1. Из Слова в день Входа Господня в Иерусалим священномученика Мефодия, епископа Патарского[52](III в.)

«Благословен Бог!

Ныне вещания пророков, подобно трубным звукам, привели в движение вселенную, преисполнили РАДОСТЬЮ И ВОСТОРГОМ все Церкви Божии и, отвлекши верных с поприща святого поста, от подвигов борьбы со страстями, возбудили их петь ГИМН ПОБЕДЫ и новую песнь мира в честь ПОБЕДИТЕЛЯ ХРИСТА… Никто не оставайся непричастным БЛАГОДАТИ; никто не уклоняйся от призывания… Никто не пренебрегай СРЕТЕНИЕМ ЦАРЯ, чтобы не остаться вне брачного чертога. Никто не будь между нами с мрачным лицом, когда нужно принять Его… Все стечемся с радостью; все примем Его с усердием и будем торжествовать с благолепием. Вместо распростертая одежд излием пред Ним сердца наши (Пс. 61, 9), воздадим благодарение с псалмами и песнопениями и непрестанно будем взывать: благословен грядущий во имя Господне! (Мф. 21, 9). Ибо благословляющие Его благословленны (Быт. 27, 29). И снова скажу, не преставайте побуждать к святому делу: приидите, возлюбленные, благословить Благословенного, дабы и Он благое ловил нас!..

Возьмем ветви вместе с отроками и восплещем масличными отраслями{53}, чтобы и нас ОСЕНИЛ ДУХ СВЯТОЙ…

Ныне, согласно с пророчеством, ЦАРЬ СЛАВЫ прославляется на земле и земнородных делает участниками торжества небесного, дабы показать, что Он есть Господь тех и других, как там, и здесь согласно воспеваемый… Горние славословили: благословенна слава Господня от места Его (Иез. 3, 12); а дольние восклицали: благословен Грядущий во имя Господне!

…Город пришел в движение и говорил: КТО ЭТО? (Мф. 21, 10).

…Неблагодарные спрашивают: КТО ЭТО? — как будто они еще не видели в Нем Благодетеля, славного Божественными чудесами… Видели… и остались в неверии… Улицы их проповедовали о чудесах, пути их возвещали ходящим о Его исцелениях… А они, услышав хвалебную песнь Богу, спрашивают: кто это? О безумные, лжеименные учители! о неверующие отцы! о бессмысленные старцы… Грудные младенцы богословствуют, а старцы богохульствуют. Дети благоговейно возносят хвалебную песнь, а неосвященные священники бесчинно «негодуют» (см.: Мф. 21, 15)…

Обратите сердца ваши на детей ваших! Познайте тайны Божии! Настоящее событие свидетельствует, что так воспеваемый ненаученными устами ЕСТЬ БОГ…

Некогда старец Симеон сретил Спасителя, принял в объятия Творца веков в виде Младенца и исповедал Его Господом и Богом. А ныне, вместо нечестивых (теперь) старцев, дети сретили Спасителя, подобно Симеону; вместо объятий распростерли ветви…

Благословен пришедший во смирении и опять имеющий прийти во славе; являющийся теперь кротким на осленке и прославляемый восклицаниями младенцев… а в другой раз имеющий прийти на облаках грозным, окруженным ангелами и силами.

Будем (и мы), не умолкая, восклицать: благословен Грядущий во имя Господне! — Бог Истинный во имя Бога Истинного, Вседержавный от Вседержавного, Сын во имя Отца, Царь истинный от Царя Истинного, имеющий ЦАРСТВО совечное и предвечное, как и Родивший Его! Ибо действительно Царство у Них — общее… Одно ЦАРСТВО ОТЦА И СЫНА И ДУХА СВЯТОГО.

Это добрый и благий Пастырь грядет положить добровольно душу Свою за овец Своих…

…Бог, (грядущий) против диавола, не с открытым могуществом, которого и зрение снести не может, но в немощной плоти, дабы связать сильного, восстающего на нас…

…Царь, (грядущий) против мучителя, не с вседержительною силою и премудростию, но с мнимым безумием Креста, дабы исторгнуть добычу у змия, мудрого на зло.

…Это (грядет) Истинный против лжеца, Спаситель против губителя, Князь мира (Ис. 9, 6) против виновника браней, Человеколюбец — против человеконенавистника.

…Это (грядет) Господь помиловать Свое творение… СПАСТИ заблудшего человека, рассеять оболыцение… уничтожить заблуждение идолопоклонства, ввести спасительное богопознание, освятить мир, прекратить нечестие и горе от служения мнимым богам… Един… за многих…

(Грядет) СПАСТИ НАС САМИМ СОБОЮ, как говорит пророк: не ходатай, и не ангел, но Сам Господь спас нас (Ис. 63, 9).

Посему мы и благословляем Тебя, Господи!..

…А фарисеи составили против Него заговор.

Все это совершилось для того, чтобы АГНЕЦ и Сын Божий, Который взял на Себя грехи мира (Ин. 1, 29), добровольно пострадал для нашего спасения; чтобы Он обращен был как бы в предмет купли; и покупатели положили тридцать сребреников за Того, Кто Животворящею Своею КРОВИЮ ИСКУПИЛ МИР, и чтобы Пасха наша, Христос, был заклан за нас (1 Кор. 5, 7); дабы те, которые окропляются драгоценною Его кровию и которых уста, как верхи дверей, запечатлеваются ею (в причащении), могли избегать стрел губителя; и дабы пострадавший плотию Христос, по тридневном ВОСКРЕСЕНИИ принял от всех тварей, вместе с Отцем и Святым Духом, равночестное и равномерное поклонение».

2. Из Слова в неделю Ваий святого Амвросия, епископа Медиоланского

«…Многие… встретили Его с финиковыми ветвями в руках, в доказательство победы Его над народом израильским; потому что пальмовые ветви, обыкновенно преподносили победителям.

…Осанна в вышних! — пел встречавший Господа народ. Так как пришествие Господа и Его воплощение спасительно не только на земле для людей, но и на небе для ангелов, — потому что через спасение людей восполняется число ангелов, которое умалилось отпадением диавола, — то, произнося слова осанна в вышних, они говорили: «спаси и нас, о Ты, составляющий спасение на небесах!»»

