Проблема «пророчество и время» невероятно сложна и многогранна. Поэтому мы выделим в ней только три отдельных темы, первые две из которых в какой‑то степени уже были рассмотрены.

5.5.1. Время, возвещения пророчества

Вопрос, когда, в каких обстоятельствах, слово Божие приносится в этот мир, был рассмотрен выше.

Отметим, что пророчество, если оно от Господа, никогда не бывает не вовремя. Об этом в Священном Писании сказано очень давно и точно: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом:… время молчать, и время говорить» (Еккл 3.1,7).

Пророчество всегда своевременно, что представляет непростую, но жизненно важную задачу для Церкви: она должна также своевременно услышать пророческое слово.

В истории это бывает очень редко, недаром Господь Иисус так гневно обличал тех, кто не различает пророческое время, т. е. не способен услышать Его пророческое слово вовремя: «Горе вам, что строите гробницы, пророкам, которых избили, отцы, ваши: сим вы, свидетельствуете о делах отцов ваших и, соглашаетесь с ними, ибо они, избили, пророков, а вы, строите им гробницы» (Лк 11.47–48). Строить гробницы, т. е. памятники пророкам гораздо проще и безопаснее, чем прислушиваться к пророческому слову и исполнять его как слово Божье.

5.5.2. Пророчество в истории

Слово Божие, возвещенное однажды в конкретное время и при определенных обстоятельствах, остается действенным во всей человеческой истории. Оно неизменно, и всякий, внимающий ему в любом месте и в любое время, получает дар жизни. Вот несколько свидетельств самого Священного Писания об этом.

Из книги порока Исаии. «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Ис 45.23). Это — свидетельство на все времена и эпохи, для всякого народа и человека, верующего в Господа и доверяющего Ему.

«А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис 66.2). Мало быть «просто верующим» в Господа. Надо жить словом Его, что на языке Ветхого Завета и называется «трепетать перед словом Моим».

«Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорят:"пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше». Но они будут постыжены» (Ис 66.5). Господь обещает, что всякий, живущий словом Его, не постыдится, т. е. будет оправдан на суде Его и пойдет «в жизнь вечную» (Мф 25.46).

Из книги пророка Иеремии. «Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер 23.29). Аллюзией на эти слова является важная мысль в «Послание к Евреям», где написано, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр 4.12). Из книги пророка Иезеке- иля. «Посему скажи им: так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог» (Иез 12.28). Сам Бог обещает, что все слова Его сбудутся. Это же говорит в Евангелии Иисус: «небо и земня прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф 24.35).

Из книги пророка Михея. «О, называющийся домом Иакова! разве уманился Дух Господень? таковы, ли действия Его? не благотворны, ли, слова Мои, для того, кто поступает справедливо?» (Мих 2.7).

Мало принять и верить в слова Господа. Они должны быть прямо соотнесены с жизнью верующего. В этом важнейшая суть библейской веры в Бога, называемого в Писании «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова» (Исх 3.6 ср. также: Мф 22.32, Мк 12.26, Лк 20.37 и Деян 7.32).

5.5.3. Время, в пророчестве

Эта тема при чтении пророческих книг наиболее сложная как в теоретическом, так и в практическом отношении. Говоря о ней, мы ограничимся описанием только двух проблем, возникающих при чтении пророчеств.

Первую можно назвать инверсией времени в пророчестве.

Очень часто в пророческих текстах пророк, возвещая волю Божию, например, о_грядущих событиях, описывает их в прошедшем времени. Так, в знаменитой 53–й главе книги Исаии, пророк, говоря о страдающем Мессии, постоянно использует только прошедшее время.

«Он был, презрен и умален пред людьми, муж скорбей, и изведавший болезни, и мы отвращат от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы дума/т, что Он был поражаем, наказуем и у ничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис 53.3–5).

При этом он прекрасно знает, что время прихода Мессии еще не близко. Но Исайя — пророк видения. Образно говоря, Господь Духом Своим поднял пророка над рекой времени, и он уже видит будущее как настоящее, т. е. становится его свидетелем. Описывая то, что он уже видел, пророк, естественно, употребляет — как настоящий свидетель — прошедшее время.

Таким образом, происходит инверсия времени во многих пророческих текстах. «На стражу мою стан я, — читаем в книге пророка Аввакума, — и, стоя на башне, наблюдал, чтобы, узнать, что скажет Он во мне, и, что мне отвечать по жалобе моей,? И отвечай мне Господь и, сказал: запиши, видение и, начертай, ясно на скрижалях, чтобы, читающий, легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обматт; и хотя бы, и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Авв 2.1–3). И далее до конца этой главы пророческое видение о конце времен также описывается глаголами прошедшего времени.

Нередко будущее время в пророческих текстах описывается как настоящее. Вот один из ярких тому примеров: «И сказан, мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах 11.13).

