Кто только не популяризирует сегодня идеи индуизма и йоги в России! Весной 2017 г. была запущена в ротацию и набрала за год более 23 млн просмотров на YouTube песня рэпера Басты (музыканта, сценариста, режиссёра и продюсера Василия Вакуленко) «Сансара». Не так важно, насколько всерьёз относится к тексту этой песни сам автор; важно, что слушатели бессознательно усваивают установки мировоззрения, чуждого христианскому:

Сансара (санскр. «поток, прохождение, странствование, блуждание») — одно из основных понятий индийской философии, индуизма и йоги, означающее круговорот рождений и смертей, перевоплощений (реинкарнаций) в новых телах. Это один из редких случаев, когда практически все последователи индуизма и йоги придерживаются общего представления: каждая душа, закончив земное странствие в том или ином теле, может или соединиться с Атманом-Брахманом, или воплотиться вновь — в зависимости от того, как она провела предыдущую земную жизнь.

Среди первых аргументов, которые традиционно приводят защитники этого учения, — его якобы широчайшая распространённость и мнимая древность по сравнению с христианством. Христианство, мол, возникло «всего» 2000 лет назад, а в переселение душ люди верили ещё за тысячи лет до рождества Иисуса Христа.

Даже если так, это не говорит в пользу веры в реинкарнацию. Древность тех или иных воззрений сама по себе ещё ни о чём не свидетельствует и не гарантирует автоматически, что воззрения эти соответствуют действительному положению вещей.

В широкой распространённости представлений о переселении душ также есть все основания сомневаться.

Ни древние греки, ни тем более латиняне, насколько можно судить по сохранившимся памятникам, не имели таких представлений в своей исконной традиции. Каковы были их реальные взгляды на посмертное существование, видно из мифологии, наиболее древние образцы которой восходят к Гомеру и Гесиоду: по смерти человека его душа сходит в мрачное подземное царство (Аид, Эреб, Тартар), где влачит безрадостное полупризрачное существование. Идеи метемпсихоза (греч. «переселение душ») возникли только во времена Пифагора и Платона (то есть в VI-IV вв. до н. э.), и разделяли их лишь приверженцы некоторых философских школ.

Древние египтяне мумифицировали тела умерших в надежде на будущее соединение их душ с плотью. Вера в грядущее воскресение тел имелась и у древних евреев, о чём свидетельствуют знаменитые пророчества Иезекииля о воссоединении и оживлении сухих костей (см. Иез. 37:1-14), Исаии — о восстании мёртвых тел (см. Ис. 26:19), книги Иова — о возрождении из праха в последний день (см. Иов. 19:25-27). Никаких упоминаний о переселении душ нет ни в египетских, ни в ветхозаветных книгах.

Не разделяли представлений о реинкарнации и предки ариев. По крайней мере, в «Ригведе»[10]никаких следов учения о перерождении ещё нет. Появляется оно лишь в «Упанишадах»[11], которые заимствовали его, как предполагают некоторые исследователи, из шаманизма древних дравидов.

Об отношении христианства к теории перевоплощения говорит уже евангельская притча о богаче и Лазаре:Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его(Лк. 16:22-23). Рассказчик этой притчи — Господь Иисус Христос — ясно свидетельствует, что после смерти человеческие души «переселяются не из тела в тело, но прямо и навсегда переходят в ту обитель, какую заслужили земными делами», замечает святитель Николай Сербский.

Церковь осудила даже более «безобидное» учение Оригена — одного из ярких представителей раннего христианства — о «предсуществовании» душ, то есть об их сотворении Богом заранее, ещё до вселения в конкретные тела. А учение о переселении душ отрицал и сам Ориген: в толковании на Евангелие от Матфея он называет эту идею «противной Божией Церкви, не переданной нам от апостолов и не содержащейся где-либо в Писании».

Защитники теории переселения душ часто ссылаются на существование «множества свидетельств» людей, вспомнивших свои прошлые жизни. Не возьмёмся судить о достоверности этих свидетельств, приведём лишь позицию академика Б. Л. Смирнова: «Теория перевоплощений неубедительна, так как не опирается на опыт. Сохранение сознания при перевоплощении невозможно».

С точки зрения индуизма, каждое новое воплощение души — отнюдь не благо для неё. Задача души — слиться с абсолютом-Брахманом и исчезнуть как индивидуальность, а вовсе не блуждать по телесным оболочкам.

Но для человека с европейским типом сознания (на которого и ориентирована пропаганда йоги в наши дни) идея, «что мы, отдав концы, не умираем насовсем» (слова из популярной песни В. Высоцкого), может быть очень заманчивой. И потому — вредной, уводящей далеко в сторону от христианского пути покаяния и изменения жизни.