3. Его же — из другого Слова

«Вы ныне с большим, против обыкновенного, усердием собрались в церковь и с РАДОСТЬЮ носите в руках древесные ветви…

Надобно заметать ДЕНЬ, в который вошел Иисус Христос во Иерусалим. Это был ДЕСЯТЫЙ день месяца, в который ИЗБИРАЛСЯ АГНЕЦ ПАСХАЛЬНЫЙ, коего израильтяне (потом) закалали в четырнадцатый день месяца. Следовательно, Христос, истинный Агнец, Который должен был принять распятое в пяток, вошел в Иерусалим в тот день, в который избирался прообразовательный агнец…

Финик есть знамение победы… будем стараться победить диавола добродетельною жизнью… тот напрасно держит в руках финиковые ветви, кого лестию одолевает диавол…

Чем более приближается праздник Пасхи, тем более старайтесь уготовиться, очищая себя… чтобы вам достойно праздновать день Господень. Итак, простите согрешившим против вас, дабы и вам простая Господь ваши грехи. Тот осквернит Пасху, кто будет питать ненависть, хотя бы против одного человека, потому что таковой чрез причащение не оживет с Петром, но умрет с Иудою».

4. Из Слова в неделю Ваий святого Епифания, епископа Кипрского

«Тот, Которого непрестанно воспевают и прославляют ангелы… ныне добровольно идет на смерть, чтобы смертью Своею сокрушить имущаго державу смерти (Евр. 2, 14)… и умерщвленный даровать бессмертие. Посему, хотя Господь Христос — Бог (сущий) в Сионе, шествует не со скипетрами и трубами, но с совершенною нищетою с крайнею кротостию.

Однако же сказано: и потрясеся весь град, глаголя: кто есть Сей? (Мф. 21, 10)».

«Новый Иерусалим, Церковь Божия! приникни глубже в ТАИНСТВО ТВОЕГО ПРАЗДНЕСТВА… Для чего Иисус, Который всегда пешешествовал, ныне, — и только ныне, — воссел на животное, Сам восшедши на оное? — Для того, чтобы вразумить нас о Своем вознесении на крест».

(Далее он в таинственном смысле истолковывает все подробности события.)

5. Его же из другого слова

«Радуйся зело, дщи Сионя! утешайся, красуйся и веселись, вся Церковь Божия! Вот Царь твой опять приходит к тебе! ЖЕНИХ твой ГРЯДЕТ к тебе, седя на жребяти, как на престоле. Изыдем во сретение Ему, поспешим узреть славу Его, поспешим с радостию почтить вход Его».

«Опять» — (вероятно) после воплощения.

«Жених грядет» — связь тропаря «Се Жених».

«Бог грядет на Крест. Паки Царь Сиона, чаяние языков, идет в Сион. Паки даруется спасение миру… Ликует Церковь… Разрешается проклятие… Сокрушается дракон… Народы радуются… веселитесь небеса… Церкви, радуйтесь… Людие, исходите в сретение»… «Христос грядет, седя на жребяти, как на престоле».

«Все встретим ЦАРЯ ЦАРЕЙ — достойно Царя… В веселии возжжем светильники…»

Кстати, в главе об обрядах («Победные образы») я позабыл упомянуть о зажигании свечей с вербами: это знак особенного торжества…

«О, новое неслыханное событие и чудо! Христос вчера воздвигл из мертвых Лазаря, а ныне Сам грядет на смерть…»

Но будет праздновать «вся Церковь… праздник праздников, имея среди себя Царя бесплотных духов как Своего Жениха и вместе Своего Царя».

Вот интересная мысль: Христос идет как Жених Церковный… Когда же будет брак? — На Голгофе…

Помните мою мысль на Обрезание? Тогда было обручение, а на Голгофе — венчание с Церковью.

Вот ныне и идет Господь как Жених…

Отрадно видеть подтверждение своих мыслей у святых отцов…

«Радуйся Церковь Христова! Возвеселись и возрадуйся, дщерь Божия!.. Ты уже — не вдовица, но красующаяся Невеста Божия… Ты уже не рабской крови, но запечатлена кровию Божественною.

ЗРИТЕ БЛАГОДАТЬ дня! Зрите светлость празднества… Посмотри на согласное пение народа… все уста слились как бы в одни уста. Посмотри, как народы, некогда зверские, при твоем (Церковь) руководстве стали КРОТКИМИ ОВЦАМИ… Воскликни и ты светлым и торжественный гласом, возвещая сим и светлость празднества и свою БЛАГОДАРНОСТЬ».

…Да, очевидно, что благодать ныне — преимущественно «победная», торжественная… Да и тропарь (Общее воскресение) звучит победно, не только по смыслу, но и по напеву (1–й глас), как и «Спаси, Господи» — царский тропарь.

Замечательно, что встретилось вот и самое слово, которым озаглавливается всегда особая часть в объяснении праздников: «благодать дня» — Слава Богу!

6. Из Беседы в неделю Ваий святого Иоанна Златоуста

«Часто и прежде Христос ходил в Иерусалим, но никогда не ходил с такою славою. Почему же так? — Потому, что тогда было еще начало строительства Его, и Сам Он не был столько известен; притом и время страданий еще не было близко. Поэтому Он и жил, не отличаясь ничем от прочих, и, по большей, части скрывал Себя…

…Когда же Он показал много опытов Своей силы, и крест был уже при дверях, тогда прославляет Себя решительнее и с большею торжественностью делает все, что моглоВОСПЛАМЕНИТЬ ИХ.

И эту мысль я высказывая тоже («обострить» чувства).

(Отпустили осленка и ослицу.) Не считай этого события маловажным… «Если Христос и незнакомых Ему и не видавших Его заставляет отдавать свою собственность без всякого противоречия, и притом… чрез учеников, то насколько же виноваты оказываются иудеи, которые, будучи свидетелями стольких чудес, Им совершенных, не верили Ему».