Еще одно знаменитое пророчество, цитируемое в Мф 2.18, где используется тот же тип инверсии: Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер 31.15).

Разумеется, нередок и обычный, т. е. последовательный порядок соотнесения времен, когда будущие события в пророчествах описываются глаголами будущего времени.

«Так говорит Господь Саваоф: опять старцы и старицы, будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руке, от множества дней. И улицы, города сего напол нятся отроками и, отроковицами, играющими, на улицах его» (Зах 8.4–5).

Также и прошедшие события в пророческих текстах часто описываются глаголами прошедшего времени. «Сын, человеческий! Сии, люди, допустили, идолов своих в сердце свое и, поставили, соблазн, нечестия своего перед лицем своим: могу ли, Я отвечать им?» (Иез 14.3).

И, наконец, встречаются пророчества такого типа инверсии, когда о прошлом возвещается в будущем времени. «Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и, у Иуды, посох и, трость, всякое подкрепление хнебом и, всякое подкрепление водою, храброго вождя и, воина, судью и, пророка, прозорливца и, старца, пятидесятника и, вельможу и, советника, и, мудрого художника и, искусного в слове» (Ис 3.1–3).

По–видимому, используя такую перевернутую глагольную конструкцию, пророк хочет тем самым подчеркнуть, что ужасные прошлые события, связанные с наказанием от Господа по грехам народа, могут повториться, если народ не обратится от греховной жизни.

Итак, в пророческих книгах Ветхого Завета очень распространена инверсия времени, относящаяся к пророчествам о будущем, настоящем и прошлом. Каждый раз, когда в тексте пророческой книги встречается подобного рода инверсия, следует задаться вопросом — какие причины, помимо чисто поэтических, были для ее появления в тексте? Что хотел подчеркнуть или к чему привлечь наше внимание пророк? Поэтому читать пророческие книги необходимо медленно и очень вдумчиво, внимательно анализируя соотнесение временных форм глаголов в пророческих текстах.

Вторую проблему можно назвать наложением времён в пророчестве.

В данном случае речь пойдет о пророчествах, имеющих отношение только к будущему, но оно, как известно, имеет разную количественную и качественную меру. И, действительно, в текстах пророческих книг можно отметить различные будущие времена.

Во–первых, пророчество может относиться к ближайшему будущему.

Понятие «ближайшее» всегда в пророчестве количественно неопределенное. Оно может быть установлено как отрезок от нескольких дней до нескольких столетий. Так, одно из пророчеств Иеремии исполнилось очень скоро: «И умер пророк Анания в том же году, в седьмом месяце» (Иер 28.17).

Другое же его пророчество свершилось через несколько лет или, может быть, десятилетий: «И ты, Пасхор, и все живущие в доме твоем, пойдете в плен; и придешь в Вавилон, и там умрешь, и там будешь похоронен, ты и все друзья твои, которым ты пророчествовал ложно» (Иер 20.6).

Пророчеств же больших и малых пророков VIII — VII веков о грядущем наказании от Господа в виде плена, запустения земли и разрушения Храма так много, что их можно и не приводить. Время их исполнения — от нескольких столетий до нескольких лет. Но все они относятся к ближайшему будущему, так как пророки передают нам свое понимание и ощущение, что они свершатся скоро.

Во–вторых, пророчество может относиться к отдаленному будущему.

Как правило (но не обязательно!), эти пророчества связаны со временем прихода Мессии, Который искупит Свой народ. Приведем пример: «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предан, душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделайся ходатаем» (Ис 53.11–12).

Эти пророчества могут также относится к неопределенно–отдаленным временам, которые связанны с такими важнейшими событиями как:

Собирания остатка народа Божия. Например, «Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства» (Мих 2.12).

С будущим обильным излиянием даров Святого Духа. Например, «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (Иоиль 2.28–29).

С будущим признанием всеми народами величия Бога Израилева. Например, «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессе- еву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис 11.9–10). Вот еще более яркий пример пророчества на ту же тему: «Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис 56.7).

В–третьих, пророчество может относиться к последним временам, т. е. временам эсхатологическим, временам последней битвы добра и зла, начала установления окончательного «Нового Завета», написанного в сердцах людей. Эти времена стоят как бы после предыдущих, отдаленных времен; поэтому нередко в пророческих книгах они называются «последними днями» или «концом времен».

Так, написано, что ангел Гавриил, явившись по повелению Господа к пророку Даниилу, сказал: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!… вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени»» (Дан 8.17,19).

Такое же отнесение свершения пророчества можно увидеть в знаменитом отрывке из книги пророка Михея о мире в последние дни: «И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орана и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это» (Мих 4.1–4).