«Перевоплощение устраивает людей, и особенно людей безбожных, неверующих, — констатирует греческий святой наших дней — преподобный Паисий Святогорец. — Это лжеучение — величайшее лукавство диавола. Диавол удерживает таких людей в греховной жизни помыслом о том, что их души якобы уходят из этого мира и вновь возвращаются в него. “Подумаешь, какое дело, — внушает диавол приверженцам перевоплощения. — Если в этот раз ты потерпишь неудачу, то удача ждёт тебя в следующий раз, когда ты снова вернёшься в эту жизнь. А если ты потерпишь неудачу снова, то ты снова вернёшься, а потом ещё раз... Ты претерпишь эволюцию!” После этого люди говорят: “Ничего страшного в том, что я совершу ещё и этот грех”, — и на всё машут рукой. Они живут невнимательно, не каются. Видишь, как диавол ослепляет этих людей и удерживает их в аду! Я не видел лукавства и выдумки диавола большей, чем лжеучение о перевоплощении: он придумал это для того, чтобы собирать людей в аду. А если диавол один раз поймает тебя, то думаешь, он даст тебе вернуться назад? Теория перевоплощения — самая худшая из всех индуистских теорий».

Подчеркнём ещё раз: учение о перевоплощении душ не имеет никакого основания в древних культурах (за исключением разве что шаманизма), не проверяемо опытным путём и весьма сомнительно с нравственной точки зрения.

С этим учением нераздельно связано и понятие о карме (санскр. «дело, деяние, работа, обязанность») — всеобъемлющем принципе взаимосвязи причины и следствия, или абсолютном законе воздаяния. Что бы мы ни делали, это будет иметь последствия для нас — или добрые, или дурные, и если нас ждёт очередное воплощение, то «качество» его будет зависеть от того, как мы прожили предыдущую жизнь.

Обратите внимание: воздаяние, с точки зрения верящих в карму людей, — не дело Божие, а некий абсолютный и безличный, автоматически срабатывающий закон, которому подчиняются все живые существа, не исключая и самих богов.

Корни такого мировоззрения — в представлении о человеке как самовластном творце всего хорошего и дурного в себе, творце собственной судьбы. «Кто творит благое — рождается благим, кто поступает плохо, тот и родится плохим; святым человек становится святыми делами, злым — злыми делами», — учит «Брихадараньяка-упанишада»[12].

С христианской точки зрения учение о сансаре и карме совершенно неприемлемо. Профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета В. К. Шохин находит в нём по крайней мере два противоречия христианству. Во-первых, оно предполагает «безначальность того, что соответствует душе» (то есть душа не сотворена Богом, а существует «сама собой»). И во-вторых — «свободный», «нефиксированный» характер связи души с телами, которые служат для неё как бы только «внешними одеждами».

Такие представления прямо противоречат христианским догматам, которые содержатся в Символе веры:

1) о безначальности, то есть нерождённости и несотворённости одного только Бога Отца;

2) о воплощении, крестной смерти, телесном воскресении и телесном же вознесении на небо Сына Божия Иисуса Христа, рождённого от Отца прежде всех век;

3) о будущем воскресении умерших в преображённых, но всё тех же, что и при жизни, телах;

4) о едином (то есть единственном) Крещении во оставление общего для всех людей первородного греха и всех личных прегрешений, совершённых человеком до принятия этого таинства. Если согласиться с тем, что души перерождаются в новых телах, то получится, что душа может принимать святое Крещение в каждом новом воплощении заново.

Православные христиане утверждают, что незадолго до конца правления иудейского царя Ирода Великого в Вифлееме родился Богочеловек Иисус, абсолютно подобный всем другим людям, за исключением греха (у Него нет ни первородного, ни личных грехов), Который есть Само Второе Лицо Пресвятой Троицы, рождённое прежде всех век. Это Лицо — Бог Сын — восприняло человеческую плоть однажды и навсегда. В том же самом теле, которое было пригвождено ко Кресту, Он воскрес на третий день после распятия, в этом же теле вознёсся на Небеса, это же тело даёт вкушать христианам в таинстве Евхаристии, в этом же теле придёт судить живых и мёртвых в последний день.

Ни при каких обстоятельствах Он не может быть подвержен реинкарнации.

Из сказанного ясно и то, что Богочеловек Иисус Христос никак не мог быть очередным воплощением некой души, до этого сменившей бесчисленное количество других тел. Думать, а тем более говорить так вслед за некоторыми неоиндуистами и йогами было бы с точки зрения христианина не просто ошибкой, но самым настоящим богохульством.