Восшествием на осленка «Он предвозвестил призвание нечистых язычников» и подал «нам правило жизни… — удовлетворять только КРАЙНИМ НУЖДАМ. Такое исправление нашей жизни Он везде имел в виду. Так, когда Господь благоволил родиться на земле, то не искал богато убранного дома, ни матери богатой и знаменитой, но избрал бедную, Которая обручена была древоделателю; рождается в вертепе и полагается в яслях… учеников избрал… между бедными самых бедняков… Одеяние носил бедное… Ходил пеший, и притом так, что иногда даже утомлялся… Когда надлежало плакать, плакал тихо. Повсюду ставил правила и границы».

«Осел (ослица) идет позади осленка… После того как Христос воссядет на язычников, тогда и ИУДЕИ, ПО ЧУВСТВУ СОРЕВНОВАНИЯ, ПРИДУТ К НЕМУ; что ясно предсказывает Павел, говоря: яко ослепление от части Израилевы быть… и тако весь Израиль спасется (Рим. 11, 25 — 26)». (Из66–й беседы на Евангелие от Матфея.)

7. Его же — из Слова в неделю Цветоносную

«Чудеса святых Евангелий переходят от одних к другим, будучи соединяемы Святым Духом, и питают Христову Церковь не тленною пищею, а пребывающею в жизнь вечную».

Это — о праздниках, — и связках и силе (питании).

…Истинно!

«Вниде Иисус в Церковь и изгна вся продающия и кукующая в Церкви (Мф. 21, 12). Вот, началом очищения всего мира было очищение Церкви».

8. Его же — из Слова в неделю Ваий

«Как в нынешнее время, когда земной Царь ведет войну против врагов и возвращается с победою, все граждане выходят к нему навстречу за город, носят цветы, соплетают похвалы», имея «желание прославить победу; так и о Владыке Христе, как о ПОБЕДОНОСНОМ ЦАРЕ, весь народ словом и делом показал, что ГРЯДУЩИЙ ЕСТЬ ПОБЕДИТЕЛЬ или, лучше, что Он есть истинно Бог, ибо одному только Богу приличествуют эти произнесенные тогда и открывающие разумный Божественные тайны слова: осанна в вышних.

Что значит: осанна в вышних? — спаси (осанна по–еврейски и значит — «спаси»). Осанна в вышних, то есть как вверху спасение, так внизу человеколюбие… Народ, получив свыше откровение, восклицал коГосподуэто.

«Мы знаем ИМЯ» (как бы так говорит народ фарисеям). «Это имя освободило нас от Египта, дало возможность перейти Чермное море и жить в пустыне и поселило нас на земле, текущей медом и млеком, и научило пророка взывать: да познают, яко имя Тебе Господь (Пс. 82, 19)».

9. Из Беседы на святой праздник Ваий святого Кирилла, архиепископа Александрийского[54]

«Празднуя ныне пришествие Царево, верные, боголепно встретим Царя. Время уже перестать спать…

…Вот пришел, вот явился, вот предстал Царь!..

Явился Тот, Кто хочет помиловать всех… С погибшими — Спаситель…

Приходит… в образе раба, тихий, как жених; кроткий, как агнец… как овца — на заклание и как агнец незлобивый, ведомый на жертву…»

Его «кровь искупила и освятила целый мир…»

«Можно было видеть в Сионе, как небесные и земные взаимно восклицают и приветствуют друг друга. Горние говорят:

— Слава в вышних Богу, и на земли мир (Лк. 2, 14).

Дольние отвечают:

— Мир на небесах и слава в вышних (Лк. 19, 38).

Ангелы сказали: на зелии мир.

Человеки воскликнули: мир на небеси.

Почему? — Потому, что явился Тот, Кто всем вопиет: мир вам (Лк. 24, 36); о Котором пророк молился так: Господи Боже наш, мир даждь нам (Ис. 26, 12), то есть пошли Сына Твоего Единородного, чтобы Ты через Него примирился с нами, видя, что наша природа через Него соединилась с Тобою.

Сей–то мир видя, горние лики воззвали (при рождестве Христа): Слава в вышних Богу, и на зелии мир, то есть совершенное примирение Бога с врагами. Тот мир познавши, и отроки воскликнули: осанна! мир на небеса, и слава в вышних! Ибо некогда враждебное ныне соделалось братским; небесные и земные приносят Небесному и земному Христу единое исповедание Богом и поклонение».

Удивительно тонкое сближение… Рождество и шествие на страдание… Одни и те же слова… Поразительно… Связь рождества и Голгофы была выяснена на праздник Рождества (начало и конец искупления).

10. Из Слова в неделю Ваий святого Прокла, патриарха Константинопольского[55]

«Ныне, други, ближайшее нам спасение… Это изрек и Павел, благовествуя: Господь блпз: ни о чемже пецытеся (Флп. 4, 5 — 6)…»

Это из праздничного Апостола. Приблизилась Голгофа — спасительная, которая сделает Бога и людей близкими; а особенно — Господа, примирив Его.

«Все, совершаемое в нынешний день, служит… возвещением ЦАРСКОГО ШЕСТВИЯ… КРОТКИЙ И ТИХИЙ Царь стоит при дверях…»

«Архиереи и фарисеи вознегодовали, слыша от народа: «Царь Израилев». Ибо слышали именно то, чего не хотели никогда слышать. Они называли Иисуса имущим беса (Ин. 10, 20), а народ возглашает Его Царем: «Благословен Грядый»… Кто внушил разуму простых человеков такую песнь… Благодать свыше, откровение Духа Святаго…»

«Прииде час, да прославится Сын Человеческий (Ин. 12, 23)… СЛАВОЮ НАИМЕНОВАЛ КРЕСТ, поелику мы познаем могущество Господа из того, что Он пременил поношение в славу, бесчестие — в честь, клятву — в благословение… смерть — в жизнь. И вот от начала до ныне Крест прославляется».

