Можно точно и подробно описать крупное общественное движение прошлого, если уделить этой задаче время, необходимое для исследования, и приложить определенные усилия для координации, которые позволят объединить множество деталей в единое целое. Такая задача редко кому под силу, но она не выходит за рамки возможностей истории.

С будущим дело обстоит иначе. Никто не может сказать, каким оно будет, даже в общих чертах или в основных структурных аспектах. Можно лишь обозначить основные тенденции своего времени, определить уравнение кривой и предположить, что это уравнение в большей или меньшей степени применимо к последующим событиям.

Насколько я могу судить, те общества, которые порвали с христианской цивилизацией, — а такова и Великобритания — в настоящее время стремятся к восстановлению рабского статуса. Он будет варьироваться в зависимости от местных особенностей, видоизменяться в соответствии с местным колоритом и принимать различные формы. Но он вернется.

То, что капиталистическая анархия не может существовать в неизменном виде, очевидно для всех. То, что существует лишь несколько возможных решений этой проблемы, должно быть столь же очевидно для всех. Что касается меня, то, как я уже писал на этих страницах, я не верю, что существует больше двух вариантов: реакция на чрезмерное дробление собственности или восстановление рабства. Я не могу поверить, что теоретический коллективизм, который сейчас так явно терпит крах, когда-нибудь станет основой реального, живого общества.

Но моя убежденность в том, что восстановление рабского статуса в индустриальном обществе уже не за горами, не приводит меня к каким-то скудным и механистическим прогнозам относительно будущего Европы. Сила, о которой я говорил, — не единственная сила, действующая в этом направлении. В основе любой нации, некогда христианской, лежит сложный клубок сил, тлеющих в старых очагах.

Более того, можно привести в пример европейские общества, которые, скорее всего, отвергнут любое подобное решение нашей капиталистической проблемы, точно так же, как они отвергали прежнее или с подозрением относились к самому капитализму, а также к той промышленной организации, которая до недавнего времени ассоциировалась с «прогрессом» и национальным благосостоянием.

Эти общества в целом такие же, как те, что в бурю XVI века — важнейший эпизод в истории христианского мира — не отступили от традиций и сохранили преемственность нравственных устоев. Сегодня среди них в первую очередь следует отметить французское и ирландское общества.

Я бы сказал, что рабовладельческое государство, несмотря на то, что сегодня в Пруссии и Англии оно набирает силу, будет видоизменено, остановлено, возможно, потерпит поражение в войне, но точно не добьется полного господства из-за мощной реакции, которую будут оказывать на него более свободные общества.

Ирландия сделала выбор в пользу свободного крестьянства, и наше поколение стало свидетелем того, как был заложен прочный фундамент этого института. Во Франции многие эксперименты, которые в других странах привели к успешному созданию «государства рабов», были с презрением отвергнуты населением, и (что самое важное!) недавняя попытка зарегистрировать ремесленников как отдельную категорию граждан и «застраховать» их провалилась из-за всеобщего и неприкрытого презрения.

Я не утверждаю, что второй фактор развития будущего — наличие свободных обществ — уничтожит стремление к «государству рабов» в других странах, но я верю, что он изменит это стремление, во-первых, своим примером, а во-вторых, возможно, прямым противодействием. И поскольку я в целом надеюсь, что вера вновь займет свое близкое и определяющее место в сердце Европы, я верю, что это возвращение к нашему изначальному язычеству (ибо стремление к «государству рабов» — это не что иное) в свое время будет остановлено и обращено вспять.

Да видит Бог.