: ныне победих, Аз еемь воскресение, Аз вы возведу, разрушив смертная врата»[891]. Если бы Благий Господь не сошел в ад как Искупитель, то ад не только бы царствовал, но и вечно властвовал бы над человеческим родом; но, сойдя в ад, Господь всем душам проповедал истинное избавление, став Перворожденным из мертвых[892]. «Егда во гробе нове за всех положился еси, Избавителю всех ад всесмехливый видев Тя ужасеся вереи сокрушишася сломишася врата гроби отверзошася, мертвии восташа, тогда Адам благодарственно, радуяся, вопияше Тебе: слава снисхождению Твоему, Человеколюбие»[893]. «Егда во гробе плотски хотя заключился еси Иже естеством Божества пребываяй неописанный и неопределенный, смерти заключил еси сокровища и адова вся истощил еси, Христе, царствия»[894].

Удивительным и таинственным образом Господь Иисус Своей смертью, погребением и сошествием в ад разрушил силу смерти и освободил из ада все души и весь человеческий род, часто именуемый в церковных молитвах Адамом, потому что Адам возглавляет, олицетворяет и содержит в себе всю участь человеческого рода. «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменишася, смертную же, Спасе, крепость разоривша, и с Собою Адама воздвигша, И от ада вся свобождша»[895]. «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества егда же и умершия от преисподних воскресил есився Силы небесныя взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе»[896]. Как неумирающая Жизнь, пребывая чудесным образом во гробе, а душой — в аду, Господь Иисус разрушил царство смерти и вывел мертвых из ада[897]. «Недоумевает и естество умное и множество безплотное, Христе, таинства несказаннаго, и неизреченнаго Твоего погребения»[898]. «Землю содержай дланию, умерщвлен плотию под землею ныне содержится мертвыя избавляя адова содержания»[899].

Един и неделим Богочеловеческий подвиг Господа Иисуса Христа, и своей спасительной силой он простирается и на весь загробный мир. Об этом свидетельствует святая мысль Церкви: «Распеншуся Ти, Владыко Христе, враг связан бысть, и смерть умертвися; души, яже во аде в преисподних содержимыя, от уз разрешахуся»[900]. «Ад плени Христос, яко един крепок и силен и истлевшыя вся совоздвиже осуждения страх разрушив крестом»[901]. Эта мысль вдохновенно выражена в крестопоклонной стихире: «Три креста водрузи на Голгофе Пилат, два разбойников и един Жизнодавца, Егоже виде ад, и рече сущим доле: о, слуги мои, и силы моя, кто, водрузив гвоздие в сердце мое древянным мя копием внезапу прободе? и растерзаюся, внутренними моими болю, утробою уязвляюся изрыгати Адама, и сущия от Адама, древом данныя ми древо бо сия вводит паки в рай»[902].

Утреннее богослужение Великой Субботы погружено в тайну пребывания Спасителя в аду, сильно выражая чудотворное действие Его сошествия в ад и пребывания человеческой плотию во гробе. «Якоже света светильник, ныне плоть Божия под землю яко под спуд крыется, и отгоняет сущую во аде тму»[903]. «Живота камень во чреве приемъ ад всеядец изблева от века яже поглоти мертвыя»[904]. «Якоже пшеничное зерно, зашед в недра земная, многоперстный воздал еси клас возставив человеки, яже от Адама»[905]. «Вознеслся еси на древе, и живущия человеки совозносиши; под землею же быв, лежащия под нею воскрешавши»[906]. «Под землею хотением низшед яко мертв, возводиши от земли к небесным, оттуду падшия, Иисусе»[907]. «Аще и мертв виден был еси, но жив яко Бог, умерщвленный человеки оживил еси, моего умертвив умертвителя»[908]. «Волею снизшел еси, Спасе, под землю, умерщвленный человеки оживил еси, и возвел еси во славе Отчей»[909].

Сошествие Спасителя в ад представляет собой составную часть домостроительства спасения человеческого рода, предначертанного и совершенного Святой Троицей. Поэтому в нем отражается не только воля Божия Сына, но и воля Бога Отца. «Послушав, Слове, Отца Твоего, даже до ада лютаго сошел еси, и воскресил еси род человеческий»[910]. «Уснул еси, Христе, естественноживотным сном во гробе и от тяжкаго сна греховнаго воздвигл еси род человеческий»[911]. «Адова убо, погребен, царствия, Христе, сокрушаеши, смертию же смерть умерщвлявши, и тления свобождаеши земнородныя»[912]. Животворящая Христова сила проникает и в самые недоступные места в аду: «Токи жизни проливающая Божия Премудрость, во гроб заходящи, животворит сущия в незаходимых адовых местах»[913]. «Зашел еси под землю, Светоносец правды, и мертвый якоже от сна воздвигл еси, отгнав всякую тму сущую во аде»[914]. «Убояся Адам, Богу ходящу в рай; радуется же, ко аду сошедшу, падый прежде, и ныне воздвизаемь»[915]. «Ужасеся ад, Спасе, зря Тя, Жизнодавца, богатство онаго упраздняюща и яже от века мертвыя возставляюща»[916]. «Уснул еси мало, и оживил еси умершия, и воскрес, воскресил еси спящия от века, Блаже»[917]. «Песньми Твое, Христе, ныне распятие и погребение, вси вернии празднуем, избавльшеся смерти погребением Твоим»[918]. «Жизнодавче Спасе, слава державе Твоей, ад разоршей»[919].