11. Из Беседы в неделю Ваий святого Иакова Саруга[56]

«Смотри, как Он (Христос)… восседает на презренное и неукрашенное осля… Смотри на это полное УНИЧИЖЕНИЕ ЦАРЯ ЦАРСТВУЮЩИХ… Он уничижил Себя для твоего спасения, ибо ты сильно хотел высоко поднять себя, — почему и упал. Если же ты, долг которого Он пришел выплачивать, не будешь чувствовать РАСКАЯНИЯ, то какую пользу принесет тебе Тот, Кто принял на Себя весь твой долг и желает научить тебя раскаянию?.. СМИРИМ ЖЕ СЕБЯ С ПОКАЯНИЕМ, и мы прославим Его смирение…»

Вот другое, «жертвенное», а не «победное» восприятие праздника (о чем я писал).

«В сем случае величие соединилось со смирением нашего Господа, и из Его уничижения воздвигнулось Его высокое достоинство, из Его как бы ничтожества открылась сила Его…»

Вот глубокая и поучительная, новая (мне) мысль. «Кроткий» идет, чтобы научить нас, что люди пали гордынею; спастись же возможно — обратным. «Когда человек обратится в ничто, Бог из него творит великое» (о Нектарии). Такой основной закон спасения, славы.

В миру обратное: царей встречают с повинностью, а они сами величаются. В христианстве наоборот… Уничижение — путь к возвышению… Таков закон. Таково все искупление, до смерти поносной, до «смерти Бога» воплотившеюся (Флп. 2, 6—11). «Истощание» — вот путь. И осел, презираемое животное, СИМВОЛ СЕГО ИСТОЩАНИЯ.

И очевидно открывается (мне, а вам?), что на Искупление, на Голгофу никак не уместно было бы ехать на коне или на колеснице. Или пешком уже, или на осле.

Но едет Победитель, Царь, — следовательно, Ему подобает все же ехать… А едет на жертвенное уничижение, посему невозможна пышность, нужна приниженность… И что лучше было избрать, как именно не осленка?! Прекрасно!

…Кстати: ослики очень скромны, терпеливы до поразительности, до умилительности… И умны.

А на спине у них крестообразная полоса: от передних ног тянется по хребту. Вы знаете это, конечно.

«При входе Господа нашего в Иерусалим весь город поднялся навстречу Ему… Прелюбодейца (евреи)… увидела, что уже приходит святый Жених… и потому она начинала приготовляться к настоящему дню венчания…»

То есть — к Голгофе… Хотя еще лучше венчанием считать Пятидесятницу, когда Дух Святый соединит «в един дух» человека со Христом… Тогда Голгофа есть выкуп невесты, — присвоение Ее, то есть Церкви… Суть одна и та же…

«Жених вошел; но нашел Свою невесту преобразовавшуюся в меняльщицу денег… И изгнал Он всех…»

«Камни возопиют (Лк. 19 40)… Я понимаю слова Господа нашего так, как Он сказал их, и верую, что если бы дети замолчали, то, естественно, камни воспели бы. Если же ты желаешь искать другого смысла, то отсылаю тебя ко кресту.

Здесь, при кресте, молчали те, которые пели песнь Ему; ученики разбежались… Но что? — Мы видим, как бездыханная природа произносила хвалебные слова: слышались голоса скал и гробов, распадавшихся и разверзавшихся». А у солнца «были отрезаны солнечные лучи» (затмение)…

А я еще припомню про камень надгробный, сохранивший печати и после воскресения хранимого Первенца из мертвых. О нем часто поется в Церкви (особенно в стихирах хвалитных).

12. Из Слова в неделю Ваий святого Андрея, архиепископа Критского[57]

«Коснемся ТАИНСТВА настоящего ПРАЗДНИКА, откроем таинственное богатство настоящего дня: может быть, краткое изъяснение сокровенного в нем сокровища доставит нам великую пользу».

Вот как смотрят святые отцы: всякий праздник есть «таинство», то есть не только нечто сокровенное, но и «сокровище», благодатное действие.

«Приидите же, сретим Христа, Который днесь… добровольно грядет на честную и блаженную СТРАСТЬ нашего ради спасения…»

«Прииди и научись ИСТОЛКОВАНИЮ» события (в частности, восседания на осленка), «и веруй домостроительству, дабы познать тебе силу таинства и поклониться предведению Господа.

Итак, приидите… сами распростираясь смиренным духом и правым сердцем и приемля в себя грядущее Слово, вмещая в себе нигде невместимого Бога, ибо это приятно Тому, Кто нисшел ради нас, дабы тесным соединением с нами совозвести нас с Собою… Поставим самих себя у ног Христа облеченными, вместо одежд, в БЛАГОДАТЬ ЕГО, или в самого Его, ибо (сказано) елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).

Благословен грядый… Куда и откуда грядый? — К нам от Отца, ко кресту — от чуда над Лазарем. Когда грядый и ради кого? — по исполнении времен, ради нашего спасения: поелику единою (однажды) в кончину веков (Евр. 6, 26).

Он добровольно избрал смерть за людей, — по избытку человеколюбия. Он стал человеком, дабы спасти человека…

Приходит Toт, Кто пришел призвать не праведных, но грешных на покаяние, дабы воззвать заблудших грехом».

«Итак, не бойся: (Сион)», — есть Господь посреде тебя …Приими Того, Кто принял все наше, кроме греха, дабы наше потребить Своим…»

«Хочешь ли, возлюбленный, светло праздновать торжественный день и сретить Христа, грядущего на страдания, и прилепиться к Нему? — начертай образ бывшего тогда. Вообрази умом, что ты СОПРИСУТСТВУЕШЬ ХРИСТУ, грядущему в Вифанию. Присоединись к сообществу учеников… Будь спутником Победителю… Вместо ваий принеси добродетельную жизнь; ветвями масличными соделай свои руки, простертые к милостыне… Соделайся жребятем по простоте мысли… Ради Него охотно переноси все, что Он добровольно претерпел ради людей; ибо Он страдал не за Себя Самого, но ОБРАЗ давая нам и показывая предел мужества и смирения, дабы мы не падали духом, когда приключится с нами что–либо прискорбное…»

