Слово Божие, пришедшее в этот мир через пророка, это всегда слово молитвенное. Все Священное Писание, весь Новый и Ветхий Завет, включая пророческие книги — это молитва.

При этом некоторые тексты мы умеем воспринимать как молитвенные. Это достаточно ясно, например, для всей книги Псалтирь. Но по отношению к другим, например, родословиям в книгах Бытие, Числа, Паралипоменон, или же в первой главе Евангелия Матфея, это сделать непросто.

Невозможно читать Библию без молитвы. В противном случае это будет совсем другая книга, совсем иное чтение. Недаром еще в глубокой древности в ветхозаветной Церкви родилась и была сохранена традиция молитвенного чтения Писания. Эту традицию приняла как свою собственную и христианская Церковь, в которой она бережно хранилась на протяжении многих веков.

Главное достоинство такого молитвенного чтения, помимо того, что оно адекватно самой Библии — в его целостности.

Все имеющиеся методы анализа текста пророческих книг, несмотря на их разнообразие и множество достоинств, помогают обрести лишь частичное понимание смысла пророчеств.

Это не означает, что они противостоят молитвенному чтению как особому способу постижения смысла этих книг. Напротив, только используя все эти методы, но в молитвенном духе, появляется надежда на постижение целостного смысла пророческого текста.

Итак, молитва, как вносящая жизнь в любое дело, дает возможность сделать живым и поиск смысла пророческих книг.

Еще в очень древние времена было сказано: «чтобы понять пророка, надо самому быть пророком». Но пророк — это тот, кто молитвенно входит в познание воли Божьей. Поэтому без молитвенного чтения пророческих книг невозможно понять ни смысла этих книг, ни самого пророка.