В–четвертых, пророчество может относиться к еще более отдаленным временам, когда, собственно говоря, времени в наймем понимании уже не будет. В «нашем» — означает понимание времени нашего мира, пораженного грехом. Мы можем осторожно обозначить эти времена как наступление Царства Небесного, когда не только будет возвещено, что оно приблизилось, но когда оно действительно и зримо придет. Времена всеобщего воскресения мертвых. Времена, когда зла, греха и смерти уже не будет.

Примеров пророчеств, относящихся к «новому небу и новой земле», т. е. к новому творению, в котором не будет места злу, можно привести немало. Вот одно из самых известных из них: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и маное дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, бу дет есть солому. И младенец бу дет играть над но}юю аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава». (Ис 11.6–10).

В Новом Завете пророчества, относящиеся к этим временам, можно увидеть в книге Откровения. Видения Иоанна о новом Иерусалиме, сходящем от Бога с неба, несомненно, относятся к временам уже наступившего Царствия Божьего: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21.4).

Однако пророчеств такого рода, которые можно с большей или меньшей уверенностью отнести к определенной эпохе в будущем, относительно немного.

Гораздо больше пророчеств иного рода, в которых эти будущие времена накладываются друг на друга, сливаясь, в какой‑то мере, в образ целого и неразделяемого будущего.

Связано это, по–видимому, с тем, что пророчество дается Богом через конкретного человека, очень часто — гениального, но всегда ограниченного в своих человеческих возможностях, в своем видении будущего, в своей способности различения времен. Но главная причина, скорее всего, связана с тем, что Господь открывает людям только то, что им важно и полезно знать для их жизни и веры. Как сказано в Торе, «сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — паи и сынам нашим до века, чтобы, мы исполняли все слова закона сего» (Втор 29.29). «До века» и означает, в данном случае, до наступления времени нового творения.

И тогда пророчество, относящееся, на первый взгляд, к близким временам, например, к освобождению из вавилонского плена и восстановлению Храма, оказывается в равной степени относящимся и ко всем последующим периодам отдаленного и даже эсхатологического будущего. Пророческие времена, относящиеся к будущему, нередко становятся практически неразличимыми.

В качестве примера приведем пространное пророчество Исаии о Египте. «Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством. И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям. И предам Египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними, говорит Господь, Господь Саваоф. И истощатся воды, в море и, река иссякнет и, высохнет; и, оскудеют реки, и, каналы, Египетские обмелеют и, высохнут; камыш и, тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и, все, посеянное при реке, засохнет, развеется и, исчезнет. И воспла- чут рыбаки, и, возрыдают все, бросающие уду в реку, и, ставящие сети, в воде впадут в уныние; и, будут в смущении, обрабатывающие лен, и, ткачи, белых полотен; и, будут сокрушены, сети, и, все, которые содержат садки, для живой, рыбы, упадут в духе» (Ис 19.2–9).

Казалось бы, перед нами — грозное пророчество, обличающее нечестие служения египтян идолам, и грядущее наказание им за это — голод, войны, междоусобицы. На первый взгляд, это пророчество, относящееся к ближайшему будущему. Но пророческий текст целостен, и его продолжение переносит нас во времена эсхатологические, если не более далекие.

«В тот день пять городов в земле Египетской, будут говорить языком Ханаанским и, клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца. В тот день жертвенник Господу будет посреди, земли Египетской, и, памятник Господу — у пределов ее. И будет он, знамением и, свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они, воззовут к Господу по причине притеснителей, и, Он пошлет им спасителя и, засту пника, и, избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и, Египтяне в тот день познают Господа и, принесут жертвы, и, дары,, и, дадут обеты, Господу, и, исполнят. И поразит Господь Египет; поразит и, исцелит; они обратятся к Господу, и, Он, услышит их, и, исцелит их. В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и, будет приходить Ассур в Египет, и, Египтяне — в Ассирию; и, Египтяне вместе с Ассириянами, будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и, Ассириею; благословение будет посреди, земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен, народ Мой, — Египтяне, и, дело рук Моих — Ассирияне, и, наследие Мое — Израиль» (Ис 19.18–25).

Слова «в тот день» уже относятся ко Дню Господню, т. е. в данном случае, к Царству Небесному. Иными словами, никак нельзя считать, что это пророчество уже свершилось. Полное исполнение его еще впереди.

Такого рода трудности чтения и понимания пророческих текстов становятся одними из самых сложных проблем при попытке их исследования. Если продолжить приведенную выше метафору с пророком, которого Господь поднимает Духом Святым над рекой времени, то, чем выше духовно поднят пророк, тем значительнее линия горизонта его видения, тем дальше и больше он видит. Но при этом, увиденные им картины, относящиеся к разным эпохам будущего, все более сливаются в видение одного неразделимого целого.

Таким образом, вчитываясь в даже относительно «простые» пророчества, относящиеся к определенному, на первый взгляд, будущему, необходимо всегда внимательно и осторожно предполагать в них наличие более глубоких временных горизонтов пророчества.