«Конечно, ничто прискорбное, что когда–либо случилось с нами, НЕ МОЖЕТ СРАВНИТЬСЯ СО СТРАДАНИЯМИ ХРИСТА: наши страдания должны считаться весьма легкими и ничтожными, как страдания людей ГРЕШНЫХ и смертных, которые подвержены изменениям, рождаются и умирают. А насколько страдания Христовы превосходнее наших, сего не может выразить никакое слово: поелику они суть страдания ГОСПОДА, Всесвободного Бога, Который не подвержен греху, Бога неизменяемого, Бессмертного…

Помысли: какая разница — видеть простого человека повешенным на дереве или же зреть Бога посреди разбойников?.. И когда же? — После Божественных знаний (учения), после исцелений», «одним законополагая отпущение, других изымая от осуждения…»

«А как не привести на память тех бедствий, которые Господь испытал в конце, именно: искушений, которые Он перенес прежде Креста? — предания… допроса… вопля… «распни, распни Его!»… бичеваний, насмешек… отведения на Голгофу? Что еще было на Кресте? — Гвозди, пропятие, оцет, желчь поругания».

И при этом «Христос молчал, претерпевая все». «У молча л ли бы ты», если бы пришлось перенести хотя бы нечто одно «из таких страданий»?

«Помысли, человек, сколь же велики страдания Христа моего и Бога, которыми Он потребил мои страсти!»

Вот, значит, для святого Андрея нынешний праздник представляется преимущественно с «жертвенной» стороны (грядет на страдания).

13. Из Поучения в неделю Ваий преподобного Феодора Студита

«Господь близ (Флп. 4, 5)… то есть Господь близок к вам… чтобы освободить от всякой нужды и искушения; а посему не бойтесь, во всем молитвою и молетем, со благодарением прошения Ваши да сказуются к Богу (ст. 6); ибо Он готов помогать молящимся Ему.

Итак, не будем нерадивы в Божественных подвигах… Не будем пленниками страстей плотских…»

«Если кто бывает рабом человека, это еще не велико зло; поелику апостол говорит: рабли был еси? — не думай, что рабство служит тебе препятствием к благочестию и ко спасению души. Но аще и можеши свободен быти, ЛУЧШЕ ТЕРПИ в повиновении, дабы через тебя прославилось имя Божие. Ибо кто — раб человека, и вместе с тем верен, благоговен пред Богом, тот — свободен. И опять: кто свободен (духовно), тот — раб Христов. Тем более мы, которых освободил Христос от греха и рабства диавольского (см.: 1 Кор. 7, 21–22)…»

«Не от греха ли произошло и происходит всякое зло? Будем же избегать его, как истого (в совершенной смысле) зла; и, как подобает, возненавидим его, а возлюбим, напротив, добродетель»… которая… состоит «в удалении от мира и прилеплении к Богу.

…К тому же заповеди Христа — легки и облегчающи, а грехи — тяжелы и отяжеляющи».

Праздник вызвал у святого Феодора Студита аскетические мысли: это больше связано с «жертвенной» благодатью.

14. Из Беседы в неделю Ваий святого Фотия, патриарха Константинопольского[58]

(Это был — ученейший муж.)

«Когда Церковь возвещает восклицание детей: осанна в вышних (Мф. 21, 9) и до моего слуха достигает звук этого громкого и боголепного приветствия, Я ВСЕЦЕЛО ПРОНИКАЮСЬ РАДОСТНЫЙ расположением духа… и С БЛАГОЧЕСТИВЫЙ ТРЕПЕТОИ приближаюсь своими богоугодными помыслами к Вифании (Мк. 11, 1), радостно рукоплещу и веселюсь вместе с младенцами, восклицая согласно с ними Господу: благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних!»

С другой стороны, «когда созерцаю взявших ветви и вышедших на встречу Христа (Ин. 12, 13), во множестве стоящих и постилающих свои одежды (Мф. 21, 8), и радуюсь, видя, как дети свободно, сознательно и с успехом устраивают торжественную встречу Царю» (Мф. 21, 15); и в то же время «начинаю больше негодовать на иудеев и ненавидеть их злобу; потому что дети являются справедливыми, а отцы замышляют гибель Христу (Лк. 19, 47), младенцы богословствуют, а старцы враждуют против Бога… Тогда я оплакиваю ожесточение сердца их учителей (Ин. 12, 40)… Призванные врачевать душевные недуги других, они сами страдали совершенным невежеством, до крайности взволновали свою душу страстью самомнения», но «перенося (эту) крайне опасную болезнь, они не сознавали, что больны»; «и не пожелали познать Своего Отца и Творца»: «где противодействует воля, там и мысль становится добычею господствующей страсти; и свобода ума, подвергшись порабощению, уже не ведет к правильному усвоению истины…»

«Ты (иудей) долго и упорно сидел возле брачною чертога, но не принял Жениха, когда Он явился, а предался любви блудной».

Опять видим сравнение с «Женихом», идущим на венчание (крестное). Поэтому и поется: «Се Жених»… (помните: обручение обрезания)…

Кстати (не забыть бы): отпусты в первые три дня Страстной седмицы, начиная с вечерни недели Ваий, ясно свидетельствуют о связи «Входа» и страстей: Грядый Господь на вольную страсть и так далее.

«Христос есть мир наш, средостение ограды разоривый (Еф. 2, 14); и через Него мы, некогда отступив вследствие греха, ПРИМИРИЛИСЬ С ОТЦОМ и Создателей (Рим. 5, 10)…»

«Дети приносят в дар хвалу, дабы на деле научить всех, что благодать таинства сообщается не тем, кто имеет изобретательный ум и бесстыдно предается своим делам; но знание благочестия открывается тем, кто приступает с непритворною мыслию и незлобивым намерением; ибо, кто вынуждается исследовать то, что выше испытания, и не следует Божественный постановлениям, тот резко нарушит и причины (законы) естества, на которые он с гордостью указывает, (и) всецело уклонится от законов богословия, против коих высокомерно борется, и не достигнет цели предпринятого исследования…» «Ибо то, что побеждает ум (то есть превосходит его) и не может быть постигнуто суждением рассудка, — нуждается в Божественной вдохновении; которое, привитое в сердцах чистых и простых, через них открывает познание истины и другим»…

«Такова болезненная сила самомнения… Таково жало зависти… Зависть ослабляет силу помышления о добре, до крайности извращает чувства, пользование коими есть средство к познанию».

(Объяснение поведения врагов Христовых.)

«Будем и мы, как дети; ибо Господь говорит: аще не обратится и будете яко дети, не внидете в царство небесное (Мф. 18, 3). Будем детьми по незлобию».

Пришла мысль: потому и читается ныне Апостол о радости, и кротости, и беспечалии, и чистоте, что все это — свойства «детские». И такие сердца принимают «Грядущаго» радостно. А фарисеи и книжники были полны злобы, зависти, нечистоты, сребролюбия; потому «негодовали»… Это — верно…

(Здесь у патриарха Фотия сочетание «Жертвеннопобедной благодати.)

«Благословен Грядый простереть на кресте руки Свои и собрать к Себе все народы (Ин. 12, 32; 1 Тим. 3, 16)…

Благословен Грядый показать ад связанный и разрешить Адама от уз» (Евр. 2, 15)…

Благословен Грядый ПОГУБИТЬ ДЕРЖАВУ мучителя и даровать свободу переносившим величайшие (в аду) страдания…

Благословен Грядый упразднить адовы жилища и наполнить небесные обители многочисленный сонмом спасаемых…

Благословен Грядый ПРИНЕСТИ СЕБЯ В ЖЕРТВУ ЗА НАС (Еф. 5, 2), очистить все грехи (Евр. 2, 17) и примирить со Отцем (2 Кор. 5, 18)…

Благословен Грядый разрушить смерть (2 Тим. 1, 10), возродить нам воскресение (1 Пет. 1,3), избавить от рабства (Евр. 2, 15) и даровать в наследие усыновление (Еф. 1, 5)…»

15. Из Слова в неделю Ваий святейшего Афанасия, патриарха Иерусалимского[59](XIII в.)

«Вчера смерть поистине получила залог разрешения ее и тварь приняла залог воскресения: и друг Христа Лазарь воскрешен, и мы вельми возрадовались с сестрами его Мариею и Марфою; ад же начал уменьшаться и пить чашу свою, как об этом пророчествовал Исайя, говоря: пей, аде, сию первую чашу…»

«Днесь мы, верные, празднуем ПРАЗДНИК СРЕДИ ДВУХ ПРАЗДНИКОВ, то есть среди воскрешения Лазаря и воскресения Владыки Христа, Который умер за нас и принял тридневное погребение для оживотворения нас. Посему приидите: узрим величие сего таинства и уразумеем хорошо, как Владыка Христос вчера устроил и показал нам святое воскресение…»

«Как зримое солнце на востоке своем сперва посылает лучи свои рассеять мрак ночи, и вся часть восточная краснеет, потом восходит солнце и освещает все концы земли, так умное Солнце, Господь наш Иисус Христос, прежде славного воскресения Своего воскресил Лазаря…»

Далее он перечисляет воскрешенных: …дочь сотника, сына вдовицы, теперь праведною Лазаря. А при воскресении Его восстали многие.

«Почему воссел Христос на осля, тогда как не делал сего, идя в города и селения проповедовать Царствие Небесное, и в Иерусалим входил (пешком) многократно?..

Так как приближались спасительные страдания Его, то Он восхотел ИСПОЛНИТЬ ПРЕДСКАЗАНИЯ о Нем пророков, что Сам засвидетельствовал в священной Евангелии, говоря: сие же все бысть, да сбудется реченное пророком, иаголющим: рцыте дщери Сионове: се, Царь Твой грядет тебе кроток, всед на осля и на жребя, сына подьяремнича (Мф. 21, 4—5).

В учении же святых отцов (каких? я еще не видел у вышеупомянутых… но, очевидно, где–то есть) упомянуто, что Христос сначала сидел на ослице, а потом — на осленке, дабы показать этим, что Ему подчинятся сперва иудеи, а потом — язычники. Сие так и было.

Изыдем встречать Господа нашего. Но откуда «изыдем»? — от страстей и худых нравов наших…»

И «так да сподобит Он нас узреть преславное воскресение Его и причаститься Святого Тела и Честной Крови Его, и мы будем достойны услышать радостный глас, глаголющий: рабы верные, внидите в радость Господа Своего, и наследуйте уготованное вам царство от сложения ліира (Ин. 25, 21, 34)».

16. Из Беседы в неделю Ваий святого Григория Паламы, архиепископа Солунского

«…Приближается воспоминание спасительных Христовых страстей, и новая, великая духовная Пасха, начало будущего века, что предвозвещает Лазарь, исшедший из пропастей адских и четверодневно воскресший из мертвых одним гласом и повелением

Христа, имущего власть живота и смерти. И вот, вдохновением Духа Божия отроки и народ незлобивый предвоспевают Господа, освобождающего от смерти, изводящего души из ада и подающего душе и телу жизнь вечную…»

Далее он говорит о важности добродетелей для получения сей вечной жизни и рассуждает о трудности их, особенно богатый; но всем можно, однако же, все исполнить. После — о воскрешении Лазаря, где проявилось Божество Христово. А затем уже о входе.

«Почти все… вышли Ему навстречу, как ЖИВОТВОРЦУ И ПОБЕДИТЕЛЮ СМЕРТИ… взявши вайя».

«Осанна» — это песнь, воссылаемая к Богу, и значит; «спаси, Господи». А присовокупление: в вышних показывает, что Его воспевают не на земле только и не человеки только, но и в вышних ангелы небесные… Словами же: благословен Грядый во имя Господне показали, что Он — ОТ БОГА, И ИДЕТ ВО ИМЯ ОТЦА (Ин. 16, 28). А словами: благословенно грядущее царство отца нашего Давида показали, что Царство есть такое, в которое, по пророчеству, будут веровать и язычники, и римляне. Ибо Царь сей не только есть надежда Израиля, но и ожидание языков…»

«Дивно, что… отроки и неученые, воспевая ангельскую песнь, устами совершенно благословили Бога, нас ради воплотившегося; ибо как ангелы при рождении Христа воспели: слава в вышних Богу и на земли (Лк. 2, 14); так и сии ныне при вшествии Его воссылают оную песнь: осанна Сыну Давидову, осанна в вышних…»

Начало и кончание дела Христова: РОДИЛСЯ, чтобы ПОСТРАДАТЬ за нас. А то и другое, что СПАСТИ людей, то есть возвратить их «в вышнее» Царство, — даровав им еще на земле мир с Богом.

