Пророчество по своей природе всегда диалогично. Бог, открывая Свою волю пророку, ждет от него ответа. Этот ответ может быть гораздо сложнее простого «Да» или «Нет», согласия или отвержения воли Божьей. Писание приводит много примеров, когда пророк спорит с Господом, просит за народ Божий, ходатайствует за кого‑то, задает Господу вопросы, недоумевает и так далее. Иными словами, Бог и пророк всегда ведут диалог.

Один из первых таких диалогов пророка и Господа, приводимых в Писании — это знаменитое ходатайство Авраама за город Содом. Начав с пятидесяти, Авраам умолил Господа пощадить город ради десяти праведников (Быт 18.17–33). Самое удивительное в этом диалоге — его начало: «И сказан. Господь: утаю ли, Я от Авраама раба Моего, что хочу делать!» (Быт 18.17). Господь открыт к диалогу и Сам выступает инициатором его проведения, Он желает и ждет вопрошаний Своего собеседника.

В гораздо более поздние времена уже Сам Господь призывает пророка искать хотя бы одного праведника, ради которого Он обещает отвести угрозу наказания народу Божьему: «Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим» (Иер 5.1). Хотя в книге Иеремии ничего не говорится об исполнении пророком этого повеления Господа, нет сомнения, что он так и поступил.

Более того, многие пророки по примеру Авраама вступали в диалог с Богом, молили Господа пощадить ветхозаветную Церковь. Так поступал пророк Амос, когда Господь открывал ему Свою волю о страшном будущем народа Божьего.

«Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он создал саранчу в начале произрастания поздней травы, и это была трава после царского покоса. И было, когда она окончила есть траву на земле, я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал. И пожанел Господь о том;"не будет сего», сказан Господь. Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Господь Бог произвел для суда огонь, — и он пожрал великую пучину, пожрал и часть земли. И сказал я: Господи Боже! останови; как устоит Иаков? он очень май. И пожалел Господь о том; *и этого не будет', сказан Господь Бог» (Ам 7.1–6).

Евангелие наполнено огромным числом эпизодов, когда по просьбе людей и по их вере Сын Божий, вступая с ними в диалог, исполнял то, что от Него хотели. «И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечай ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказан в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказан в ответ: нехорошо взять хнеб у детей и бросить псам. Она сказана: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказан ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф 15.22–28).

Можно утверждать, что Господь всегда ведет диалог с пророком, Своим избранником. Но далеко не всегда эта беседа отражается в тексте Св. Писания. Многочисленные примеры диалога Бога и Его Воплотившегося, ради спасения людей, Сына, мы можем видеть во всех четырех Евангелиях.

Хотя диалогичны все пророческие книги Ветхого Заветы, наиболее выявлена эта диалогичность в одной из самых поздних пророческих книг — книге пророка Малахии. Она небольшая по объему, всего четыре главы, но в ней легко выявляются не один, а несколько диалогов Господа и народа Божьего, от лица которого выступает пророк.

Приведем полностью структуру этой книги, представленную нами в виде пяти диалогов. В скобках указаны главы и стихи книги.

Диалог Бога (Б.) и Народа (Н.) в книге пророка Малахии

1- й диалог:

Б.: — Я возлюбил вас… (1–2)

Н.: — Чем явил Ты любовь к нам? (1–3)

Б.: — Я возлюбил Иакова (1.3 — 1.4) И.: — Возвеличился Господь над пределами Израиля! (1–5)

2- й диалог:

Б.: — Где благоговение предо Мною? (1–6)

И.: — Чем мы бесславим имя Твое? (1.7а) Б.: — Тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения» (1.76 — 2.9)

И.: — Почему мы вероломно поступаем? (2.10)

Б.: — Унизил Иуда святыню Господню… (2.11 — 13)

3- й диалог:

И.: — За что Он не принимает наших приношений? (2.14а)

Б.: — Ты поступил вероломно… (2.146 — 2.16)

И.: — Чем мы прогневляем Его? (2.17а)

Б.: — Тем, что говорите: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит?» (2.176 — 3.7а)

4- й диалог:

И.: — Как нам обратиться? (3.76)

Б.: — Вы обкрадываете Меня… (3.8а)

И.: — Чем мы обкрадываем Тебя? (3.86)

Б.: — Десятиною и приношением… (3.8в — 3.9)

5–й диалог:

Б.: — Принесите все десятины и испытайте Меня… (3.10 — 13а)

Н.: — Что мы говорим против Тебя? (3.136)

Б.: — Вы говорите: тщетно служение Богу… (3.14)

Н.: — Мы считаем надменных счастливыми… (3.15)

Б.: — Боящиеся Бога говорят: «внимает Господь…» (3.16 — 4.5)

Примечательно, что инициатором беседы — первого диалога, также как второго и пятого -является Сам Бог. Первый диалог завершается прославлением народом Господа, а второй — Его упреком народу. Третий и четвертый диалоги начинает народ (пророк) недоуменными вопросами, свидетельствующими о глубоком непонимании неправедности своих дел. Ответы Господа Своему народу помогают ему осознать свои прегрешения и прийти к покаянию. И только после покаяния народа Божьего в пятом диалоге следует наставление Господа, завершающееся обещанием послать к Своим людям «Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал 4.5). Этим новым откровением Господа, отражение важности которого для народа можно увидеть в Евангелии (см., например, Ин 1.21–25), и завершается вся книга.

Разумеется, приведенная выше диалогичная структура книги Малахии — не единственно возможная. Возможно выделение и иного числа диалогов в этой книге. Это не удивительно, так как перед нами слово Божие, бесконечно глубокое и неисчерпаемое. Мы даже не всегда можем однозначно выделить различные голоса в тексте библейских книг. Например, в книге Песни Песней не всегда различаются голоса Жениха и Невесты. Диалогичная структура, приводимая в «Брюссельской» Библии, вовсе не является единственно возможной. Если попробовать заменить распределение «ролей» на обратное, то текст совершенно не потеряет своего смысла, а лишь приобретет новые оттенки. Итак, можно утверждать, что любое пророчество и даже любая пророческая книга диалогичны по своей природе. Однако поиск диалогичной структуры этих книг является довольно серьезной и не всегда легко решаемой задачей. В любом случае, она никогда не решается однозначно: каждая выявленная структура подчеркивает какую‑то определенную сторону пророчества, актуальную в данном месте и в данное время.