Ангельской печалью и ангельской радостью преисполнено чудо Богочеловеческой смерти и погребения, в которых коренится разрушение ада и всерадостное освобождение оттуда человеческих душ. «Господи Боже мой, исходное пение, и надгробную Тебе песнь воспою, погребением Твоим жизни моея входы отверзшему, и смертию смерть и ад умертвившему»[920]. «Да Твоея славы вся исполниши, сшел еси в нижняя земли; от Тебе бо не скрыся состав мой, иже во Адаме, и погребен, истлевша мя, обновлявши Человеколюбие»[921].

«Законом умерших еже во гробе положение всех приемлет Жизнь и сего источника показует востания, во спасение нас»[922]. Сошествием Жизни в ад пленен наш враг — ад; в этом причина того, что вся тварь радуется и веселятся все земнородные[923]. «Днесь содержит гроб Содержащаго дланию тварь… спит Живот, и ад трепещет, и Адам от уз разрешается»[924]. Жизнь наша лежит во гробе, чтобы оживить во гробах лежащих[925]. Христос, содержащий в единстве все существа, благоволил содержаться во гробе, чтобы избавить человечество от погибели ада и, воскреснув как бессмертный Бог, оживить людей. — «Содержаяй концы, гробом содержатися изволил еси, Христе, да от адова поглощения избавиши человечество; и воскрес, оживиши нас, яко Бог безсмертный»[926].

Сойдя в ад, Богочеловек не мог быть побежден адом и подчинен законам его существования, но как Бог Он разрушил царство ада, сломил его силу и освободил его пленников. Христос Бог сошел в ад, пребыл Богом и в аду и разрешил узы окованных (связанных)[927]. Ужас, страх, смятение и немощь ада драматично представлены в великосубботных стихирах. Так, там говорится: «Днесь ад, стеня, вопиет: уне мне бяше ( аще бых от Марии Рождшагося не приял; пришед бо на мя, державу мою разруши врата медныя сокруши, души, яже содержах прежде, Бог сый, воскреси»[928]. «Днесь ад, стеня, вопиет: разрушися моя власть приях мертваго яко единаго от умерших; Сего бо держати отнюдь не могу но погубляю с Ним, имиже царствовах аз имех мертвецы от века, но Сей се всех воздвизает[929]. «Днесь ад, стеня, вопиет: пожерта моя бысть держава то Пастырь распятся, и Адама воскреси; имиже царствовах, лишихся, и яже пожрох возмогий, всех изблевах истощи гробы Распныйся, изнемогает смертная держава Слава, Господи, кресту Твоему, и Воскресению Твоему»[930].

Чудо нашего спасения зиждется на парадоксах. Это ощущается во всём Христовом, евангельском, православном. А особенно в православном богослужении, в котором обо всех Христовых тайнах мыслится верой и молитвой: так помышляет Церковь обо всём Христовом, включая и Его погребение, и Его сошествие в ад. — Своим погребением Господь умертвил державу смерти[931]. «Животодавче Христе, волею страсть претерпевый смертных ради, во ад же снизшед яко Силен, тамо Твоего пришествия ожидающия, исхитив яко от зверя крепкаго, рай вместо ада жити даровал еси»[932]. «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества егда же и умершия от преисподних воскресил еси вся Силы небесный взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе»[933]. «Побеждена бысть смерть, Мертв пленяет адова врата всеядцу бо разоршуся, яже паче естества вся ми даровашася»[934]· «Пуст ад и испровержен бысть смертию Единаго еже бо многое богатство сокровиществова, един о всех нас Христос истощил есть»[935]. «Иже Своею смертию, смерти державу силою упразднившему Богу вси вернии поклонимся, яко иже от века мертвыя совоскреси и всем подает живот и воскресение»[936],

«Крепкаго Божеством прием ад страшливый, нетления Подателя, души праведных вопиющия изблева благословен еси, Господи, Боже отец наших»[937]. «Тридневным Твоим погребением, иже во аде умерщвленный яко Бог оживотворивый, совоздвигл еси и нетление всем яко Благ источил еси нам, верою зовущим всегда: помяни и нас во Царствии Твоем»[938]. «Обоженная Твоя, Спасе, душа, адова сокровища пленивши, яже от века совоскреси души живоносное же тело всем нетление источи»[939]. «Ко аду, Спасе мой, сошел еси, и врата сокрушивый яко Всесилен, умерших яко Создатель совоскресил еси и смерти жало сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен бысть Человеколюбие»[940]. «Твоим вседетельным схождением ад, Христе, поруганный изблева вся, яже древле лестию умерщвленный Тебе превозносящия во вся веки»[941]. «Небеснаго круга не оставил еси, и во ад сошед, всего совоздвигл еси лежащаго на гноищи, Христе, человека»[942]. Претерпев распятие, Спаситель явился в аду, взывая к находящимся там: «Войдите снова в рай» —… предстал бо еси, Спасе мой, вопия сущим во аде: «Внидите паки в рай»[943].

А из всех Божественных благих вестей громогласно глаголет Богочеловеческая премудрость Церкви: «Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна».