«Йога-сутры» выделяют восемь ступеней, или уровней (санскр. «аштанга»), освоения йоги: 1) Яма; 2) Нияма; 3) Асана; 4) Пранаяма; 5) Пратьяхара; 6) Дхарана; 7) Дхьяна; 8) Самадхи. Первые две ступени — Яма и Нияма — считаются подготовительными и предполагают принятие человеком нравственных требований, которыми йог призван руководствоваться и на последующих, более высоких ступенях, пишет академик Б. Л. Смирнов, врач-нейрохирург, невролог, санскритолог, автор одного из первых переводов «Махабхараты» с оригинала. Первую ступень йоги понимают преимущественно как обучение воздержанию, вторую — как соблюдение принятых обетов.

Яма включает в себя следующие принципы:

• Ахимса — ненасилие;

• Сатья — правдивость;

• Астея — неприсвоение чужого;

• Брахмачарья — половое воздержание (целомудрие);

• Апариграха — неприятие даров.

Вторая ступень — Нияма — предполагает приверженность человека следующим принципам:

• Шауча — внешняя и внутренняя чистота;

• Сантоша — удовлетворённость (умеренность);

• Тапас — подвижничество (аскетизм);

• Свадхья — самообучение (познание);

• Ишвара-пранидхана — преданность Ишваре[8].

Можно ли эти этические принципы сближать с христианскими заповедями?

Понятия, которые можно было бы сопоставить с четырьмя из пяти первых ветхозаветных заповедей (о почитании Бога и родителей), в «Йога-сутрах» практически отсутствуют. Единственное, что мы находим в Нияме, — это принцип Ишвара-пранидхана (преданность Ишваре), который можем сопоставить с первой заповедью Моисеевой:Я Господь Бог твой... Да не будет у тебя других богов(Исх. 20:2,3).

Ишвара в переводе с санскрита — «господин, повелитель», то есть некто подобный Богу в монотеистических религиях. Представление об Ишваре категорически отличается от доктрины санкхьи — настолько, что зачастую его считают (пусть и без достаточных научных оснований) более поздним включением в доктрину йоги. Можно предполагать, что идея личностного Бога была созвучной с персональным духовным опытом самого Патанджали. Личный аспект Ишвары утверждается автором «Йога-сутр» вопреки всем установкам санкхьи, отрицающей в этом понятии всё, что характеризует личность, живую душу. «Йога-сутры» говорят об Ишваре как об «особом Пуруше» (санскр. «человек, мужчина, личность, дух»), непричастном страданию как результату человеческих действий и желаний. Санкхья же на месте Бога оставляет пустоту.

Тем не менее нет никаких оснований сближать, а тем более отождествлять представления йогов об Ишваре с библейским учением о Едином Боге. Хотя бы потому, что имя Ишвара зачастую используется в индуизме как дополнение к именам других богов.

С заповедями, начертанными на второй скрижали, по-видимому идеально совпадают четыре из пяти принципов Ямы.

Заповеди Ветхого Завета:Этические принципы «Йога-сутр»:Не убийАхимса (ненасилие)Не прелюбодействуйБрахмачарья (половое воздержание, целомудрие)Не украдиАстея (неприсвоение чужого)Не лжесвидетельствуйСатья (правдивость)

Десятую же заповедь можно условно сопоставить с одним из принципов Ниямы:

Заповеди Ветхого Завета:Этические принципы «Йога-сутр»:Не желай... ничего, что у ближнего твоегоСантоша (удовлетворённость,умеренность)

Впрочем, сопоставление здесь довольно неточное, поскольку ключевой смысл десятой заповеди — «Не завидуй», а суть принципа Сантоша — «Довольствуйся тем, что имеешь». Ставить абсолютный знак равенства между библейскими заповедями и этическими принципами йоги нельзя.

Сходство становится ещё более условным при попытке сравнить этические принципы, изложенные в «Йога-сутрах», с заповедями блаженства.