«Будем же младенчествовать злобою (быть кроткими) и мы… дабы укрепиться от Бога, воздвигнуть знамение победы не только над злыми страстями, но и над видимыми и невидимыми врагами и обресть благодать (от) Слова во благовременную помощь»…

По–видимому, у него было ощущение — аскетическое: необходимость ТВЕРДОСТИ в добродетели… Так воспринималась… благодать праздника.

17. Из Беседы в неделю Ваий преподобного Иова, Почаевского игумена[60]

«Осанна значит: «спасиили, как думают некоторые, — хвала и слава…

Он предостоин всякой хвалы… ныне как Господь, грядущий разрушить державу смерти и опять имеющий прийти со славою судить все человеческое естество, Царь Израиля, не чувственного только, но и духовного Израиля, который ясно видит Бога».

(Иаков видел в видении Бога; Быт. гл. 32)

И ученики еще не понимали смысла [происходящего]: не разумеша ученицы Его прежде, что пророчество Захарии относится ко Христу. И уже после помянута, яко сия быта о Нем писана (Ин. 12, 16)…»

Даже ученики не всё разумели.

«Причиною стечения народа был слух о том, что Иисус воскресил Лазаря от мертвых…»

18. Из Слова в неделю Ваий святителя Димитрия, митрополита Ростовского[61]

Святитель духовно истолковывает все событие в применении к людям: Елеон — плоды духовные и т. п. А после обращается к Господу.

«Сначала Господь сел на ослицу, а потом вскоре пересел на осленка… чтобы показать этим, что скоро Он отвергнет иудеев, как неверных и ожесточенных против Него, и примет к Себе имеющую народиться из язычников новую Церковь и прославится в язычниках, — что мы и видим ныне ясно…»

«Иисус Христос как будто говорит всем: как трость, колеблемая ветром, так и вы, люди, колеблетесь в непостоянстве своем. Сейчас вот вы встречаете Меня с ветвями; а через несколько дней обесчестите Меня… Ныне восклицаете: осанна, Царь Израилев!, а через немного дней воззовете: распни, распни Его!

Воссесть на осла — значит покорить его Своей воле Господней, покорить грешников Богу.

…Когда же на грешнике Бог начинает почивать? — В то время, когда грешник начнет обращаться к Богу ИСТИННЫМ ПОКАЯНИЕМ, тогда мил и любезен Богу… Осел ли ты нравом, грешный человек, подчинись Богу, приклони выю к ярму Его; и тотчас из осла будешь для Него престолом херувимским… И то есть действительное торжество — претворять ослов в херувимов, то есть грешников в херувимоподобных святых…»

«Люди, прославляя в Лазаре Христову победу над телесною смертью, составляют Ему торжество: яко слышаша Его (о Нем) сие сотворша. CAM ЖЕ ГОСПОДЬ НАИПАЧЕ НАЧИНАЕТ ТОРЖЕСТВОВАТЬ НАД ДУШЕВНОЮ СМЕРТИЮ человеков, побеждая грех и диавола, поощряющею человека на грех… Несравненно же большее чудо Христово, когда великого грешника, душою умершею… Он воскрешает… и приводит его к вечной жизни на небесах…»

Для этого нужно не только все могущество, мудрость и милосердие Божие, но и желание самого грешника: иначе ничто не поможет, и Сам Бог не сможет спасти.

«Итак, если Господь, восседая на осле, идет и торжествует, то да будет ведомо нам, что Он не столько о воскрешении из мертвых Лазаря, сколько об имевших воскреснуть от смерти духовной грешников, в предведении спасения, радуется и торжествует…»

19. Его же Поучение на Вход Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в Иерусалим

«Венча{62}Соломона мати его в день обручении его (Песн. 3, 11), то есть в день воплощения Его, в каковой день Христос, Сын Божий, воспринял на Себя плоть человеческую и соединился с нею».

Обручение — рождество. Это не противоречит обручению обрезания: люди, допустим, уже порешили обручить жениха и невесту (кончен сговор); но действительно и молитвенно это «завершается» в храме.

Так было и с Господом.

«Когда какой человек принимает Пресвятое Тело Христа Бога нашего и Его Пречистую Кровь в таинстве ЕВХАРИСТИИ под видом хлеба и вина: и в тот час говорится к душе его: не бойся, дщи Сионя; се, Царь твой грядете.

«Не бойся». Почему? «…Потому, что Владыка и Господь Бог, Царь всех, идет к нам» не для наказания, а для спасения; и не с угрозами, а «со слезами милосердыми», идет в кротости; идет «не для того, чтобы грешных человеков ввергнуть в муки вечные; но идет Сам подьять муку и принять на кресте смерть поносную за грехи наши».

«Потщимся же… принять к себе Христа, Царя и Бога нашего… Кто НЕ ИСПОВЕДУЕТ грехов своих, у того заперты двери сердца… Исповедаем же согрешения свои… и сотворим удовлетворение о них (епитимию)… Тогда Он войдет и к нам жительствовать, как Царь в прекрасные палаты…»

20. Из Слова в день Входа Господня в Иерусалим святителя Илии Минятия Кефалонитского[63]

«ИСТРЕБИТЕЛЬ АДА, победитель смерти, начальник жизни, Господь наш Иисус Христос» грядет ныне. А народ принимает Его, «как бы движимый Божественным мановением с великим торжеством, как Царя Израилева…»

«Существуют три необходимых условия, которые мы, христиане, должны выполнить, когда принимаем Господа нашего Иисуса Христа во святом причащении Пречистых Его Таин. Во–первых, с истинным раскаянием сбросив одежды (как ученики и народ делали при входе) греховные, которые мы носили столько времени… совлещись ветхого человека с деянми его (Кол. 3, 9). Во–вторых… поднять победные ветви, поправши трех наших великих врагов — плоть, мир и диавола… А затем (уже в–третьих) с духовной радостью и веселием сердца сокрушенного приблизиться к святой Трапезе Хлеба животного со словами: осанна! Благословен Грядый во имя Господне!»

