Предмет этой книги

Эта книга написана для того, чтобы подтвердить и доказать следующую истину:

Наше свободное современное общество, в котором средства производства принадлежат немногим, неизбежно находится в состоянии неустойчивого равновесия и стремится достичь состояния стабильного равновесия ПУТЕМ ВВЕДЕНИЯ ПРИНУДИТЕЛЬНОГО ТРУДА, ОБЯЗАТЕЛЬНОГО ДЛЯ ТЕХ, КТО НЕ ВЛАДЕЕТ СРЕДСТВАМИ ПРОИЗВОДСТВА, В ИНТЕРЕСАХ ТЕХ, КТО ИМИ ВЛАДЕЕТ. При таком принудительном принципе, применяемом к несобственникам, должна возникнуть разница в их статусе. В глазах общества и его позитивного права люди разделятся на две группы: первая — экономически и политически свободные, владеющие средствами производства и надежно закрепленные в этом владении; вторая — экономически и политически несвободные, но поначалу обеспеченные самим отсутствием свободы в том, что касается необходимых для жизни вещей и минимального уровня благосостояния, ниже которого они не опустятся.

Общество, достигшее такого состояния, избавится от нынешних внутренних противоречий и примет стабильную форму, то есть такую, которая может существовать бесконечно долго без каких-либо изменений. В ней будут устранены различные факторы нестабильности, которые все больше подрывают устои той формы общества, которую называют капиталистической, и люди будут довольны таким положением дел и не захотят ничего менять.

Такое стабильное общество я по причинам, которые будут описаны в следующем разделе, назову «РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ ГОСУДАРСТВОМ».

Я не берусь судить о том, является ли эта приближающаяся трансформация нашего современного общества благом или злом. Я ограничусь лишь тем, что покажу давно существующую тенденцию к ней и недавние социальные изменения, свидетельствующие о том, что этот процесс уже начался.

Это новое государство будет приемлемо для тех, кто сознательно или подспудно стремится к восстановлению различий в статусе между теми, у кого есть собственность, и теми, у кого ее нет. Оно будет неприятно тем, кто относится к такому разделению с неприязнью или страхом.

Моя задача не в том, чтобы вступать в полемику между этими двумя типами современных мыслителей, а в том, чтобы указать каждому из них и им обоим на то, что то, что поддерживает один, отвергает другой.

Я докажу свою точку зрения на примере индустриального общества Великобритании, включая тот небольшой, чуждый и исключительный уголок Ирландии, который сегодня страдает от индустриальных условий или наслаждается ими.

Я разделю этот вопрос на две части:

(1) дам некоторые определения.

(2) Далее я опишу институт рабства и РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТВО, в основе которого он лежит, в том виде, в каком они существовали в Древнем мире. Затем я:

(3) Вкратце опишу процесс постепенного упразднения многовекового института рабства в христианские века и формирования средневековой системы, основанной на разделении собственности на средства производства.

(4) Это устройство потерпело крах в некоторых регионах Европы, когда строительство было почти завершено, и на практике, хотя и не в теории права, было заменено обществом, основанным на КАПИТАЛИЗМЕ.

(5) Далее я покажу, что капитализм по своей природе был нестабильным, поскольку его социальные реалии вступали в противоречие со всеми существующими и возможными правовыми системами, а его последствия, выражавшиеся в отрицании достатка и безопасности, были неприемлемы для людей. Будучи нестабильным, он, следовательно, представлял собой проблему, требовавшую решения, а именно создания устойчивой формы общества, в которой право и социальная практика соответствовали бы друг другу, а экономические результаты, обеспечивая достаток и безопасность, были бы приемлемы для человеческой природы.

(6) Далее я представлю три единственных возможных решения:

(a) Коллективизм, или передача средств производства в руки политических лидеров общества.

(b) Собственность, или восстановление распределительной системы, при которой средства производства будут принадлежать всем гражданам.

(c) Рабство, или состояние подневольного труда, при котором те, кто не владеет средствами производства, по закону обязаны работать на тех, кто ими владеет, и получать за это средства к существованию.

Теперь, учитывая отвращение, которое наша давняя христианская традиция воспитала в нас к прямому отстаиванию третьего решения и решительной поддержке восстановления рабства, реформаторам доступны только первые два варианта: (1) реакция на ситуацию, при которой собственность распределена неравномерно, или распределительное государство; (2) попытка достичь идеала коллективистского государства.

Нетрудно заметить, что второе решение наиболее естественно и просто для общества, уже ставшего капиталистическим, поскольку такому обществу сложно найти в себе энергию, волю и дальновидность, необходимые для реализации первого решения.

(7) Далее я покажу, как стремление к этому идеальному коллективистскому государству, порожденному капитализмом, приводит людей, живущих в капиталистическом обществе, не к коллективистскому государству или чему-то подобному, а к совершенно иному явлению — рабскому государству.

К этому восьмому разделу я добавлю приложение, в котором покажу, что попытка постепенно прийти к коллективизму через государственные закупки основана на иллюзии.

(8) Признавая, что подобных теоретических рассуждений, хоть и убедительных с интеллектуальной точки зрения, недостаточно для подтверждения моего тезиса, я в заключение приведу примеры из современного английского законодательства, которые доказывают, что рабское государство уже на пороге.

Такова схема, которую я разработал для этой книги.