Заповеди Нового Завета:Этические принципы «Йога-сутр»:Блаженны нищие духомАпариграха (неприятие даров)Блаженны кроткиеТапас (подвижничество, аскетизм)Блаженны алчущие и жаждущие правдыСвадхья (самообучение, познание)Блаженны чистые сердцемШауча (внешняя и внутренняя чистота)

Ещё с двумя заповедями блаженства можно сопоставить принципы, о которых мы уже упоминали:

Заповеди Нового Завета:Этические принципы «Йога-сутр»:Блаженны миротворцыАхимса (ненасилие)Блаженны изгнанные за правдуСатья (правдивость)

Присмотримся повнимательнее к паре «Блаженны нищие духом —Апариграха (неприятие даров)».

Казалось бы, неприятие даров — практически то же, что и нестяжательство. Но смысловая окраска этих двух понятий абсолютно разная.

Христианство вкладывает в понятие нестяжательства довольство имеющимся, нежелание просить у Бога более того, что Он счёл нужным дать человеку. Отсюда недалеко до того самого смирения, которое и является основным содержанием заповеди о духовной нищете.

В йоге мы встречаем мотивацию совершенно иную.

Большинство приверженцев йоги (по крайней мере в новейшее время) считает, что подарки не следует принимать потому, что любой подарок ставит человека в зависимость от дарителя. Несоблюдение принципа Апариграха порождает, по их мнению, «плохую карму». Об этом пишет, в частности, Свами Шивананда в книге «Йога и сила мысли»: «С каждым даром вы принимаете пороки дарителя».

Итак, смирение и благодарность Богу за уже дарованное в христианстве — и гордое нежелание зависеть от других людей в учении йоги!

А если мы взглянем на учение йоги в его развитии (в таких, например, текстах, как «Хатха-йога Прадипика» и других), то увидим, что со временем принцип неприятия даров замещается иными этическими взглядами, в конце концов совершенно исчезая.

Некоторые из заповедей блаженства не имеют в «Йога-сутрах» никакого, даже отдалённого аналога.

Если что-то подобное и появляется, то в гораздо более поздних текстах.

Только в средневековой йогической литературе мы найдём нечто созвучное заповедиБлаженны милостивые, ибо они помилованы будут(Мф. 5:7) — принципы «Дайя» (милосердие, сострадание), «Кшама» (терпение, прощение) и «Дана» (дарение, жертвование).

Кроме того, в йогических нравственных принципах нет ничего, что можно было бы сопоставить с заповедьюБлаженны плачущие, и это вполне естественно, ведь в этике йоги отсутствует понятие смирения. А там, где нет смирения, очевидно, не может быть ни покаяния, ни слёз.

По понятным причинам нет в йоге и аналога заповедиБлаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня(Мф. 5:11).Христос обещает блаженство Своим ученикам, тем, кто подвергается гонениям за исповедание Его имени. Но йоги к ученикам Христовым не принадлежат и, соответственно, этой заповедью не руководствуются...

Важнейшая особенность библейского учения о нравственности — и ветхозаветного, и новозаветного — в том, что на первое место Библия всегда ставит Бога. Первое, что необходимо сделать человеку, — это правильно выстроить отношения с Богом: человек должен воздавать славу единому истинному Богу (Я Господь Бог твой... Да не будет у тебя иных богов пред лицом Моим (Исх. 20:2,3)); должен смириться перед Ним (Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3)). Пример высочайшего смирения явил нам Сам Спаситель. Не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22:42), — взывал Он к Богу Отцу в Гефсиманском саду, зная, какие смертные страдания Ему предстоит пережить.

Йога на этом фоне выглядит как учение антропоцентричное, ставящее во главу угла человека с его собственным «Я».

Внешнее сходство некоторых этических принципов христианства и йоги делает ещё более контрастным их расхождения в самых главных, основополагающих взглядах.