Вот новая мне мысль: сближение Входа с выходом ко причащению. Прежде все понималось лишь в смысле воскресения Христова, явления Его народу. А здесь — Входа. Как же так?

Противоречия нет: из прежних всех объяснений вы видели, что Вход ЕСТЬ ВЫСТУПЛЕНИЕ на победу. А самая главная победа и проявилась в воскресении Христовом. Вход — начало Пасхи. Потому слова Входа: благословен Грядый во имя Господне; Бог Господь и явися нам поются при отверзении царских врат…

Здесь, следовательно, слились воедино два события или, лучше, единое — ПОБЕДА Воскресшего, — но лишь в двух моментах. Это мне многое объяснило здесь; а то все не понимал, почему поют эту песнь детей: осанна, благословен Грядый во имя Господне!

Вся проповедь посвящена вопросу о причащении… Хорошее слово… Воистину главное. Много «необычайно» даже.

«Во Святой литургии (Христос) ежедневно тайнодействуется, каждый день приносится в ЖЕРТВУ. Более того, во святом хлебе Он переносит такие страдания, каких не испытывая на кресте, по замечанию Златоуста. На кресте не было преломления Его членов (Ин. 19, 33; Исх. 12, 46), а во святом хлебе Он присутствует во многих частицах, чтобы исполнить (Собою) многих. Что не претерпел на кресте, то теперь в приношении (просфорах) и выносит в преломлении, чтобы исполнить всех», — говорит Златоуст.

Он весь есть любовь, которою до конца возлюбил нас… Это такая любовь, которой мы не можем объяснить: она не понятна! — которой мы не можем измерить: она неизмерима… В этом Бог, как сильный, яви л высшую державу всемогущества Своего; как премудрый, совершил таинство таинств; и как благий, (ниспослал) высший дар».

«Как же мы должны готовиться, если желаем причаститься этого страшного и великого таинства?!

…Это — Сам Бог во плоти… Здесь невидимо предстоят святые ангелы и от страха, трепета и благоговения закрывают свои лица. Здесь стояли Василий, Златоуст — люди, совершенно отрешившиеся от всяких уз, святые, иссушенные воздержанием, земные ангелы по чистоте души, и все–таки они исповедовали свое недостоинство».

Но ты, грешник, исповедавшись, говори: «Я, нечистый, прихожду к Тебе, как источнику освящения, чтобы очиститься; больной — к Врачу душ, чтобы исцелиться; мертвый — к Тебе, Хлебу Животному, чтобы воскреснуть; прихожду, чтобы не удалиться далеко от Тебя, дабы враг не мог овладеть душою моею. Паки исповедую, что я недостоин, ибо грешен. Но ты пришел грешников спасти. О, спаси же! Осанна (спаси), благословен Грядый во имя Господне!»

…Божественный Златоуст уверяет, что демоны не могут видеть лица причастника, трепещут и убегают от него, ибо тогда из уст его исходит Божественный огонь, — зрелище, чудесное для ангелов и страшное для диавола.

«Отходя от трапезы, мы, как львы, дышим огнем и страшны для диавола. Никакая звезда на небе так не светится, как сияет во время причащения душа причастника Божественною благодатию… Причащение, по словам Симеона Солунского, наше обожение и общение с Богом.

Через бескровную жертву мы причащаемся Христу и делаемся участниками Его страданий и Божества, — свидетельствует Григорий Богослов.

И с этой благодатью мы восходим на такую высоту святости, что, если бы мы в тот миг умерли, наша душа обрела бы себе место великих мучеников, девственников и подвижников… Пусть я умру, когда будет на то воля Твоя Святая, в пустынном месте, в лесу, на горе, — для меня безразлично, — лишь бы только перед смертью я удостоился причаститься Твоего Тела и Крови… Тогда я не боюсь погибнуть…

Итак, христианин, причастившись, берегись, как бы не потерять приобретенное… чтобылукавый не похитил [дар] у души твоей. Ты освятился Святыми (Дарами) — живи как святой… Ты соединился со Христом — пребывай со Христом и говори: осанна! Благословен Грядый во имя Господне!»

(Проповеди святителя Илии Минятия изданы были Свято–Троицкой Сергиевой Лаврой в 1902 г. — это еще более укрепляет их истину и авторитет.)

21. Его же Слово второе на праздник Входа Господня в Иерусалим

«Когда я вижу, что Иисус с такою честью, славой и торжеством вступил в Иерусалим, я по всей справедливости могу думать, что Ему больше нечего бояться зависти и ненависти архиереев, священников и книжников…

…Но… О, суетные ожидания человеческие! О, минутная угодливость неблагодарного народа!.. Тот, кто принимает Его, как Царя Израильского, пригвоздит Его к древу, как преступника… То же самое теперь Он испытывает от христиан, которые в эти святые дни на словах поклоняются Ему, а делами распинают…

Мне следовало бы понести такой крест… Перенести такую смерть. Но если уже я не могу ради Тебя умереть, то по крайней мере (хоть) покаяться бы мне!.. Если не могу дать своей жизни за Твою, то хотя бы отплатить своей любовью за Твою… или, по крайней мере, не впадать снова в вину пред Тобой.

А мы? Носить (в Великую пятницу) крест от одного конца города до другого, носить образ Распятою по улицам… открыто проповедовать, что Он воспринял эту болезненную и позорную смерть ради нас, — и в то же время не проявлять никакого знака сердечного соболезнования, за исключением внешней торжественности, ни истинною благоговения, любви и благодарности?

(Евреи могут сказать): «Одно из двух: или нет в действительности того, во что веруют христиане; или же сами христиане в действительности не веруют в Него»».

Но мы, слава Богу, веруем и вместе с детьми сердечно поем: «Слава! Осанна!»